內(nèi)容提要：平均主義產(chǎn)生的根源應(yīng)是總體性的；對(duì)于確定性而言，會(huì)有一部分人傾向于平均主義，由這種確定性產(chǎn)生的平均主義，我們可稱(chēng)之為派生的平均主義，其中影響確定性的因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面；對(duì)于不確定性而言，有大多數(shù)人傾向于平均主義，對(duì)于這種來(lái)自不確定性的平均主義，我們可稱(chēng)之為本能平均主義或原始平均主義；平均主義作為人類(lèi)社會(huì)的一種客觀現(xiàn)象，既有其存在的合理性，也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響；如何逐步消除平均主義，手段應(yīng)是總體性的。

關(guān)鍵詞：平均主義研究

所謂平均主義，就是指對(duì)生產(chǎn)的最終成果進(jìn)行平均分配的一種思想?？v觀歷史，平均主義是對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的一種意識(shí)形式。從目前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，平均主義傾向仍有各種不同程度的表現(xiàn)，并在深層次仍然不同程度的制約著中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。所以，分析并研究平均主義問(wèn)題意義仍然十分重要。

一、為什么會(huì)產(chǎn)生平均主義

為什么會(huì)產(chǎn)生平均主義？國(guó)內(nèi)較多學(xué)者認(rèn)為根源是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。筆者曾在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2003年第1期《對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的兩點(diǎn)新思考》一文中指出：生產(chǎn)力水平落后是產(chǎn)生平均主義的深層根源。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的深入思考，筆者認(rèn)為：平均主義產(chǎn)生的根源應(yīng)是總體性的。

首先，從人性的角度看，追求自身效用最大化是產(chǎn)生平均主義的人性前提。每個(gè)人在一生中都要面對(duì)兩種局面：一種是確定性；一種是不確定性。對(duì)于確定性，有一部分人，會(huì)傾向于平均主義。對(duì)于不確定性，有更多的人會(huì)傾向于平均主義，因?yàn)檫@是追求自身效用最大化的一條有效途徑。假設(shè)一個(gè)社會(huì)由n人組成，每個(gè)人一生的總效用水平分別是U1、U2、U3、……Un。其中，每一個(gè)人的總效用水平由兩部分構(gòu)成：一部分來(lái)自確定性，分別記為Q1、Q2、、Q3、……Qn；另一部分來(lái)自不確定性，分別記為B1、B2、B3、……Bn。則有：

【摘要】本文從理論淵源、實(shí)質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系,指出二者相輔相成才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

【關(guān)鍵詞】公平理論平均主義比較分析

公平與平均常常聯(lián)系在一起,是否公平就是平均,或者平均就是公平呢,其實(shí)不然。我們舉一個(gè)例子:有一塊蛋糕,你和我吃;應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢(qián),應(yīng)該我多吃;如果是你去買(mǎi)的,應(yīng)該你多吃;如果你是女孩,我應(yīng)該讓著你,于是你多吃;如果我是男孩,本來(lái)飯量大,于是我多吃;如果你一天沒(méi)吃飯了,應(yīng)該你多吃;如果我缺營(yíng)養(yǎng),應(yīng)該我多吃;如果我是你哥哥,你得尊敬長(zhǎng)者,于是我多吃;如果你是弟弟,我得愛(ài)護(hù)幼小,于是你多吃;如果今天是我生日,應(yīng)該我多吃;如果今天是你第一次吃蛋糕,應(yīng)該你多吃。從這個(gè)例子中,我們可以看出,平均有時(shí)公平,有時(shí)不公平,所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

