摘要：隨著時代的進步，旅游景區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計中，滲透傳統(tǒng)文化的同時，還要兼顧生態(tài)性。旅游景區(qū)規(guī)劃中，文化與生態(tài)性原則有了新的要求，基于生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟效益，為旅游景區(qū)提出了新的規(guī)劃思路。旅游景區(qū)設(shè)計要確保景觀完整性前提下，對景區(qū)資源進行充分開發(fā)，增強旅游景區(qū)與城市兩者景觀間的連通性，持久創(chuàng)造更多社會經(jīng)濟效益?；诖?，本文主要論述了旅游景區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計相關(guān)知識，希望為相關(guān)領(lǐng)域研究提供參考。

關(guān)鍵詞：旅游景區(qū);公共藝術(shù)設(shè)計;價值

公共藝術(shù)，是指開放空間中的藝術(shù)品，其具有一定的公益精神內(nèi)涵。上世紀(jì)末，我國藝術(shù)界開始關(guān)注公共藝術(shù)。這一歷史性改變影響因素主要體現(xiàn)為：一方面，經(jīng)歷幾十年的歲月洗禮，在國外公共藝術(shù)發(fā)展探索中，美國、日本及歐洲等藝術(shù)家取得了顯著的成就。另一方面，國內(nèi)城市雕塑以主題性、紀(jì)念性及美感景觀小品為主，其模式以藝術(shù)精英審美為主，但對于平民精神情感與文化體現(xiàn)的作品非常少。隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，民眾藝術(shù)自主精神增強，公共藝術(shù)作品發(fā)展顯得尤為重要。

一、旅游景區(qū)中公共藝術(shù)具有的地位與價值

順應(yīng)城市經(jīng)濟發(fā)展趨勢，結(jié)合實際情況，構(gòu)建本地區(qū)特色旅游景區(qū)，對本地區(qū)城市建設(shè)與文化傳承至關(guān)重要。主要體現(xiàn)在：（1）本地區(qū)豐富的旅游資源得到了展現(xiàn)，為旅游品牌的樹立夯實了基礎(chǔ)。（2）推動本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，地區(qū)村民收入增多，生活水平提高。（3）環(huán)境得到美化，使旅游景點擁有豐富的藝術(shù)氣息與文化特色。（4）推動地域與外來文化間的融合交流，更好地傳承本地區(qū)特色傳統(tǒng)文化。景區(qū)實際建設(shè)中，公共藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要承擔(dān)者。人類城市出現(xiàn)的同時，公共藝術(shù)設(shè)置也同時產(chǎn)生。公共藝術(shù)種類繁多，其成為城市主要文化形態(tài)的構(gòu)成內(nèi)容，充分體現(xiàn)了本地風(fēng)土人情、歷史文化以及經(jīng)濟發(fā)展水平等?；诖朔N情況，作為一種特殊的公共空間，旅游景區(qū)主要包含公共雕塑、建筑、園林景觀、壁畫、招貼及廣告等形式多樣的公共藝術(shù)。時代變遷進程中，其逐漸成為本地區(qū)文化獨特標(biāo)志。各地區(qū)旅游景區(qū)發(fā)展中，作為一種公共藝術(shù)，相較之城市中的公共藝術(shù)，其特殊性比較強。特色景區(qū)文化塑造及游客需求滿足的同時，還要具備民族文化傳播功能。文化傳播中，主要包含為外來游客展示并宣傳本地區(qū)特色文化，即實現(xiàn)文化共時傳播；另一方面是對本民族文化精神進行更好的傳承與發(fā)揚，即促進文化歷史傳播。

二、旅游景區(qū)中公共藝術(shù)發(fā)展概述

摘要：文章通過親自調(diào)查后分析了山西靈空山旅游風(fēng)景區(qū)的營銷策略，指出了一些問題：即旅游景區(qū)的市場定位要注意與周邊景區(qū)市場定位的區(qū)別；旅游景區(qū)的營銷要注意對組織市場的營銷；在旅游景區(qū)的營銷過程中要形成整個企業(yè)的VI識別系統(tǒng)；旅游景區(qū)的營銷要發(fā)揮市場機制的作用。

關(guān)鍵詞：旅游風(fēng)景區(qū)；市場營銷；市場定位

1靈空山風(fēng)景區(qū)簡介

靈空山亦名九頂山。在山西沁源縣城西北30km處的五龍川鄉(xiāng)，是一處風(fēng)景名勝區(qū)。為太岳山支脈，方圓20km2。山上松林密布，遠望千峰迭翠，古木參天，四周峭壁如削，山澗幽深，清泉潺潺。靈空山中心處3座孤峰突起，如倒置的3只鼎足。峰下，兩條深谷由西、北而來，相交匯合，向東南而去。深谷匯交處，形成一個巨大的空谷，如巨窟石井，宛若神工鬼斧開鑿。靈空山的樹，稱雄山西，冠蓋華北，不僅樹木種類繁多，花草遍地。中草藥近百種，素有“四十里林子不見天”之說。而且出名的大樹都各具名堂典故。國內(nèi)最為珍貴的“油松之王”九桿旗立于山顛、一基出土、派生九枝，棵棵筆直，高達40多m。除九桿旗外，這里還有八樹并列的“八大金剛”，陰陽相錯的“哼哈二將”，一根三莖的“一爐香”、三兄次弟的“三大王”、崖畔獨秀的“招手奇松”及“一佛三菩薩”等珍奇古松，各具形態(tài)令人驚嘆。它們都是別處極難尋覓到的原始大樹，賦予靈空山—種原始氣質(zhì)蒼勁虬曲的自然美。

