一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出

對(duì)馬克思何以提出社會(huì)時(shí)空觀，或社會(huì)時(shí)空觀何以可能，國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同見(jiàn)解，具有代表性的是以下兩種：

1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時(shí)間是人類(lèi)的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時(shí)空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)。社會(huì)時(shí)空特性，無(wú)非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。

2.時(shí)空來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐。

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國(guó)內(nèi)近年來(lái)馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題的提出；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋?zhuān)粚W(xué)者在社會(huì)時(shí)空的特征、社會(huì)時(shí)空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問(wèn)題上的新探索，虛擬時(shí)空是虛擬實(shí)踐引起的社會(huì)時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，也是社會(huì)時(shí)空理論的當(dāng)展面臨的重大問(wèn)題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討，但沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。

一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國(guó)內(nèi)近年來(lái)馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題的提出；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋?zhuān)粚W(xué)者在社會(huì)時(shí)空的特征、社會(huì)時(shí)空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問(wèn)題上的新探索，虛擬時(shí)空是虛擬實(shí)踐引起的社會(huì)時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，也是社會(huì)時(shí)空理論的當(dāng)展面臨的重大問(wèn)題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

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【正文】

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討，但沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。

一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國(guó)內(nèi)近年來(lái)馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題的提出；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋?zhuān)粚W(xué)者在社會(huì)時(shí)空的特征、社會(huì)時(shí)空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問(wèn)題上的新探索，虛擬時(shí)空是虛擬實(shí)踐引起的社會(huì)時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，也是社會(huì)時(shí)空理論的當(dāng)展面臨的重大問(wèn)題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討，但沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。

一、社會(huì)時(shí)空問(wèn)題的提出

【摘要】：馬克思的哲學(xué)時(shí)空觀可以分為辯證的自然時(shí)空觀和社會(huì)時(shí)空觀兩個(gè)部分。社會(huì)時(shí)空觀是馬克思哲學(xué)時(shí)空觀的重要維度，它具有屬人性，歷史性，可轉(zhuǎn)換性，價(jià)值性等一系列新的特點(diǎn)，是我們透視社會(huì)歷史現(xiàn)象的新視角，新方法，具有重要的理論意義及實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)時(shí)空;意義;時(shí)空觀

在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為世界的突出主題之一。這樣，盡最大可能地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也就成為各國(guó)的目標(biāo)，而馬克思主義時(shí)空觀無(wú)論是對(duì)社會(huì)整體的持續(xù)發(fā)展，還是個(gè)人的全面發(fā)展都很重要，所以，深入地研究馬克思主義時(shí)空觀與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是完全必要的。

一．傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)關(guān)于馬克思主義時(shí)空觀理論解讀的局限性

傳統(tǒng)教科書(shū)中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺(jué)材料的工具的過(guò)分夸大主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無(wú)限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以?xún)?nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開(kāi)端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。

但是，傳統(tǒng)教科書(shū)時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒(méi)有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書(shū)中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒(méi)有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。

【內(nèi)容提要】本文從以下幾方面總結(jié)回顧國(guó)內(nèi)近年來(lái)馬克思社會(huì)時(shí)空觀研究狀況：馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題的提出；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色、時(shí)代意義、發(fā)展階段以及內(nèi)涵的闡釋?zhuān)粚W(xué)者在社會(huì)時(shí)空的特征、社會(huì)時(shí)空與可持續(xù)發(fā)展、數(shù)字化與時(shí)空觀等問(wèn)題上的新探索，虛擬時(shí)空是虛擬實(shí)踐引起的社會(huì)時(shí)空的新變化，這是數(shù)字化哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，也是社會(huì)時(shí)空理論的當(dāng)展面臨的重大問(wèn)題。

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

[中圖分類(lèi)號(hào)]B016.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0257-2826(2003)10-0060-06

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問(wèn)津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問(wèn)題做了較為深入的探討，但沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅?。那么，馬克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

