摘要：藝術上的實現(xiàn)，首先應是藝術家自我價值的實現(xiàn)。自我價值的實現(xiàn)應包含兩個方面的內(nèi)容：一是藝術家自我心靈的超越，二是藝術家對客觀環(huán)境的超越。

關鍵詞：藝術家自我價值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術上的實現(xiàn)首先是藝術家自我價值的實現(xiàn)。也就是說，藝術家對其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對其表現(xiàn)的事物進入一種玩賞和回味的境地。比如說，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術家對其表達物象的形狀、神態(tài)有一個了如指掌的把握，在剪的時候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術家自我價值實現(xiàn)的過程中，當然也包含著人們在實踐過程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個人在做完每一件事或接觸過每一個人，在心里都會產(chǎn)生出思維的多向性和復雜性。人的一生，要經(jīng)過天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強干的中年，最后到“故國神游”的晚年的不同時期，但每個時期或階段的思維傾向是不同的。藝術家在自我價值的實現(xiàn)過程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜劇；有寫實，也有抽象。但藝術家之所以能夠把人類各種情感表達出來，就說明藝術家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩人在表達的時候并不一定“沖冠”，只不過是回味過去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過對當時社會現(xiàn)實的凝縮而賦之于想象的結果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實際上都存在于當時的社會里，也存在于藝術家的自身。對于那些悲痛的情感，雖然藝術家在現(xiàn)實生活中并沒有實現(xiàn)，但之所以能夠在藝術里得到表現(xiàn)，就說明藝術家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說，藝術家就像寫歷史一樣，對其要表現(xiàn)的事物進行品評、評價、處理，也就是說藝術家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術家自身的處境?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中。”藝術家必須跳出山外，對其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進入到一種理性的或者說升華到藝術的高度。

二、超越的心理環(huán)境

摘要：藝術上的實現(xiàn)，首先應是藝術家自我價值的實現(xiàn)。自我價值的實現(xiàn)應包含兩個方面的內(nèi)容：一是藝術家自我心靈的超越，二是藝術家對客觀環(huán)境的超越。

關鍵詞：藝術家自我價值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術上的實現(xiàn)首先是藝術家自我價值的實現(xiàn)。也就是說，藝術家對其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對其表現(xiàn)的事物進入一種玩賞和回味的境地。比如說，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術家對其表達物象的形狀、神態(tài)有一個了如指掌的把握，在剪的時候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術家自我價值實現(xiàn)的過程中，當然也包含著人們在實踐過程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個人在做完每一件事或接觸過每一個人，在心里都會產(chǎn)生出思維的多向性和復雜性。人的一生，要經(jīng)過天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強干的中年，最后到“故國神游”的晚年的不同時期，但每個時期或階段的思維傾向是不同的。藝術家在自我價值的實現(xiàn)過程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜?。挥袑憣?，也有抽象。但藝術家之所以能夠把人類各種情感表達出來，就說明藝術家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩人在表達的時候并不一定“沖冠”，只不過是回味過去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過對當時社會現(xiàn)實的凝縮而賦之于想象的結果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實際上都存在于當時的社會里，也存在于藝術家的自身。對于那些悲痛的情感，雖然藝術家在現(xiàn)實生活中并沒有實現(xiàn)，但之所以能夠在藝術里得到表現(xiàn)，就說明藝術家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說，藝術家就像寫歷史一樣，對其要表現(xiàn)的事物進行品評、評價、處理，也就是說藝術家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術家自身的處境。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”藝術家必須跳出山外，對其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進入到一種理性的或者說升華到藝術的高度。

二、超越的心理環(huán)境

內(nèi)容摘要：藝術上的實現(xiàn)，首先應是藝術家自我價值的實現(xiàn)。自我價值的實現(xiàn)應包含兩個方面的內(nèi)容：一是藝術家自我心靈的超越，二是藝術家對客觀環(huán)境的超越。