1理論淵源不同

對(duì)公平的研究,從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底,但組織行為學(xué)中對(duì)組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過(guò)對(duì)工資報(bào)酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來(lái)的影響進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)研,從認(rèn)識(shí)失調(diào)論出發(fā),于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動(dòng)機(jī)和知覺(jué)關(guān)系的一種激勵(lì)理論,它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺(jué)對(duì)于人的動(dòng)機(jī)的影響關(guān)系很大。公平理論認(rèn)為:一個(gè)人不僅關(guān)心自己的所得和所失,還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對(duì)付出和相對(duì)報(bào)酬來(lái)全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng),人們的心理就會(huì)平靜,他會(huì)認(rèn)為這是公平合理的;比別人高會(huì)興奮,會(huì)產(chǎn)生有效的激勵(lì),但有時(shí)過(guò)高會(huì)帶來(lái)心虛和不安全感;低于別人,人就會(huì)產(chǎn)生不平靜的心理,甚至怨氣,不努力工作,消極怠工。

亞當(dāng)斯的公平理論提出之后,在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響,對(duì)于調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性、提高勞動(dòng)效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷,使其實(shí)際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年,美國(guó)組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進(jìn)一步研究了公平理論的“效度和實(shí)用性”。1975年,瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問(wèn)題。1980年,萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點(diǎn)應(yīng)用到組織情境中。1986年,畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時(shí)人際互動(dòng)方式對(duì)公平感的影響。

摘要：本文從理論淵源、實(shí)質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系，指出二者相輔相成才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

關(guān)鍵詞：公平理論平均主義比較分析

公平與平均常常聯(lián)系在一起，是否公平就是平均，或者平均就是公平呢，其實(shí)不然。我們舉一個(gè)例子：有一塊蛋糕，你和我吃；應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢(qián)，應(yīng)該我多吃；如果是你去買(mǎi)的，應(yīng)該你多吃；如果你是女孩，我應(yīng)該讓著你，于是你多吃；如果我是男孩，本來(lái)飯量大，于是我多吃；如果你一天沒(méi)吃飯了，應(yīng)該你多吃；如果我缺營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該我多吃；如果我是你哥哥，你得尊敬長(zhǎng)者，于是我多吃；如果你是弟弟，我得愛(ài)護(hù)幼小，于是你多吃；如果今天是我生日，應(yīng)該我多吃；如果今天是你第一次吃蛋糕，應(yīng)該你多吃。從這個(gè)例子中，我們可以看出，平均有時(shí)公平，有時(shí)不公平，所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

1理論淵源不同

對(duì)公平的研究，從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底，但組織行為學(xué)中對(duì)組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過(guò)對(duì)工資報(bào)酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來(lái)的影響進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)研，從認(rèn)識(shí)失調(diào)論出發(fā)，于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動(dòng)機(jī)和知覺(jué)關(guān)系的一種激勵(lì)理論，它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺(jué)對(duì)于人的動(dòng)機(jī)的影響關(guān)系很大。公平理論認(rèn)為：一個(gè)人不僅關(guān)心自己的所得和所失，還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對(duì)付出和相對(duì)報(bào)酬來(lái)全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng)，人們的心理就會(huì)平靜，他會(huì)認(rèn)為這是公平合理的；比別人高會(huì)興奮，會(huì)產(chǎn)生有效的激勵(lì)，但有時(shí)過(guò)高會(huì)帶來(lái)心虛和不安全感；低于別人，人就會(huì)產(chǎn)生不平靜的心理，甚至怨氣，不努力工作，消極怠工。