山上寺院、茅庵、仙橋、巒橋、東鐘樓等建筑，經(jīng)歷代修繕，至今尚存，總體布局錯落有致，建筑頗為壯觀。圣壽寺，坐落在懸崖腰畔，半掩半露，頗有韻味。據(jù)《沁源縣志》等記載，唐懿宗第四子李侃于乾符六年(公元879年)避黃巢起義到此，削發(fā)為僧，死后謚封先師菩薩。唐景福二年建先師禪院，宋端拱二年賜額“圣壽寺”，相沿至今。由于歷代的增補修繕，圣壽寺的現(xiàn)存殿宇經(jīng)不是唐代原建筑了。但其規(guī)模之大，建造之巧，仍然是一處較有價值的寺廟建筑群。茅庵建于寺東崖畔石洞之中，曲階而上，步步登高，庵中地凈塵絕。這里是游者最感興趣的地方，它凌空高建，半掩半露，入庵小坐。頓覺神清氣爽。

寺院山門對面懸崖壁立，枯樹青藤倒掛，一道幽谷橫在寺院前沿，相距數(shù)丈，古人在寺院左右修建了仙、巒二橋，勾通南北。貫連三山。仙橋“仙”在其險，下臨數(shù)十丈深的峽谷，底寬上窄、峽端僅隔三尺多，一條一尺多寬的石條拱懸其上。相傳，從前仙橋腳下對峙的懸崖相距甚遠，溝內(nèi)風(fēng)景迷人。靈空山住著位五龍王，其母見此處景美，常來賞玩。后來她與山廟中的老和尚相識，彼此就在這里對弈。五龍王對此十分不滿，一天趁其母與和尚下棋之際，運用法力將靈空山上的第一川、韓洪川、貓尾川、水洞川、五龍川等五川的河水聚攏而來，企圖淹死其母。其母聽到水聲，抬頭見洪水已洶涌而來，忙取頭帕一蘸，便將洪水吸盡。所以現(xiàn)今五遭川水貴如油。五龍王一計不成又生一計，將相隔千尺的兩座高山迅猛擠來。其母取下頭上金簪向空一揚，金簪立刻化作現(xiàn)在仙橋底下的巨大石條頂住兩山。其母見兒子如此殘毒，一把抓住龍身扯得四分五裂。龍頭、龍背、龍尾均化為山丘之石。成為靈空山一處處名勝。仙橋絕壁下一塊石頭上至今還留有棋盤的痕跡。過仙橋向圣壽寺走，必經(jīng)一座木構(gòu)“巒橋”。橋為單拱。橋上建丹柱棚式長廓3間，寬2m多，雕龍繪風(fēng)。橋基用14根40cm粗的圓木構(gòu)成橋梁，不要一釘一鉚，橋結(jié)構(gòu)十分科學(xué)簡單，卻雅觀堅實，遠望如一牙兒蝕月，顯示了我國古代高超的建筑藝術(shù)，是我國現(xiàn)存古橋珍品。巒橋、仙橋飛跨一線天上，成為絕景?？邕^巒橋，穿林海沿小路東行，再過仙橋，就到了東峰腳下。從山腳到峰頂?shù)臇|鐘樓，要攀援陡峭曲折、宛如飄帶的“十八盤”。人言“不上十八盤，未到靈空山”。由于日久天長，巖石風(fēng)化，路址更遷，至今山路已變成整30盤、555個臺階。登盤觀山、盤盤有景，景景各異，一盤勝似一盤，一景強似一景。登上盤頂，隱約可見沁水南奔。聳立于峰頂?shù)臇|鐘樓，亭閣由四根丹柱支立，飛檐翹角，古色古香。中梁懸一口大鐘，撞之轟鳴，聲震四方，余音不絕。

摘要：文章通過親自調(diào)查后分析了山西靈空山旅游風(fēng)景區(qū)的營銷策略，指出了一些問題：即旅游景區(qū)的市場定位要注意與周邊景區(qū)市場定位的區(qū)別；旅游景區(qū)的營銷要注意對組織市場的營銷；在旅游景區(qū)的營銷過程中要形成整個企業(yè)的VI識別系統(tǒng)；旅游景區(qū)的營銷要發(fā)揮市場機制的作用。