關鍵詞：藝術家自我價值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術上的實現(xiàn)首先是藝術家自我價值的實現(xiàn)。也就是說，藝術家對其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對其表現(xiàn)的事物進入一種玩賞和回味的境地。比如說，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術家對其表達物象的形狀、神態(tài)有一個了如指掌的把握，在剪的時候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術家自我價值實現(xiàn)的過程中，當然也包含著人們在實踐過程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個人在做完每一件事或接觸過每一個人，在心里都會產(chǎn)生出思維的多向性和復雜性。人的一生，要經(jīng)過天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強干的中年，最后到“故國神游”的晚年的不同時期，但每個時期或階段的思維傾向是不同的。藝術家在自我價值的實現(xiàn)過程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜??；有寫實，也有抽象。但藝術家之所以能夠把人類各種情感表達出來，就說明藝術家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩人在表達的時候并不一定“沖冠”，只不過是回味過去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過對當時社會現(xiàn)實的凝縮而賦之于想象的結果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實際上都存在于當時的社會里，也存在于藝術家的自身。對于那些悲痛的情感，雖然藝術家在現(xiàn)實生活中并沒有實現(xiàn)，但之所以能夠在藝術里得到表現(xiàn)，就說明藝術家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說，藝術家就像寫歷史一樣，對其要表現(xiàn)的事物進行品評、評價、處理，也就是說藝術家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術家自身的處境。“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！彼囆g家必須跳出山外，對其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進入到一種理性的或者說升華到藝術的高度。

二、超越的心理環(huán)境

孟子是戰(zhàn)國中期最著名的思想家之一。孟子雖與孔子相距百年，但孔子的思想?yún)s通過子思的弟子傳給孟子孟子本人也曾以私淑孔子自居。孟子主要繼承發(fā)展了孔子關于“仁”的學說，主張人性善，倡導“內(nèi)圣之學”。孟子在其人性論的基礎上建構了一個較為完備的思想體系，下面我們就來談談孟子關于道德修養(yǎng)與自我價值完善方法方面的內(nèi)容。

1、修身修心與道德修養(yǎng)

孟子主張人性善，強調(diào)“四端之心”根置于人心之中。孟子以先天先驗的內(nèi)心善念來激發(fā)喚起人們潛意識中善的本性，極力促使人們通過主體自身的道德修養(yǎng)來達到改造自我的目的。在孟子看來，要解決任何問題，都要從事物的內(nèi)部尋求原因，內(nèi)部原因解決了，其余問題便可迎刃而解，這與孔子所謂的“我欲仁、斯仁至矣”有異曲同工之妙，孟子十分重視“修身”的重要性，把“修其身”看作是治天下的開始，孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價值的一種個體的主觀能動行為，這一行為包括修心、修行兩個方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”；修身又是齊家、治國的根本，這種通過修身、齊家、治國、平天下來達到改造社會的目的，反過來又以平天下、治國、齊家、修身來達到由外及內(nèi)的規(guī)定來達到改造人的目的。這兩種不同的“流程”或“修心”路線實際是一個完整而統(tǒng)一的內(nèi)部修養(yǎng)循環(huán)系統(tǒng)，是“內(nèi)圣之道”的完全體現(xiàn)，如果做到了這一點，那么“家，國，天下”的事便暢通無阻了。為了實現(xiàn)通過自我道德修養(yǎng)達到治國平天下的理想目的，孟子突出強調(diào)了“心”在這一過程中的絕對重要性，認為盡心不但可以知性，而且可以知天。孟子的修身、修心學說是他改造人、改造社會、治理國家的重要理論手段，也成為與其性善學說相互發(fā)明、相互補充的重要內(nèi)容。