亞當(dāng)斯的公平理論提出之后，在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)于調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性、提高勞動(dòng)效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷，使其實(shí)際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年，美國(guó)組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進(jìn)一步研究了公平理論的“效度和實(shí)用性”。1975年，瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問(wèn)題。1980年，萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點(diǎn)應(yīng)用到組織情境中。1986年，畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時(shí)人際互動(dòng)方式對(duì)公平感的影響。平均主義的思想淵源，通常認(rèn)為始于孔子的“不患寡而患不均”以及儒家的“大同”理想?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中有“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之、既來(lái)之，則安之?！钡袑W(xué)者[2]認(rèn)為中國(guó)平均主義思想淵源應(yīng)是道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子。老子尊道貴德，主張道法自然，無(wú)為而治。“上德不德，是以有德。下德失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為也。上仁為之而無(wú)以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失德而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也?！闭J(rèn)為以仁義為核心的道德教化以及以等級(jí)名分為主要特征的禮制規(guī)范是有為的表現(xiàn)，它只會(huì)帶來(lái)人心迷失嗎，貧富不均與社會(huì)動(dòng)亂。有為即有欲，因而必須以道制欲，撥亂返正、“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正。”在老子看來(lái)只要返樸歸真，萬(wàn)事萬(wàn)物就能自化自正?；谶@種認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)上老子否定社會(huì)等級(jí)占有制度與孔子及儒家的等級(jí)分配觀，主張實(shí)行平均主義。老子及道家的無(wú)為思想及平均主義主張是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期征戰(zhàn)不息，社會(huì)動(dòng)蕩，賦役繁重，民不聊生狀況的一種反思。

摘要:中國(guó)人在傳統(tǒng)社會(huì)里，通過(guò)長(zhǎng)期的民俗的傳承，形成獨(dú)特的思維定式。主要表現(xiàn)有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國(guó)人的一把鑰匙。

關(guān)鍵詞:思維定式傳統(tǒng)民俗

心理定式，是指人們?cè)谒伎紗?wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)的心理出發(fā)點(diǎn)。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實(shí)在是因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河里，民俗對(duì)人們心理上的影響是巨大的。民眾在無(wú)意識(shí)地“履行”著民俗活動(dòng)的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)會(huì)下意識(shí)地運(yùn)用某種心理去采取相對(duì)固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等。現(xiàn)借講授民俗學(xué)之機(jī)，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見(jiàn)，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，自出生就處于一個(gè)家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個(gè)階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會(huì)成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個(gè)人的行為，而是作為整個(gè)家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會(huì)中，歷來(lái)是以?xún)杉医Y(jié)“秦晉之好”來(lái)代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說(shuō)的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國(guó)和晉國(guó)結(jié)成了政治聯(lián)盟，他是以秦國(guó)國(guó)君用自己的女兒嫁給晉國(guó)國(guó)君為代價(jià)的。國(guó)君女兒實(shí)際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長(zhǎng)河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來(lái)使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來(lái)使用的。對(duì)于這樣的女子來(lái)說(shuō)，又如何說(shuō)不是悲哀的，這樣的事情說(shuō)明，婚姻，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，不再是兩個(gè)人簡(jiǎn)單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動(dòng)。

論文關(guān)鍵詞:思維定式傳統(tǒng)民俗

論文摘要:中國(guó)人在傳統(tǒng)社會(huì)里，通過(guò)長(zhǎng)期的民俗的傳承，形成獨(dú)特的思維定式。主要表現(xiàn)有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國(guó)人的一把鑰匙。

心理定式，是指人們?cè)谒伎紗?wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)的心理出發(fā)點(diǎn)。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實(shí)在是因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河里，民俗對(duì)人們心理上的影響是巨大的。民眾在無(wú)意識(shí)地“履行”著民俗活動(dòng)的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)會(huì)下意識(shí)地運(yùn)用某種心理去采取相對(duì)固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F(xiàn)借講授民俗學(xué)之機(jī)，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見(jiàn)，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，自出生就處于一個(gè)家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個(gè)階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會(huì)成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個(gè)人的行為，而是作為整個(gè)家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會(huì)中，歷來(lái)是以?xún)杉医Y(jié)“秦晉之好”來(lái)代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說(shuō)的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國(guó)和晉國(guó)結(jié)成了政治聯(lián)盟，它是以秦國(guó)國(guó)君用自己的女兒嫁給晉國(guó)國(guó)君為代價(jià)的。國(guó)君女兒實(shí)際上就成為政治的犧牲品。縱觀歷史的長(zhǎng)河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來(lái)使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來(lái)使用的。對(duì)于這樣的女子來(lái)說(shuō)，又如何說(shuō)不是悲哀的，這樣的事情說(shuō)明，婚姻，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，不再是兩個(gè)人簡(jiǎn)單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動(dòng)。

