導(dǎo)語(yǔ)：青少年道德建設(shè)障礙及對(duì)策分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

新時(shí)期的到來(lái)，使經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化等全新的生活價(jià)值觀念迅速涌入中國(guó)并且沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)教育。對(duì)于思想觀念和行為習(xí)慣正處于養(yǎng)成階段的青少年來(lái)說(shuō)，因?yàn)榍啻浩诒旧戆l(fā)展所固有的各種生理和心理上的不成熟，很容易受到外界條件的影響。因此，對(duì)新時(shí)期下應(yīng)如何進(jìn)行青少年德育工作提出了更高的要求。但是現(xiàn)行的青少年道德建設(shè)體系很多方面都主要是學(xué)校教育，不能全方位地應(yīng)對(duì)新的形勢(shì)與當(dāng)代的青少年。所以就迫切希望教育者能夠研究新的生活實(shí)際，思索新教育途徑，為學(xué)校道德建設(shè)工作的有效開展創(chuàng)造新的理論結(jié)構(gòu)并實(shí)現(xiàn)新的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

一、當(dāng)代學(xué)校中青少年道德建設(shè)面臨的障礙

德育環(huán)境是指關(guān)于人的思想政治道德素質(zhì)產(chǎn)生、發(fā)展和人的德育活動(dòng)的環(huán)境因素的總和。道德建設(shè)環(huán)境就是德育環(huán)境。學(xué)校德育環(huán)境是德育環(huán)境的重要組成部分，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境等許多方面都在影響著學(xué)生的道德發(fā)展，[1]青少年的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍然是在學(xué)校進(jìn)行。因此為了實(shí)現(xiàn)青少年的道德建設(shè)目標(biāo)，首先必須抓好學(xué)校方面的德育工作。學(xué)校中影響青少年道德建設(shè)的障礙主要有以下幾方面。（一）學(xué)校的主要任務(wù)仍舊沒有達(dá)到育德和育才的平衡。在當(dāng)代的各個(gè)學(xué)校，雖然很多時(shí)候我們把德智體美全面發(fā)展作為對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提高的一個(gè)考量，但是在實(shí)踐操作中，仍然有相當(dāng)多的一部分學(xué)校忽略了除學(xué)習(xí)外的其他因素。其中，青少年的道德建設(shè)就是這其中的一部分。首先，學(xué)校過(guò)分重視升學(xué)率，而忽略了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)特別是道德品質(zhì)的建設(shè)，從根本上來(lái)說(shuō)是一種本末倒置。其次，青少年的道德建設(shè)工作在一些教師的心目中還不夠重要，沒有引起足夠的重視。由于社會(huì)和學(xué)校方面一些不正確的觀念影響，很多教師在心里一直沒有好好地重視道德建設(shè)工作，認(rèn)為這是可有可無(wú)，“面子工程”。這是從心底不重視道德建設(shè)工作的表現(xiàn)，必須從內(nèi)心開始克服。最后，道德建設(shè)并沒有真正進(jìn)入學(xué)生腦海深處。對(duì)于道德建設(shè)工作，由于學(xué)校的不重視，教師的不作為，直接導(dǎo)致了學(xué)生的消極態(tài)度。這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上行下效，上部的不重視導(dǎo)致了集體的不重視。最終形成了青少年道德建設(shè)成為了一個(gè)看上去很美的花瓶式教育。[2]（二）在道德建設(shè)過(guò)程中，道德認(rèn)識(shí)同道德情感互相分離。在道德建設(shè)過(guò)程中，道德認(rèn)識(shí)同道德情感互相分離，道德建設(shè)難以真正走進(jìn)青少年的思想內(nèi)部。