2、節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性“公務員之家有”版權所

孟子關于自我價值完善的另一方法是節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性。孟子試圖通過兩種方式來解決當時的社會和道德問題：一種是通過游說諸侯國君的方式，目的是使他們接受他所主張的“仁政”學說。但這一方法沒能奏效。孟子采用的第二種方式是通過強化自身道德修養(yǎng)的方式來達到這個目的。孟子認為，一個人在道德修養(yǎng)過程中，首先面臨的是人的感性欲望與道德理性的關系。在孟子看來，人性雖善，但受物欲影響多了，便可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養(yǎng)，很重要的一個方面就是要節(jié)欲、寡欲，他告誡梁惠王如果想實現(xiàn)“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，就必須節(jié)制自己甘肥輕暖、聲色犬馬之欲，只有這樣才能實現(xiàn)“一天下”的更大欲望。孟子試圖使人們對物欲的追求在一種合理的道德范圍內(nèi)進行。孟子主張“節(jié)欲”、“寡欲”，并不是否認人有正常的欲望，相反，在某種程度上，他還認為人的欲望正是人倫道德的基本出發(fā)點。當人的欲望與人的道德理性發(fā)生矛盾沖突時，應當合理地以外在的“禮義”和內(nèi)在的“仁”來限制人的欲望。孟子倡導的節(jié)欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養(yǎng)性”的一種手段和方法。孟子認為，人的道德修養(yǎng)的好壞以及修養(yǎng)境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個人只懂得追求生理層面的自我滿足，就難以發(fā)掘內(nèi)在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要“立乎其大”，培養(yǎng)自己的理想人格，做到“窮不失義，達不離道”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，通過“心”的向外擴充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；立志做一個以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實現(xiàn)自我道德價值。孟子從人的普遍性原則出發(fā)，目的是為了能夠充分調(diào)動、激發(fā)人們的主觀能動性和道德自覺性，促使人們以積極的心態(tài)去生活、去進行道德修養(yǎng)。孟子的這一理論特點對后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價值目標具有深遠的影響，構成了中華民族崇尚民族氣節(jié)、堅持正義、具有頑強的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財富，值得我們很好地繼承和發(fā)展。

摘要:文章采用隨機抽樣的方式，使用工作價值觀及工作滿意度量表，對公立及民營醫(yī)院的醫(yī)務人員進行調(diào)查。探討公立及民營醫(yī)院員工的工作價值觀與總體工作滿意度的關系，及其對醫(yī)務人員心理和行為的影響，為醫(yī)院管理層面和醫(yī)務人員個人層面解決問題提供科學依據(jù)。

關鍵詞：醫(yī)院；工作價值觀；工作滿意度

當前，國內(nèi)主流媒體不斷爆出醫(yī)患糾紛，社會不再視醫(yī)務工作者為“白衣天使”，對其責難頗多。而醫(yī)務人員則感覺工作倦息，缺乏安全感，沒有積極性。長此以往，對衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展必將形成惡性循環(huán)。因此，如何激勵醫(yī)務人員的工作積極性，提高其自我價值感就成為重要的議題。

本文將探討公立及民營醫(yī)院員工的工作價值觀、總體工作滿意度相關的影響因素，及其對醫(yī)務人員心理和行為的影響為醫(yī)院的管理層面和醫(yī)務人員的個人層面解決問題提供科學依據(jù)。Super…認為，工作價值觀是影響個人職業(yè)選擇和生涯規(guī)劃的主要因素，可視為價值體系中的一環(huán)，凡與工作有關的個人人格特質(zhì)、需求、情感、內(nèi)在驅(qū)動力、理念、重要性的判斷都可視為工作價值觀。而工作滿意度指個體對所從事工作的一般態(tài)度，可以幫助組織進行組織診斷和績效評估，提高員工的心理健康保障與工作質(zhì)量兒，也是診斷組織管理現(xiàn)狀的探溫針。

1研究方法

1．1研究對象本研究對江蘇、福建省的5家公立及3家民營醫(yī)院的醫(yī)生和護理人員進行問卷調(diào)查，共計發(fā)放問卷350份，回收有效問卷219份。

[摘要]生命意義感指的是在短暫的生命中獲得自我成就感與價值感的程度。大學生的生命意義感是大學生在這一求學的特殊時期，對自我生命的意義和價值的感知。大學生的生命意義感對其心理健康的發(fā)展有著一定的影響，本文在對生命意義感闡述的基礎上，分析大學生生命意義感和其心理健康之間的關系，并就如何提升大學生的生命意義感，促進其心理健康發(fā)展提出相關的建議。