關(guān)鍵詞：旅游風(fēng)景區(qū)；市場營銷；市場定位

1靈空山風(fēng)景區(qū)簡介

靈空山亦名九頂山。在山西沁源縣城西北30km處的五龍川鄉(xiāng)，是一處風(fēng)景名勝區(qū)。為太岳山支脈，方圓20km2。山上松林密布，遠望千峰迭翠，古木參天，四周峭壁如削，山澗幽深，清泉潺潺。靈空山中心處3座孤峰突起，如倒置的3只鼎足。峰下，兩條深谷由西、北而來，相交匯合，向東南而去。深谷匯交處，形成一個巨大的空谷，如巨窟石井，宛若神工鬼斧開鑿。靈空山的樹，稱雄山西，冠蓋華北，不僅樹木種類繁多，花草遍地。中草藥近百種，素有“四十里林子不見天”之說。而且出名的大樹都各具名堂典故。國內(nèi)最為珍貴的“油松之王”九桿旗立于山顛、一基出土、派生九枝，棵棵筆直，高達40多m。除九桿旗外，這里還有八樹并列的“八大金剛”，陰陽相錯的“哼哈二將”，一根三莖的“一爐香”、三兄次弟的“三大王”、崖畔獨秀的“招手奇松”及“一佛三菩薩”等珍奇古松，各具形態(tài)令人驚嘆。它們都是別處極難尋覓到的原始大樹，賦予靈空山—種原始氣質(zhì)蒼勁虬曲的自然美。

山上寺院、茅庵、仙橋、巒橋、東鐘樓等建筑，經(jīng)歷代修繕，至今尚存，總體布局錯落有致，建筑頗為壯觀。圣壽寺，坐落在懸崖腰畔，半掩半露，頗有韻味。據(jù)《沁源縣志》等記載，唐懿宗第四子李侃于乾符六年(公元879年)避黃巢起義到此，削發(fā)為僧，死后謚封先師菩薩。唐景福二年建先師禪院，宋端拱二年賜額“圣壽寺”，相沿至今。由于歷代的增補修繕，圣壽寺的現(xiàn)存殿宇經(jīng)不是唐代原建筑了。但其規(guī)模之大，建造之巧，仍然是一處較有價值的寺廟建筑群。茅庵建于寺東崖畔石洞之中，曲階而上，步步登高，庵中地凈塵絕。這里是游者最感興趣的地方，它凌空高建，半掩半露，入庵小坐。頓覺神清氣爽。

寺院山門對面懸崖壁立，枯樹青藤倒掛，一道幽谷橫在寺院前沿，相距數(shù)丈，古人在寺院左右修建了仙、巒二橋，勾通南北。貫連三山。仙橋“仙”在其險，下臨數(shù)十丈深的峽谷，底寬上窄、峽端僅隔三尺多，一條一尺多寬的石條拱懸其上。相傳，從前仙橋腳下對峙的懸崖相距甚遠，溝內(nèi)風(fēng)景迷人。靈空山住著位五龍王，其母見此處景美，常來賞玩。后來她與山廟中的老和尚相識，彼此就在這里對弈。五龍王對此十分不滿，一天趁其母與和尚下棋之際，運用法力將靈空山上的第一川、韓洪川、貓尾川、水洞川、五龍川等五川的河水聚攏而來，企圖淹死其母。其母聽到水聲，抬頭見洪水已洶涌而來，忙取頭帕一蘸，便將洪水吸盡。所以現(xiàn)今五遭川水貴如油。五龍王一計不成又生一計，將相隔千尺的兩座高山迅猛擠來。其母取下頭上金簪向空一揚，金簪立刻化作現(xiàn)在仙橋底下的巨大石條頂住兩山。其母見兒子如此殘毒，一把抓住龍身扯得四分五裂。龍頭、龍背、龍尾均化為山丘之石。成為靈空山一處處名勝。仙橋絕壁下一塊石頭上至今還留有棋盤的痕跡。過仙橋向圣壽寺走，必經(jīng)一座木構(gòu)“巒橋”。橋為單拱。橋上建丹柱棚式長廓3間，寬2m多，雕龍繪風(fēng)。橋基用14根40cm粗的圓木構(gòu)成橋梁，不要一釘一鉚，橋結(jié)構(gòu)十分科學(xué)簡單，卻雅觀堅實，遠望如一牙兒蝕月，顯示了我國古代高超的建筑藝術(shù)，是我國現(xiàn)存古橋珍品。巒橋、仙橋飛跨一線天上，成為絕景。跨過巒橋，穿林海沿小路東行，再過仙橋，就到了東峰腳下。從山腳到峰頂?shù)臇|鐘樓，要攀援陡峭曲折、宛如飄帶的“十八盤”。人言“不上十八盤，未到靈空山”。由于日久天長，巖石風(fēng)化，路址更遷，至今山路已變成整30盤、555個臺階。登盤觀山、盤盤有景，景景各異，一盤勝似一盤，一景強似一景。登上盤頂，隱約可見沁水南奔。聳立于峰頂?shù)臇|鐘樓，亭閣由四根丹柱支立，飛檐翹角，古色古香。中梁懸一口大鐘，撞之轟鳴，聲震四方，余音不絕。