論文關(guān)鍵詞:思維定式傳統(tǒng)民俗

論文摘要:中國(guó)人在傳統(tǒng)社會(huì)里，通過(guò)長(zhǎng)期的民俗的傳承，形成獨(dú)特的思維定式。主要表現(xiàn)有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國(guó)人的一把鑰匙。

心理定式，是指人們?cè)谒伎紗?wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)的心理出發(fā)點(diǎn)。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實(shí)在是因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河里，民俗對(duì)人們心理上的影響是巨大的。民眾在無(wú)意識(shí)地“履行”著民俗活動(dòng)的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)會(huì)下意識(shí)地運(yùn)用某種心理去采取相對(duì)固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F(xiàn)借講授民俗學(xué)之機(jī)，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見(jiàn)，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，自出生就處于一個(gè)家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個(gè)階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會(huì)成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個(gè)人的行為，而是作為整個(gè)家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會(huì)中，歷來(lái)是以?xún)杉医Y(jié)“秦晉之好”來(lái)代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說(shuō)的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國(guó)和晉國(guó)結(jié)成了政治聯(lián)盟，它是以秦國(guó)國(guó)君用自己的女兒嫁給晉國(guó)國(guó)君為代價(jià)的。國(guó)君女兒實(shí)際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長(zhǎng)河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來(lái)使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來(lái)使用的。對(duì)于這樣的女子來(lái)說(shuō)，又如何說(shuō)不是悲哀的，這樣的事情說(shuō)明，婚姻，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，不再是兩個(gè)人簡(jiǎn)單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動(dòng)。

摘要：較系統(tǒng)、具體地論述了現(xiàn)代意義上的公正觀,提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí),的公正觀中存在著重整體而輕個(gè)人、或過(guò)于理想化、或過(guò)于注重實(shí)用等局限。的公正思想對(duì)中國(guó)社會(huì)具有積極和消極雙重影響。

【關(guān)鍵詞】;公正觀;評(píng)價(jià)

基于特有的理念和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況,曾經(jīng)對(duì)公正問(wèn)題進(jìn)行過(guò)廣泛而深入的探索,提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn),形成了其特有的公正觀。的公正思想,已成為思想體系中一個(gè)有機(jī)組成部分,曾經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。認(rèn)真梳理有關(guān)公正問(wèn)題的思想,總結(jié)其中的得失,對(duì)于確立中國(guó)現(xiàn)代

的公正觀有重大的啟發(fā)意義。

一、貢獻(xiàn):六個(gè)方面的內(nèi)容

比較具體的論述了現(xiàn)代意義上公正的基本內(nèi)容,主要有以下六個(gè)方面:

加快激勵(lì)機(jī)制建設(shè)是現(xiàn)代管理的重要內(nèi)容，是推動(dòng)事業(yè)高速度、可持續(xù)發(fā)展的必需手段。