[關鍵詞]大學生；生命意義感；心理健康

隨著現(xiàn)代社會科技和經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于自我的需求也在不斷提升。從簡單追求溫飽，到關注生活的品質(zhì)，并且以更高的精神需求引領自我的建設與發(fā)展，這是人類社會的必經(jīng)之路。當社會經(jīng)濟發(fā)展到了一定程度后，我們必將放緩腳步來思考文化發(fā)展的意義。作為新時代的大學生，對于自我的需求已經(jīng)不僅僅局限在對物質(zhì)的需求，更是對精神和實現(xiàn)自我價值的需求，這也就是在新時代下，大學生的思想素質(zhì)教育和心理教育逐漸受到重視的原因。這是因為在文化復興的過程中，社會需要更多全面發(fā)展的人才來為祖國的發(fā)展貢獻力量，而文化發(fā)展的根基卻并不僅僅是文化，更多的是一種從思想上的文化認同感。這樣的時代背景下，從心理和文化的角度來探究如何提升大學生的相關教育，就成了一個時代的命題。

一、什么是生命意義感

（一）生命意義感的含義

對于生命意義感，學術界內(nèi)尚未有一個權威且完整的定義，西方文化中將生命意義感作為衡量個體幸福感指數(shù)的一個重要變量，認為生命意義感包括對生命的整合感，生命的目標感等。弗蘭克(Frankl)在《活出意義來》一書中提出，“生命意義因人而異，因時而變，是個體對某一特定時間內(nèi)的生命中的目標的認識和追求，是特定的時間里感受到的特定的意義”。生命意義感與個體的追求與目標息息相關，換言之，對自己所追求的目標有著清晰的認知和規(guī)劃，就能夠有更加強烈的生命意義感。對當代大學生而言，隨著精神需求的提升，生命的目標已經(jīng)不僅僅是獲得物質(zhì)上的財富，更多的是實現(xiàn)自我的價值，創(chuàng)造生命的意義。尤其是在中國的社會期望下，越來越多的大學生認為生命有重大意義，且有著強烈的使命感，對于實現(xiàn)使命的追求，是時代賦予生命意義感的新含義。

一、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵

關于社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，學術界有著不同的表述方式，我們可以把它歸納為3個視角，即馬克思主義視角、中國傳統(tǒng)文化視角和“普世價值”視角，有些表述是對這3個視角的“綜合創(chuàng)新”。在黨的十八大上提出的“三個倡導”，即倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是社會主義核心價值觀理論研究的一項重要成果，對進一步培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀具有重大的指導意義。大學生是國家建設的重要力量，肩負著社會主義建設的神圣使命，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀是高校教師教書育人的核心內(nèi)容。高校是踐行社會主義核心價值觀的重要平臺，具體實施的途徑是多樣化的，而課堂教學是其中一個重要的環(huán)節(jié)。本文將以“三生教育”課程教學中如何滲透社會主義核心價值觀為例進行闡述。