漂流旅游是游客使用橡皮艇、皮船、獨木舟、竹筏等無動力舟艇沿具有一定落差的溪流順?biāo)?充分飽覽沿途峽江風(fēng)光,體驗水流激蕩帶來的清涼刺激的一種旅游活動。漂流旅游具有明顯的體驗性、參與性、刺激性、原生態(tài)性、親水性等特點,近年來正逐步成為國內(nèi)夏季旅游的新興熱點之一。目前國內(nèi)學(xué)界對于漂流旅游的研究已取得了一定的成果,主要集中在漂流旅游地的產(chǎn)品開發(fā)方面[1-6],也有部分學(xué)者關(guān)注到了漂流項目開發(fā)的理論和技術(shù)性問題[8,9]、漂流旅游解說[10]和漂流景觀敏感度[11]等實證分析上,但對全國尺度的漂流旅游開發(fā)、漂流旅游景區(qū)空間分布的量化等方面的研究還是空白。研究我國漂流旅游景區(qū)的空間分布特征,確保形成布局合理、開發(fā)有序的漂流旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò),是我國漂流產(chǎn)業(yè)從起步階段向成熟階段健康發(fā)展的重要保證。本文使用統(tǒng)計方法對我國漂流旅游景區(qū)空間分布的均衡性、集散性等進行了定量化分析,運用ArcGIS分析軟件對其進行了密度分析,并歸納了25年來我國漂流旅游景區(qū)發(fā)展的空間分布規(guī)律行業(yè)影響因素,探討了我國漂流旅游景區(qū)的空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略,以彌補我國漂流旅游的研究空白,并對我國漂流旅游的健康高效發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。

1數(shù)據(jù)來源

由于漂流旅游是新近出現(xiàn)的熱點旅游產(chǎn)品,國內(nèi)相關(guān)的統(tǒng)計和研究還屬空白。在無法獲得漂流旅游景區(qū)完整權(quán)威的數(shù)據(jù)情況下,本文主要是通過百度搜索引擎查詢各地漂流景區(qū)名稱與具體地理位置,并輔以報刊、媒體和旅行社行業(yè)咨詢等渠道獲得的資料匯總形成。那些沒有經(jīng)過批準(zhǔn),缺乏統(tǒng)一管理的機構(gòu),經(jīng)營范圍或純自助性探險的漂流項目都不在本文研究范圍內(nèi)。

2我國漂流旅游景區(qū)空間分布的特征分析

我國國土廣袤,氣候與地理景觀多樣,地表形態(tài)、區(qū)域經(jīng)濟差異明顯,導(dǎo)致我國漂流旅游資源在各地的分布與開發(fā)的不均一性。本文將通過漂流旅游的空間結(jié)構(gòu)、空間分布均衡性、空間分布密度等對其空間分布特征進行量化分析。

2.1我國漂流旅游景區(qū)的空間分布概況

1旅游文化產(chǎn)品設(shè)計對旅游景區(qū)品牌推廣的意義

1.1旅游文化產(chǎn)品能夠使消費者的動機得到滿足

旅游景區(qū)品牌的吸引力由消費者的內(nèi)在動機和外在推動力所決定，內(nèi)在動機指消費者的旅游需求，而外在推動力在于旅游景區(qū)本身具有的形象、服務(wù)以及資源。由于旅游文化產(chǎn)品本身就是旅游景區(qū)中的重要資源，所以旅游文化產(chǎn)品能夠作為外在推動力來推動旅游景區(qū)品牌的推廣，同時旅游文化產(chǎn)品在特色化設(shè)計的前提下可以滿足消費者的旅游需求，從而為旅游景區(qū)品牌的推廣奠定重要基礎(chǔ)。首先，文化差異促使消費者選擇具有特色的旅游文化產(chǎn)品。旅游文化產(chǎn)品所具有的吸引力或者說旅游景區(qū)所具有的吸引力主要來源于消費者與旅游資源之間在文化、經(jīng)濟、自然等諸多方面存在的差異，在文化差異的驅(qū)動力下，消費者認(rèn)為具有特色的旅游文化產(chǎn)品以及旅游景區(qū)具有吸引力。能夠反映旅游景區(qū)特點的旅游文化產(chǎn)品是最具代表性的旅游文化資源，這種資源具有著一定的壟斷性，如消費者對旅游景區(qū)中能夠反映地域特色的表演節(jié)目具有濃厚興趣，主要是因為這種表演節(jié)目與其他地區(qū)的地域文化存在明顯差異。其次，內(nèi)在需求推動消費者選擇旅游文化產(chǎn)品，從而讓旅游文化產(chǎn)品具有推動旅游景區(qū)品牌推廣的可能性。人們渴望冒險與挑戰(zhàn)、渴望消除壓力等內(nèi)在需求可以通過旅游來實現(xiàn)，當(dāng)旅游景區(qū)為消費者提供了具有文化性、趣味性的旅游紀(jì)念品或者娛樂表演時，消費者能夠?qū)崿F(xiàn)身心的放松，從而對旅游景區(qū)留下良好印象。