簡(jiǎn)而言之，我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育的主要內(nèi)容就是將道德教育同智育教育看作是相同的工作，把道德建設(shè)工作也作為一種知識(shí)進(jìn)行灌輸，可以說(shuō)這是不妥當(dāng)?shù)?。老師在課堂上所講述的道德，所從事的道德建設(shè)工作，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，同其他任何一門科學(xué)一樣。他們?cè)谡n堂上學(xué)到了美好的品德，但是在生活中并沒有實(shí)際地去操作。當(dāng)他們離開課堂，就褪下了道德這個(gè)華麗的外衣。那些空洞的語(yǔ)言建設(shè)傳授不了學(xué)生們真正的道德。正如弗洛姆所說(shuō)的，課堂上的道德思想并沒有真正進(jìn)入學(xué)生的心靈，豐盈他們的思想也無(wú)從談起，甚至在學(xué)生心中激不起一絲水花。（三）在道德建設(shè)過(guò)程中，道德認(rèn)識(shí)與道德應(yīng)用互相分離。道德建設(shè)過(guò)程中，道德認(rèn)識(shí)同道德應(yīng)用互相分離，40青少年所獲得的道德建設(shè)和道德知識(shí)，主要是從課堂上獲得。但是很遺憾他們之中很少會(huì)把它應(yīng)用到實(shí)際生活中去，所以無(wú)法產(chǎn)生道德滌蕩人心的效果。[3]教育家陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，關(guān)于自我品質(zhì)的塑造的方面，最為主要的，就在于付諸于實(shí)踐。當(dāng)前的青少年道德建設(shè)的主要工作是進(jìn)行理論培育和道德能力的實(shí)踐，如果沒有與青少年的道德建設(shè)實(shí)際相聯(lián)系，更不要說(shuō)培養(yǎng)他們能夠自律的道德品質(zhì)。[4]認(rèn)識(shí)與行為的脫節(jié)，還容易造成青少年“雙重人格”。比如孩子明知拾金不昧、舍己為人是一項(xiàng)優(yōu)良美德，卻因?yàn)樯婕暗搅俗陨淼睦娑苌儆腥巳プ?。歸根究底就是在進(jìn)行道德建設(shè)時(shí)，老師和學(xué)校會(huì)規(guī)范好每一個(gè)道德，這其中都有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，即什么是好的，什么是壞的。[5]青少年學(xué)生只要牢記這些標(biāo)準(zhǔn)答案，選出即可獲得滿分?？蛇@違背了道德建設(shè)的初衷，道德建設(shè)德育工作并非如此淺薄，它是要求人們從內(nèi)心深處學(xué)會(huì)自律。

二、學(xué)校擺脫道德建設(shè)困境的對(duì)策

（一）明確以人為本的道德建設(shè)觀念。傳統(tǒng)道德建設(shè)觀念強(qiáng)調(diào)社會(huì)總體的道德建設(shè)觀念、不重視個(gè)體的道德建設(shè)觀念的作用。這實(shí)際上是一種誤區(qū)。個(gè)人是一切教育工作的中心，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，[6]所有的道德建設(shè)都要從每一個(gè)人身上著手，最終使整體的道德水平得到提高。馬克思主義倫理觀對(duì)于道德建設(shè)也有著很科學(xué)的要求，他就提倡讓每個(gè)人都能得到平等的道德教育，讓所有人都能沐浴在道德的陽(yáng)光之下。（二）明確學(xué)校道德建設(shè)的內(nèi)容問題。由于以往的一切傳統(tǒng)道德建設(shè)都是比較空洞且缺乏說(shuō)服力，因此首先要做好底線倫理的教育。什么是底線倫理呢？底線倫理就是每一個(gè)人應(yīng)遵守的最低程度的道德要求。也就是說(shuō)，底線倫理是一個(gè)人所應(yīng)具有的最基本的道德，他是最基本的道德。就像一切高級(jí)最初都是由低級(jí)演化而來(lái)，我們也會(huì)走這樣一個(gè)逐漸進(jìn)化的過(guò)程。這就需要從最低端開始，因?yàn)樗膶?shí)行的好壞與否直接關(guān)系著最后整個(gè)道德建設(shè)系統(tǒng)的成敗。因此，學(xué)校的青少年道德建設(shè)應(yīng)包含有下列方面的內(nèi)容:第一，生活道德教育。所謂生活道德教育，就是在道德教育這個(gè)教育過(guò)程和生活過(guò)程中密切關(guān)注學(xué)生品質(zhì)的形成。