二、以課堂教學作為踐行社會主義核心價值觀的主要陣地

黨的十八大、十八屆三中全會明確提出教育的根本任務是“立德樹人”高校要緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這個根本問題.把學生成長、成才作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。把社會主義核心價值觀融入到課堂教學中，積極推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦。馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”。引導學生反思生命的價值是“三生教育”生命篇最核心的內(nèi)容，首先通過視頻《人的一生》讓學生深刻認識到生命的短暫，引用保爾•柯察金的名言：人，最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次！這僅有的一次生命應當怎樣度過呢？引發(fā)學生思考：在短暫的生命中，如何實現(xiàn)自我價值？進而引出生命價值的含義，從宏觀上講，生命價值是一切形態(tài)生命的價值；從微觀上看，特指人的生命價值。接下來，通過“發(fā)生命船票”的活動，讓學生更加具體的認識到生命價值的概念。生命價值是由兩大部分組成：一是生命的自我價值；二是生命的社會價值。生命的自我價值表現(xiàn)為生命對自身物質(zhì)與精神需要的滿足程度，引發(fā)學生思考“作為一名大學生，應該如何實現(xiàn)自我價值？”從物質(zhì)價值的角度看，作為一名大學生首先必須學好自己的專業(yè)課程，要找到自己的興趣愛好，并結合實踐全面發(fā)展自己；從精神價值層面，要相信自己，堅強不息，要明確自己的人生發(fā)展方向，最終活的快樂和幸福。生命的社會價值主要表現(xiàn)為生命對他人、對社會物質(zhì)與精神需要的滿足程度。最后，給學生講述“盲人提燈籠”的故事，讓學生明白生命的自我價值與社會價值關系密切，生命的自我價值是生命個體存在的必要條件，而生命的社會價值是實現(xiàn)生命自我價值的基礎。以上為“三生教育”中生命價值教育的課堂教學案例，其中充分體現(xiàn)出黨的十八大報告提出，要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。

三、踐行社會主義核心價值觀的重要平臺——體驗式教學

“三生教育”課程隸屬于思政課范疇，一般以大班的形式開展教學，課時少，人數(shù)多，如果教師一味以“填鴨式”教學為主，那么教學效果肯定很糟，所以必須改變這種通過單一的課堂教學方式進行價值觀培育的方法，在課堂講授的基礎上，以大學生素質(zhì)訓練為平臺，加入以“道德體驗”為手段的教學方法。該課程體驗式教學主要分為校內(nèi)實踐活動和校外實踐活動。課內(nèi)教育活動可以通過體育等有關學科來展開，開展一些與生命教育有關的講座等，還可以通過學校的新聞媒介如墻報、黑板報、觀看電影等形式對學生進行生存知識的普及與宣傳，讓學生掌握有關的生存知識和技能；課外的體驗式教學可以采取定期組織學生拉鏈、郊游和勞動鍛煉等形式對學生進行安全教育和野外生存訓練；提高學生了解自然、適應自然的能力，培養(yǎng)學生的團隊合作精神。隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了改變，目前在校的大學生都是90后甚至是95后的“新新人類”，由于外在條件和內(nèi)在條件的雙重擠壓，他們的價值取向發(fā)生著急劇變化，呈現(xiàn)出多元化和多樣化的特征。如在針對大學生價值觀的問卷調(diào)查中，有5l％的學生認為判斷一個人成功與否的主要依據(jù)是擁有物質(zhì)財富的多少，只有28％的學生認為擁有精神財富的多少是判斷一個人成功與否的主要依據(jù)，有21％的學生認為不清楚自己的人生價值觀。他們普遍缺乏吃苦耐勞的精神，在巨大的學業(yè)和生活的壓力下暴露出一些心理問題和人格問題?！叭逃闭n程與職業(yè)“拓展訓練”項目在提倡整體教育理念，培養(yǎng)、培育學生生命、生存、生活綜合素質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。在我院“三生教育”課程的教學過程中，我們嘗試著把素質(zhì)拓展訓練與三生教育理念整合在一起，開展“三生教育”教育教學工作，最終取得了良好的教育教學效果。

★陳述論點階段

正方一辯：

尊敬的主持人、各位評委、同事們，晚上好！能夠參加今天的辯論我們很榮幸！我方認為：“提供規(guī)范服務、追求資本回報、鼓勵效率優(yōu)先、實現(xiàn)自我價值”，這四句話以實踐為根，是我行近幾年成功做法的一種總結、提煉，更是近幾年成熟理念的歸納、升華，能夠充分、恰當?shù)伢w現(xiàn)出我們現(xiàn)階段企業(yè)文化的精神實質(zhì)。其主要原因是：