1.2旅游文化產(chǎn)品設(shè)計能夠使消費者個性需求得到滿足

在對旅游文化產(chǎn)品進行精心設(shè)計的前提下，每個旅游景區(qū)中的旅游文化產(chǎn)品都會具有各自獨特的特點。同時旅游景區(qū)可以推動具有多樣化特性的旅游文化產(chǎn)品來吸引不同消費者的注意力，在為不同消費者提供針對性服務(wù)的基礎(chǔ)上滿足不同消費者的個性需求。

1.3旅游文化產(chǎn)品設(shè)計能夠推動旅游景區(qū)競爭力的加強

1對象與方法

1.1對象

2012年4-6月份和9-12月份分兩個時段，以秦皇島市旅游景區(qū)（旅游景區(qū)級別是以經(jīng)全國旅游景區(qū)質(zhì)量等級評定委員會審核批準(zhǔn)，國家旅游局公布的目錄作為參考）周邊零售攤點作為抽樣調(diào)查對象，其中抽樣選取周邊100m內(nèi)流動攤點62戶，食品經(jīng)營店鋪83戶。抽樣對象為小型餐飲攤點，指經(jīng)營場所使用面積在150m2以下（含150m2），或者就餐座位數(shù)在75人（含75座）以下的餐飲攤點。

1.2調(diào)查方法

現(xiàn)場檢查從業(yè)單位基礎(chǔ)衛(wèi)生設(shè)施情況、餐飲服務(wù)許可證、從業(yè)人員健康證持有情況、索證情況及一般衛(wèi)生狀況，制作現(xiàn)場檢查筆錄及衛(wèi)生監(jiān)督意見書，詢問食品安全管理，現(xiàn)場對所經(jīng)營的定型包裝食品和散裝食品抽樣監(jiān)測。

1.3檢測項目與方法

摘要：色彩在旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)中是極具表現(xiàn)力的因素之一。旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計要注意規(guī)范性、共通性、可識別性、與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性等原則，同時要結(jié)合景區(qū)的歷史文化、民俗傳統(tǒng)等區(qū)域特色，以彰顯景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的個性。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)視系統(tǒng)；色彩設(shè)計；地域特色

“導(dǎo)視系統(tǒng)”來自英文sign，它有信號、標(biāo)志、說明、指示、預(yù)示等多種含義。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計即signdesign中的sign是指在整體層面上的一種識別符號，它注重人的心理感受和生理感受以及設(shè)計對象的整體性營造，會使人產(chǎn)生一種由衷的親切感，而且會形成設(shè)計對象的整體性可識別意向。

中村吉朗在《造型》一書中提到：人們剛看到物體時，對色彩的注意力占80％，而對形體的注意力僅占20％，這種狀態(tài)約持續(xù)20s；2min后，色彩占60％，形體占40％；5min后，形體和色彩各占50％。這說明景觀色彩往往能先聲奪人，具有很強的視覺沖擊力。色彩是形成系統(tǒng)性和可識別性的重要因素，同時還具有營造氛圍、創(chuàng)造意境的功能，直接反映出某一空間環(huán)境的整體風(fēng)貌，體現(xiàn)出時代氣息。作為一種富含表情和情感的語言，色彩無疑是旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中不容忽視的要素之一。

一、旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的機能

色彩在導(dǎo)視系統(tǒng)中是極具表現(xiàn)力的重要元素之一。旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的靈魂是直接、醒目，導(dǎo)視系統(tǒng)的功能能否得到有效發(fā)揮和利用，在很大程度上是由其色彩的運用是否合理來決定的。因為色彩能夠吸引人的注意力、影響人的情緒波動，能與周圍的環(huán)境色彩形成互補關(guān)系，還可以強化色彩對比，使導(dǎo)視系統(tǒng)從周圍環(huán)境中脫穎而出，使人關(guān)注并接受相關(guān)信息。色彩也可以在一系列的導(dǎo)視中產(chǎn)生一定的視覺秩序，即第一信息、第二信息，這便是由色彩之間的相互關(guān)系而導(dǎo)致的一種可利用的因果關(guān)系。色彩的對比關(guān)系包括色相對比、明度對比、純度對比、補色對比、冷暖色調(diào)的調(diào)和；多種色彩為表達一個效果而互相產(chǎn)生作用，形成一種秩序：統(tǒng)一、和諧或調(diào)和。也可以把色彩的調(diào)和作用運用在導(dǎo)視系統(tǒng)與周邊環(huán)境的關(guān)系或?qū)б曄到y(tǒng)自身的色彩構(gòu)成上，通過色彩調(diào)和將導(dǎo)視系統(tǒng)與周圍環(huán)境的色彩融為一體，使同類色或近似色體現(xiàn)出統(tǒng)一的色調(diào)，形成一種素雅的美感。