一、目前激勵(lì)機(jī)制建設(shè)中存在的突出問(wèn)題

1.“平均主義”、吃“大鍋飯”的觀念根深蒂固?！安换脊讯疾痪钡钠骄髁x思想在我國(guó)有深厚的文化背景。建國(guó)以后，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢、企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益低下的重要原因之一就是平均主義嚴(yán)重，企業(yè)吃國(guó)家“大鍋飯”、職工吃企業(yè)“大鍋飯”，嚴(yán)重壓抑了企業(yè)和廣大職工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)也使許多人在思想深處形成一種誤解，似乎社會(huì)主義就是要平均，如果一部分社會(huì)成員的勞動(dòng)收入比較多，出現(xiàn)了較大的差別，就認(rèn)為是兩極分化，背離社會(huì)主義。這種平均主義思想，同馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)觀點(diǎn)是完全不相容的。社會(huì)主義不等于平均主義，共同富裕不等于同步富裕，先富與后富不等于兩極分化。如果把共同富裕錯(cuò)誤理解為完全平均和同步富裕，不但做不到，而且勢(shì)必導(dǎo)致共同貧窮。搞平均主義，不敢按貢獻(xiàn)大小拉開(kāi)收入差距，只會(huì)滋長(zhǎng)懶漢作風(fēng)，打擊貢獻(xiàn)大者的積極性，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，損害社會(huì)主義的形象。平均主義實(shí)際上是更大的不公平。

反對(duì)平均主義，打破“大鍋飯”，就是要在初次分配階段，堅(jiān)持效率優(yōu)先原則，將個(gè)人收入與貢獻(xiàn)直接掛鉤，拉開(kāi)分配差距，體現(xiàn)多勞多得，允許所有生產(chǎn)要素都參與分配，激勵(lì)人們拼命工作。在再次分配階段，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和政策的引導(dǎo)作用，通過(guò)建立有效的財(cái)政調(diào)節(jié)機(jī)制，構(gòu)建有效的社會(huì)保障體系，制定科學(xué)的人力政策，縮小收入差距，緩和收入分配中的矛盾，體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

2.經(jīng)營(yíng)不講效益，投資不講回報(bào)，盈了不敢多拿，虧了不敢懲罰。企業(yè)產(chǎn)權(quán)不清，權(quán)責(zé)不明，不管盈了多大的利，個(gè)人一分不能多拿，多拿了就要犯錯(cuò)誤；虧了由國(guó)家包著，個(gè)人一分也不少拿，不用承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)槿狈?lì)措施，經(jīng)營(yíng)者收入與企業(yè)盈虧脫節(jié)，經(jīng)營(yíng)者缺乏擴(kuò)大生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力；因?yàn)闆](méi)有約束機(jī)制，經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有責(zé)任心，他可能會(huì)通過(guò)膨脹企業(yè)規(guī)模來(lái)擴(kuò)大權(quán)力基礎(chǔ)，提高自己的社會(huì)地位，或者通過(guò)增加不必要的開(kāi)支，達(dá)到個(gè)人享用的目的。長(zhǎng)期以來(lái)，許多企業(yè)盲目加大投入，擴(kuò)大外延，在膨脹規(guī)模上做文章，卻不考慮提高效益、增加內(nèi)涵。更嚴(yán)重的是不按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，投資決策完全靠“拍腦袋”，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)。在這方面我們的教訓(xùn)實(shí)在太多了。

3.企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的收入與貢獻(xiàn)極不相稱(chēng)。根據(jù)有關(guān)部門(mén)對(duì)中央直屬大型企業(yè)的調(diào)查，內(nèi)地36家企業(yè)的老總平均年收入與職工收入相比，最大的6倍，最小的只有1.3倍。而發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者年收入是普通員工的60倍，有的甚至高達(dá)100倍。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的收入與貢獻(xiàn)極不相稱(chēng)，必然缺少最大限度提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的足夠動(dòng)力，其潛在能力也就不可能被充分發(fā)掘出來(lái)，不但企業(yè)效益最大化難以實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)霈F(xiàn)短期行為、在任過(guò)度消費(fèi)乃至“59歲現(xiàn)象”等問(wèn)題。