1、企業(yè)文化是企業(yè)的“靈魂”，企業(yè)的原動力。在《孫子兵法》中有一句話：“上下同欲者勝”，講的就是精神的力量是取勝的決定性因素。中國銀行自1912年的成立到現(xiàn)在的臨近上市，經(jīng)歷了近百年的風雨歷程。如果說我們以前的發(fā)展與生存是一種由政府“埋單”、扶持的“阿斗式”，那么股改上市后，將完全是一種市場化的運作。面對著新的經(jīng)營形勢，需要有一種粘合劑把企業(yè)和全體員工凝聚在一起，產(chǎn)生共同的發(fā)展愿景。而我們的企業(yè)文化集中反映的就是企業(yè)及其全體員工共同的價值觀念和理想信念以及共同的利益追求；

2、我方提出的觀點中，以短短的24個字涵蓋了“銀行、股東、員工、客戶”四個利益群體和“服務、機制、理念、目標”四個層面。作為股份制銀行，資本投入就要追求資本回報，這是天經(jīng)地義、亙古不變的真理；不提供規(guī)范服務，就難以留住客戶長駐；沒有客戶，就沒有市場；沒有市場就沒有資本回報；沒有回報，銀行的整體目標、員工的個體目標就難以得到實現(xiàn)。在我方的觀點中，達到了“客戶、股東、員工、銀行、社會”五個不同利益群體的目標統(tǒng)一；而這五者的高度統(tǒng)一，正是我們企業(yè)文化建設的目的所在；

3、現(xiàn)在黨中央提出了“以人為本”的理念，而我方提出的觀點正是貫穿了“以人為本”的主線。其中包括兩個方面：其一，“提供規(guī)范服務”就是以客戶為本，千方百計為客戶提供安全、優(yōu)質(zhì)、高效、快捷的金融產(chǎn)品和服務；其二，“實現(xiàn)自我價值”是以職工為本，現(xiàn)在我行為職工搭建了廣闊的施展才能的平臺，只要努力工作，就能實現(xiàn)自我價值，同時企業(yè)也得到了發(fā)展。在過去的2005年，我行各項制度的實施，充分調(diào)動了職工的積極性，我們棗強支行新增存款萬元，人均存款萬元，人均實現(xiàn)利潤萬元。這些數(shù)字不正是我方所闡述的企業(yè)文化所起到的現(xiàn)實性的作用嗎？

摘要：隨著高校擴招和高等教育體制改革的進行，在社會主義市場經(jīng)濟的沖擊下，由于經(jīng)濟上、工作中的壓力以及其他各種原因，給高校行政管理人員帶來了各種各樣的心理健康問題，面對這些問題，我們必須從各方面去進行尋找解決心理問題的對策，從不同的角度對他們進行心理調(diào)適。

關鍵詞：高校行政管理人員心理健康心理調(diào)適。

高校行政人員，從廣義上講，它包括學校各級機關從事行政管理的所有人員。從狹義上講，它特指高校從事行政工作的人員。高校行政工作是協(xié)助高校領導總攬全局、溝通上下、推動各個職能部門協(xié)調(diào)運轉、為高校科研和教學服務的一項重要工作，高校行政工作人員則是使所有工作能夠正常運作的關鍵點。隨著高校擴招以及高校體制改革的進行，許多的本科、碩士畢業(yè)生進入到了高校行政管理崗位，而且伴隨著社會環(huán)境的變化行政管理人員的工作負荷加大，壓力也在逐漸增強，他們出現(xiàn)的心理健康問題也日益得到大家和社會的關注。

1高校行政管理人員心理健康問題的表現(xiàn)。

在高校管理體制改革的不斷推進過程中，高校行政管理人員逐漸邊緣化，壓力也日益嚴重，他們在工作過程中逐漸出現(xiàn)了各種各樣的心理健康問題。

1.1職業(yè)倦怠。

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，引起中學生思想觀念、道德行為、價值取向等發(fā)生深刻的變化，也引起中學生人生追求全方位的、多層次的變遷。其主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學生的理想選擇和前途設計大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實惠、安逸的工作為奮斗目標。這必然導致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個人追求，淡化社會追求

突出個人追求的思想和行為輻射到中學校園，使部分學生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強調(diào)自我權利的維護，不顧對他人利益的損害，個體游離于集體之外，紀律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應有的社會責任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求