古代不可能有時(shí)空觀，古人只能從自身活動(dòng)和對(duì)自然界的變化的觀察和體悟中形成順序、間隔、距離、規(guī)模等模糊的時(shí)空意識(shí)。德謨克利特開(kāi)獨(dú)立的空間概念之先河，他的原子—虛空說(shuō)實(shí)際上是把虛空理解為空間，認(rèn)其為原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。從此開(kāi)始，對(duì)時(shí)空的研思越來(lái)越獨(dú)立化、抽象化，走上了純粹的哲學(xué)致思之路。

歷史上一切唯心主義哲學(xué)家的共同特點(diǎn)是否認(rèn)時(shí)空的客觀性，把時(shí)空看成是主觀感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。貝克萊把他的“存在就是被感知”的命題運(yùn)用于時(shí)空，認(rèn)為時(shí)空僅僅是人們心中的觀念。他的名言是：“離開(kāi)了心中觀念的前后繼承，時(shí)間是不存在的?！边€說(shuō)：“廣袤所在之外……即是在他心中的?！笨档乱卜磳?duì)時(shí)空的客觀性，認(rèn)為時(shí)空不過(guò)是人類(lèi)先驗(yàn)固有的“感性直觀的純粹形式”，在他看來(lái)，抽去感性，時(shí)空就不存在。黑格爾不僅認(rèn)為時(shí)空是絕對(duì)觀念的外化，還杜撰了時(shí)空分離論，認(rèn)為自然界先有空間，絕對(duì)觀念外化為人類(lèi)社會(huì)以后才出現(xiàn)時(shí)間。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅?。那么，馬克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

【摘要】2017年頒布的普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求的歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)中,時(shí)空觀念僅次于唯物史觀,處于第二位置。在全國(guó)卷背景下，新高考的考查中時(shí)空觀念的教學(xué)成為新課程教學(xué)的重要的任務(wù)，只有注重時(shí)空能力的培養(yǎng)，才能讓學(xué)生形成正確的時(shí)空觀念。同時(shí)農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生由于受制于知識(shí)和視野，存在對(duì)時(shí)空觀把握不到位、對(duì)歷史時(shí)序性不明晰和對(duì)歷史空間概念不了解等問(wèn)題。這就要求教師在平時(shí)的課堂教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生時(shí)空觀念的培養(yǎng)，提高歷史核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】高中歷史；歷史教學(xué)；時(shí)空觀念；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

從時(shí)空觀念的層面來(lái)看，包括時(shí)間和空間，兩個(gè)部分，歷史核心素養(yǎng)要求歷史事物要處在特定的、具體的歷史時(shí)間以及地理?xiàng)l件來(lái)分析和理解，這就要求教書(shū)在課堂教學(xué)過(guò)程中，將歷史事實(shí)放在歷史進(jìn)程的時(shí)空框架之下，學(xué)生才能理解歷史事件本身的內(nèi)涵，尤其是高中起始年段的教學(xué)。本文以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為例，著重從以下幾個(gè)方面來(lái)提高學(xué)生的時(shí)空觀念。

一、編制各種大事年表、時(shí)間軸

歷史年表具有理清歷史時(shí)間線(xiàn)索、揭示歷史因果及規(guī)律。這就要求在課堂教學(xué)中，教師要按照時(shí)間順序和空間要素，建構(gòu)事件、人物、現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)。對(duì)一定時(shí)間發(fā)生的事件，通過(guò)課堂的學(xué)習(xí)，提高對(duì)歷史時(shí)空觀念認(rèn)識(shí)和理解，以達(dá)到歷史核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。如在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教學(xué)中，以“點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行時(shí)空的準(zhǔn)確定位，時(shí)間信息是解題的關(guān)鍵。學(xué)生必須要知道鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840—1842年），第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1856-1860年），南京條約1842年，天津條約，北京條約，同時(shí)期的英國(guó)法國(guó)美國(guó)日本等國(guó)家發(fā)生的大事年表，關(guān)于年代的時(shí)間，比如說(shuō)1840年爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而由此之后就拉開(kāi)了中國(guó)近代史的開(kāi)端，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也由此發(fā)生了深刻的變化。同時(shí)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也開(kāi)啟了中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民雙重任務(wù)（反侵略反封建）。

二、識(shí)別歷史地圖的能力

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅?。那么，馬克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。