回顧事業(yè)單位工資制度改革的理論和實(shí)踐歷程，可以看出在不同的經(jīng)濟(jì)體制下有著不同的收入分配原則和工資制度形式，收入分配是隨著社會(huì)的變革而變革，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的。但平均主義和分配不公始終是分配中長(zhǎng)期存在的兩大問(wèn)題。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，平均主義是收入分配中的突出矛盾，甚至成為發(fā)揮職工積極性的桎梏。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)收入分配中矛盾的焦點(diǎn)也逐步演變?yōu)榉峙洳还?，突出表現(xiàn)為地區(qū)和行業(yè)間收入差距擴(kuò)大。只有深入分析現(xiàn)行事業(yè)單位工資制度存在的問(wèn)題，才能進(jìn)一步搞活事業(yè)單位內(nèi)部工資分配，緩解工資分配中的突出矛盾，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求、符合不同類(lèi)型事業(yè)單位特點(diǎn)的自主靈活的工資制度。

江西省現(xiàn)行事業(yè)單位收入分配中存在的主要問(wèn)題有：

一、工資水平總體過(guò)低

建國(guó)以來(lái)到*年改革開(kāi)放前，我省職工的工資水平和全國(guó)相比差距不大。*年以后差距開(kāi)始逐漸拉大。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，*年年平均工資較高的省市為西藏、廣東和上海，較低的省市為江西、貴州和安徽，江西的工資水平為全國(guó)倒數(shù)第一。最高與最低之比為1：0.54。*年年平均工資較高的省市是上海、廣東和北京，較低的省市為貴州、江西和陜西，江西屬全國(guó)倒數(shù)第二。最高與我省之比為1：0.49。*年在崗職工年平均工資最低的是江西。*年以后，我省出臺(tái)了一些增加機(jī)關(guān)事業(yè)單位人員補(bǔ)貼的措施和辦法，使全省工資水平在全國(guó)的位置略有前移，但仍屬下等水平。根據(jù)*年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)年報(bào)整理，我省事業(yè)單位平均工資列全國(guó)第29位。

二、工資占收入分配的比重日益下降

工資外收入項(xiàng)目繁多、比重很大，且以"暗箱"操作為主，分配不透明。目前一些事業(yè)單位不同程度地存在著收入分配失控的問(wèn)題，尤其是壟斷行業(yè)或經(jīng)濟(jì)效益比較好的事業(yè)單位這種現(xiàn)象更為突出，一些單位工資外收入甚至是工資水平的幾倍甚至十幾倍。

【內(nèi)容提要】從理論上講，收入分配（按勞分配和按生產(chǎn)要素分配）的結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致收入差距的存在。由于實(shí)行兩種分配方式而形成的收入差距不僅是合理的，而且是公平的，因而能夠調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者和生產(chǎn)要素所有者的積極性和創(chuàng)造性，有利于經(jīng)濟(jì)效率的增長(zhǎng)。

【英文摘要】Theoreticallyspeaking，theresultofincomedistributiOn（distributiononworkandonproductionfactors）leadstoinevitablegaps.Thepaperholdsthatthisgapisfairandreasonable，anditcanarousetheenthusiasmandcreativityoflaborsandownersofproductionfactorshencepro-pellingthegrowthofcommercialefficiency.

【關(guān)鍵詞】收入差距/按勞分配/按生產(chǎn)要素分配/經(jīng)濟(jì)效率incomegap/distributiononwork/distributiononproductionfactors/commercialefficiency

無(wú)論是按勞分配還是按生產(chǎn)要素分配都會(huì)拉開(kāi)收入差距，甚至擴(kuò)大收入差距。這一方面是由按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)在規(guī)定和內(nèi)在要求決定的，另一方面是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)定和基本要求決定的。按勞分配和按生產(chǎn)要素分配都是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，因而都要通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律才能得以實(shí)現(xiàn)。由于在收入水平提高的過(guò)程中，人們的邊際消費(fèi)傾向降低，由按勞分配所得的部分收入以及按生產(chǎn)要素分配所得的收入必然要轉(zhuǎn)化為個(gè)人財(cái)產(chǎn)，并由此獲得財(cái)產(chǎn)收入，將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大差距。

一、按勞分配與收入差距

（一）按勞分配與平均主義格格不入