一、榜羅鎮(zhèn)紅色旅游景區(qū)公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

甘肅歷史文化悠久，是紅軍長征的重要轉(zhuǎn)折點，見證了先輩為祖國統(tǒng)一頑強奮斗的歷程，是全國紅色旅游資源的重要組成部分。榜羅鎮(zhèn)是目前甘肅旅游開發(fā)的重點，地處定西市通渭縣西南部,2019年6月，榜羅鎮(zhèn)文峰村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄，發(fā)展前景不容小覷。就目前來看，榜羅鎮(zhèn)紅色旅游發(fā)展的項目主要有以下幾處：榜羅會議紀(jì)念館、榜羅鎮(zhèn)圓咀山紅軍長征紀(jì)念館、警衛(wèi)團駐地舊址、紅軍住宿一條街，其中警衛(wèi)團駐地舊址和紅軍住宿一條街在原有遺址的基礎(chǔ)上進行了修繕，榜羅鎮(zhèn)會議紀(jì)念館舊館是紅軍將領(lǐng)曾經(jīng)居住的地方，新館和圓咀山紀(jì)念館屬于近年建成。

二、榜羅鎮(zhèn)紅色旅游景區(qū)公共藝術(shù)現(xiàn)存的問題

從唯物主義的角度出發(fā)，任何事物的發(fā)展都會經(jīng)歷一個曲折的過程,這是一個從不完善到完善的發(fā)展進程，公共藝術(shù)也是如此。針對目前榜羅鎮(zhèn)紅色旅游景區(qū)公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀,總結(jié)出主要有以下幾個方面的問題。（一）缺乏創(chuàng)新意識。榜羅鎮(zhèn)會議紀(jì)念館、圓咀山紀(jì)念館等歷史文物資料、遺址雖然保存尚好，但都比較平實普通，并不具有當(dāng)?shù)靥厣憩F(xiàn)力度不足，難以充分表達其凝聚的紅色革命精神。長期以來，景區(qū)資源缺乏合理的開發(fā)和特色公共藝術(shù)的介入,使得當(dāng)前榜羅鎮(zhèn)景區(qū)形象與其他紅色旅游區(qū)過于相似，景區(qū)公共藝術(shù)的展現(xiàn)形式和主題大多如出一轍，沒有展現(xiàn)出榜羅鎮(zhèn)應(yīng)有的特色，因此無法吸引更多的游客前來參觀旅游。（二）品牌意識薄弱。我國的品牌形象從20世紀(jì)90年代才開始發(fā)展重視起來，而通過對榜羅紅色古鎮(zhèn)的實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)就目前來看，當(dāng)?shù)貙ζ放菩蜗蟮膭?chuàng)造和維護還沒有得到廣泛重視，對公共藝術(shù)的建設(shè)處于簡單模仿階段，沒有形成獨特的風(fēng)格。當(dāng)我們在景區(qū)參觀時不難發(fā)現(xiàn),景區(qū)整體形象比較凌亂，并沒有形成完整的體系，陳列的藝術(shù)品極少，例如圓咀山紀(jì)念館周圍，只有一排農(nóng)作物使用的磨盤，展臺的設(shè)計也比較隨意，質(zhì)量堪憂，存在安全隱患；景區(qū)中沒有固定的垃圾桶，易導(dǎo)致環(huán)境問題的發(fā)生；道路目前還是由泥土推成，造成前來旅游的旅游車輛和行人行走的不便。這些問題都會影響到景區(qū)的發(fā)展和形象。從整體來看，目前景區(qū)還沒有形成一套完整的關(guān)于公共藝術(shù)的規(guī)劃體系，各方面矛盾使公共藝術(shù)品牌形象無法順利形成。因此，使公共藝術(shù)由單一向多樣化、低質(zhì)量向高質(zhì)量發(fā)展已刻不容緩。（三）缺少大眾參與和完善的運行機制。由于現(xiàn)行體制和各方面因素的制約，景區(qū)公共藝術(shù)建設(shè)的決定權(quán)依舊掌握在少數(shù)人手中，民眾很難參與到公共藝術(shù)的發(fā)展建設(shè)方案，間接影響到其對景區(qū)宣傳的積極性。同時，資金不足也是一個很大的問題，缺乏足夠的資金健全公共基礎(chǔ)設(shè)施，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施落后，景區(qū)周圍環(huán)境與景區(qū)不搭。因此，為了避免獨斷專權(quán)、權(quán)利濫用，要廣泛聽取群眾意見，了解群眾想要什么，需要什么，打造親民化設(shè)施。