生活是教育的最初原點(diǎn)，回歸實(shí)踐去又是教育的最終理想目標(biāo)。我們的道德教育不僅具有社會(huì)性，而且應(yīng)當(dāng)具有人本性和生活性，因此，必須注重生活和道德的聯(lián)系[7]。二者并不是互相分離的，生活與道德是息息相關(guān)的，道德建設(shè)并不僅僅是是客觀精神的要求，道德建設(shè)無(wú)論從其起源還是發(fā)展的源頭來(lái)看，都是源自于生活，這就很好地解釋了人們從生活中找尋道德的意義。第二，面對(duì)死亡教育。死亡教育現(xiàn)在還沒有廣泛開展，這主要是由于我國(guó)傳統(tǒng)觀念的束縛，人們不太樂意接受死亡教育。當(dāng)然也有現(xiàn)實(shí)很多方面的原因，主要是作為新的事務(wù)它的發(fā)展還不夠充分和完善。由此看來(lái)，我國(guó)在進(jìn)行死亡教育時(shí)，完全可以借鑒外國(guó)這方面的經(jīng)驗(yàn)，可以通過(guò)系統(tǒng)的教育，使人們認(rèn)識(shí)到生命的真諦。死亡不過(guò)是一種自然的形式，萬(wàn)事萬(wàn)物有榮有枯，順其自然規(guī)律死亡其實(shí)并沒有什么可恐懼的。死亡和其他任何事情一樣都很正常，只是一種必經(jīng)的過(guò)程。青少年可以領(lǐng)會(huì)生命的可貴并懂得珍惜，從而更加理解生命的真正含義。第三，責(zé)任心教育。如何使青少年學(xué)生形成責(zé)任心是教育中至關(guān)重要的一項(xiàng)內(nèi)容。[8]這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)來(lái)講意義尤為重要。我國(guó)現(xiàn)在的青少年多為獨(dú)生子女，他們深受父母長(zhǎng)輩關(guān)注，也備受社會(huì)和學(xué)校的矚目。所以要讓這些孩子學(xué)會(huì)責(zé)任，將來(lái)才能夠成為國(guó)家的人才?！　。ㄈ┐_立多方面的道德評(píng)價(jià)機(jī)制。道德評(píng)價(jià)是道德活動(dòng)的主要途徑之一，它是指通過(guò)對(duì)某種道德行為的善惡的判定，從而使人民對(duì)善行進(jìn)行表?yè)P(yáng)和對(duì)惡行進(jìn)行批判，讓人能夠自覺地?fù)P善去惡。道德評(píng)價(jià)是調(diào)節(jié)道德規(guī)則能夠發(fā)揮作用的重要力量，對(duì)于發(fā)揮道德活動(dòng)的功效、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，以及個(gè)人品質(zhì)的形成、社會(huì)風(fēng)俗的改善，都具有十分重要的意義。以往的道德評(píng)價(jià)方式是以社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，這種評(píng)價(jià)模式忽略了個(gè)人的道德價(jià)值觀念，很難培養(yǎng)出整體的主流道德標(biāo)準(zhǔn)模式，只是創(chuàng)造出了理想中的“完美的人”。所以為了能夠更好地促進(jìn)道德實(shí)施的有效性，就應(yīng)該改變傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)模式，創(chuàng)造一種新的道德評(píng)價(jià)模式。這種新的評(píng)價(jià)模式必須是全方位的動(dòng)靜態(tài)結(jié)合、理論性和實(shí)踐性結(jié)合的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，從而加快學(xué)校青少年的道德建設(shè)工作，貫徹青少年的道德建設(shè)理想。[9]（四）建立良好的雙向的道德教育模式。無(wú)論是哪一種教育模式，都離不開教育的主體，即教育者和受教育者。道德教育過(guò)程中也是一樣。在這一過(guò)程中，師生之間必須是平等且能夠平等互動(dòng)的雙向關(guān)系。在師生進(jìn)行互動(dòng)的道德建設(shè)過(guò)程中，要十分關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)參與和積極性體驗(yàn)。學(xué)生始終是教育的真正主體。教育專家認(rèn)為，人自身的體驗(yàn)對(duì)于人的生命的認(rèn)識(shí)、人的生命的深度的提升，以及豐富人的精神世界有著十分重要的作用。