三、榜羅鎮(zhèn)紅色旅游景區(qū)公共藝術(shù)發(fā)展策略

景區(qū)公共藝術(shù)設(shè)施作為承載當(dāng)?shù)厝宋淖匀?、地域性文化的藝術(shù)載體，如何利用公共藝術(shù)介入景區(qū)資源，展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化和自然風(fēng)貌，具有重大的現(xiàn)實意義。當(dāng)前，榜羅鎮(zhèn)紅色旅游正在飛速發(fā)展，景區(qū)資源規(guī)劃和公共藝術(shù)建設(shè)逐漸協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。要打響榜羅鎮(zhèn)紅色旅游品牌，提高其知名度和地位，多元化的表達方式和品牌意識的完善是當(dāng)務(wù)之急，因此，主要從以下幾個方面著手。（一）豐富公共藝術(shù)表達方式。通過深入研究榜羅鎮(zhèn)的革命歷史，發(fā)掘其潛在特點，要在其藝術(shù)造型和包裝上合理運用，突出其革命精神和歷史文化價值，運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技，貼近群眾，烘托氣氛，利用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法對游客進行展示。首先，對各種陳列的歷史文物資料進行合理包裝，盡量在保持其原型的基礎(chǔ)上按其原型修復(fù)，這樣就能更好的再現(xiàn)當(dāng)年的歷史現(xiàn)狀，使其更具真實性和親和力，可以充分調(diào)動游客的感官刺激，為他們提供更真實的感知環(huán)境。我們無法親身感受當(dāng)年所發(fā)生的歷史事件，這時就應(yīng)該借助藝術(shù)設(shè)計和造型來表達，可以建立雕像緬懷革命先烈、利用圖片和壁畫展覽、電影解說等方式去介紹革命偉人的豐功偉績，還可以通過表演話劇和歌詠比賽去銘記歷史。通過這些方式會讓來往的游客感受到榜羅鎮(zhèn)紅色旅游基地的與眾不同和大膽創(chuàng)新，只有這樣才能全方位的提高紅色旅游的吸引力和親和力。（二）公共藝術(shù)介入當(dāng)?shù)芈糜纹放频拈_發(fā)。從全國來看，各個旅游資源地都有獨特的品牌旅游形象，對其本身而言，品牌形象從根本上代表著旅游本身的市場定位和受眾人群，因此，在具體運用公共藝術(shù)時，應(yīng)當(dāng)確保其符合當(dāng)?shù)芈糜纹放菩?yīng)，避免盲目開發(fā)景區(qū)資源。公共藝術(shù)本身具有抽象性，近年來，現(xiàn)代科技的發(fā)展在文化、雕塑、建筑、繪畫、影視等多樣化領(lǐng)域都呈現(xiàn)出迅速興起的趨勢。面對廣大游客的全新需求，公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)致力于承載新時代潮流文化，確保其價值所在，充分迎合大眾取向，對于當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)而言，如果能將公共藝術(shù)融入當(dāng)?shù)鼐呋螒B(tài)中，游客就能切實感受到公共藝術(shù)帶來的視覺效果和文化沖擊。因此，在開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)地域性、生態(tài)性與人文相結(jié)合因地制宜，開發(fā)出當(dāng)?shù)鬲毦咛厣穆糜纹放莆幕?。（三）?chuàng)建優(yōu)良環(huán)境，完善運行機制。長期以來，旅游業(yè)受到商業(yè)化影響，使得大眾忽視了公共藝術(shù)的潛在價值，往往通過“東拼西湊、隨意堆砌”應(yīng)付過往游客，因此很難真正吸引游客，創(chuàng)建優(yōu)良的旅游環(huán)境關(guān)鍵在于公共藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的結(jié)合，在對當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)具體開發(fā)時，應(yīng)當(dāng)選擇具有獨特性的標(biāo)志去營造氣氛，體現(xiàn)公共藝術(shù)的價值導(dǎo)向，只有這樣，才能真正把公共藝術(shù)運用于景區(qū)之中。同時，景區(qū)的建設(shè)和運營應(yīng)當(dāng)完善和落實相應(yīng)的體制，廣泛聽取群眾意見，確定公共藝術(shù)介入景區(qū)的建設(shè)方案，結(jié)合消費者的消費習(xí)慣、審美理念、價值取向，為群眾帶來更加人性化的服務(wù)，旅游地應(yīng)當(dāng)致力于構(gòu)建完整度較高的生態(tài)體系，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高服務(wù)質(zhì)量，保證游客享受到當(dāng)?shù)靥厥饴糜挝幕?/p>

一、低碳旅游及低碳管理的含義

“低碳旅游”是在低碳經(jīng)濟發(fā)展的大背景下產(chǎn)生的一種新的旅游形態(tài)，它是旅游業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo)，是一種降低“碳”的旅游。低碳旅游包含兩個基本含義是作為一種旅游消費觀念，它倡導(dǎo)人們在旅游時，時時刻刻、處處都應(yīng)該堅持低碳環(huán)保；二是作為一項旅游開發(fā)的基本原則，它要求堅持保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡，在整個旅游行業(yè)內(nèi)進行低碳旅游行為，實現(xiàn)資源利用的高效低耗?！暗吞脊芾怼笔且环N以低碳為準(zhǔn)則和目標(biāo)的新型管理方式，它對旅游資源的規(guī)劃開發(fā)提出了更高的要求，低碳管理將貫穿整個旅游行為的全過程。旅游景區(qū)低碳管理對創(chuàng)建和諧社會、綠色社會、文明社會有著積極的推動作用。

二、鎮(zhèn)江“三山”景區(qū)低碳旅游管理現(xiàn)狀

(一)“三山”旅游發(fā)展現(xiàn)狀

鎮(zhèn)江風(fēng)光旖旎多姿，具有真山真水的獨特風(fēng)貌。鎮(zhèn)江的旅游資源極為豐富，著名“三山”風(fēng)景區(qū)即金山、焦山、北固山，沿江屹立，風(fēng)景秀麗壯觀，猶如一幅壯麗的山水長卷。金山以綺麗著名，山上江天大禪寺依山而造，殿堂樓臺層層相接，遠望只見寺廟不見山，素有“金山寺裹山”的說法。焦山位于長江中，山水天成，古樸幽雅，山中碑林石刻，屬于國家重點文物保護單位，內(nèi)涵豐富，被譽為“書法之山”。固山以險峻著稱，因三國故事而名揚千古，主峰濱臨大江，山勢險固，甘露寺高踞峰顛，形成“寺冠山”特色。這些年來，鎮(zhèn)江先后投入巨資對著名的“三山”景區(qū)進行整治、充實、完善。

(二)景區(qū)低碳管理存在問題

一、引言

隨著近些年來國內(nèi)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，旅游業(yè)市場也隨之火爆。作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱，旅游業(yè)不僅可以提供大量的就業(yè)機會，為社會創(chuàng)造財富。更可以拉動消費，促進國內(nèi)GDP顯著增長對國民經(jīng)濟發(fā)展具有極大的推動作用。與此同時，網(wǎng)絡(luò)營銷作為全新的銷售模式開始蓬勃發(fā)展旅游飯店業(yè)，旅行社業(yè)，旅游交通業(yè)都已經(jīng)開始運用網(wǎng)絡(luò)營銷這一新興的銷售模式，其中又以酒店的網(wǎng)上提前訂房和航空公司的網(wǎng)絡(luò)在線售票開展運行的最為普遍，成功的發(fā)展為重要的銷售渠道。但是在旅景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)銷售的其他環(huán)節(jié)，仍然存在眾多不成熟，不合理的環(huán)節(jié)。主要表現(xiàn)為信息基礎(chǔ)化建設(shè)落后，信息安全度低，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管法律體系不健全，旅游網(wǎng)站和景區(qū)網(wǎng)站建設(shè)質(zhì)量不高等問題。因此，要提高景區(qū)收入效益，增加景區(qū)競爭力，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)營銷是一個已經(jīng)起步而且急需提升的潛力巨大的方法途徑，如何在相對較短的時間內(nèi)完善網(wǎng)絡(luò)營銷的市場規(guī)范化經(jīng)營管理也是當(dāng)下各大旅游景區(qū)和旅游社需要解決的問題，這商務(wù)運作需要結(jié)合我國旅游業(yè)實際發(fā)展情況與新技術(shù)接軌的營銷方式，把握好旅游這一行業(yè)的網(wǎng)上商務(wù)運作，從加大網(wǎng)絡(luò)宣傳互動力度，完善網(wǎng)站票務(wù)預(yù)訂功能，推動旅游網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)營銷政策法律完善四方面著手，才能逐步完善景區(qū)網(wǎng)絡(luò)營銷建設(shè)，提高景區(qū)核心競爭力。

二、國內(nèi)景區(qū)存在的問題

（一）信息化基礎(chǔ)建設(shè)落后

近年來我國的信息基礎(chǔ)建設(shè)發(fā)展迅速，特別是在一線發(fā)達城市，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的運用日趨成熟且用處廣泛。但是從網(wǎng)絡(luò)營銷的總體要求看，無論是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)管理還是資費水平，通信速度等各個方面都存在著很大的問題。落后的網(wǎng)絡(luò)硬件和從業(yè)人員糟糕的網(wǎng)絡(luò)知識及互聯(lián)網(wǎng)運用能力導(dǎo)致在景區(qū)全面推進網(wǎng)絡(luò)營銷建設(shè)阻力重重。目前，我國除了在航空售票和酒店預(yù)訂領(lǐng)域廣泛運用并熟練掌握計算機信息化的處理方式外，大多數(shù)旅游企業(yè)和旅游景區(qū)仍然無法完成網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建，也無法在網(wǎng)絡(luò)上進行大批量的交易，絕大多數(shù)企業(yè)仍然依靠旅游指南，旅行手冊，電話，信函，傳真。問詢等傳統(tǒng)的信息傳播和處理方式，很大程度上影響了服務(wù)效率和網(wǎng)絡(luò)營銷的開展。造成了我國景區(qū)及相關(guān)旅游企業(yè)服務(wù)不夠人性化，準(zhǔn)備呢個里和應(yīng)急能力不足，以及景區(qū)營銷效率偏低，從而使景區(qū)的核心競爭力不高。

（二）網(wǎng)絡(luò)安全度較低