[10]親身體驗(yàn)至關(guān)重要，它能夠使外在的道德規(guī)范要求通過(guò)傳授和親身經(jīng)歷內(nèi)化為人內(nèi)心深處自己的寶貴財(cái)富。這些我們稱之為的就是所謂的“間接”體驗(yàn)。除此之外，還要充分利用當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)企事業(yè)單位的崗位，讓學(xué)生去進(jìn)行直接的體驗(yàn)。模擬工作及相關(guān)經(jīng)歷，會(huì)讓他們的感情認(rèn)知更加深刻?！爸苯芋w驗(yàn)”就是讓青少年面對(duì)自己實(shí)現(xiàn)想不到的困難并且勇于挑戰(zhàn)，從直接面對(duì)它的過(guò)程中獲得自我的一個(gè)提升。這是內(nèi)部的心智操作活動(dòng)，主要體現(xiàn)在讓學(xué)生在實(shí)踐中自己克服困難，對(duì)一些實(shí)際生活的體驗(yàn)與反思，對(duì)一些心理問題的處理等。[11]所以體驗(yàn)式德育重在堅(jiān)持把教育資源進(jìn)行有機(jī)整合并且加以利用。（五）師德建設(shè)：德育的關(guān)鍵所在。教師是學(xué)校青少年道德建設(shè)的主要引導(dǎo)者。教師是一種特殊的行業(yè)，這個(gè)行業(yè)所擁有的是無(wú)可比擬的影響力和創(chuàng)造力。青少年正處于人生觀、世界觀的形成關(guān)鍵時(shí)期。一位老師的言傳身教對(duì)其影響的重要性自是不言而喻。1．教師品德是影響學(xué)生發(fā)展的重要因素。教師作為精神的教育者、人格的影響者和道德的體現(xiàn)者。一直以來(lái)我國(guó)社會(huì)都對(duì)教師這一職業(yè)有著比較苛刻的要求。一名優(yōu)秀的教師不僅應(yīng)該具備良好的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，還需要有著良好的道德素質(zhì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，對(duì)教師的要求有增無(wú)減，更加要求教師能夠品質(zhì)優(yōu)秀。2．加強(qiáng)師德建設(shè)重在教師的個(gè)人素質(zhì)提升。事實(shí)表明，教師要做好教育工作，必須處理好幾個(gè)關(guān)系：一是要處理好教師與教育事業(yè)的關(guān)系；二是要處理好教師與學(xué)生的關(guān)系；三是要處理好教師的職業(yè)與教師人格的關(guān)系?？倳浽?jīng)在一次優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上提出了幾點(diǎn)希望：要求廣大教師能夠愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取、淡泊名利、志存高遠(yuǎn)。這是對(duì)新形勢(shì)下師德精神的全新闡述，同時(shí)也是新階段培養(yǎng)教師隊(duì)伍的前進(jìn)方向。[12]教師一定要時(shí)刻認(rèn)真牢記自己身上的神圣責(zé)任。學(xué)高為師，身正為范，加強(qiáng)師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)重在提升教師個(gè)體素養(yǎng)，培養(yǎng)道德情感．加強(qiáng)自律意識(shí)。總之，青少年的道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)久且艱巨的任務(wù)，道德建設(shè)的成效直接影響著民族素質(zhì)的高低。學(xué)校等教育部門作為教育的主要陣地，必須想方設(shè)法來(lái)充分調(diào)動(dòng)一切的積極性，充分利用所有有利條件把德育工作做好，遵循德育教育的規(guī)律，以多種形式、多種手段引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀和人生觀，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

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作者:崔朋威 單位:華東師范大學(xué)