導(dǎo)語：麥金太爾對道德教育的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、利用和開發(fā)我國已有的優(yōu)秀道德資源

公元前800到200年間被稱為軸心期文明年代，提出這個理論的是德國哲學(xué)家雅斯貝爾，他認為這個時段里世界各地都出現(xiàn)了影響后世的思想，例如中國的儒家思想、道家思想、及其他傳統(tǒng)道德觀念，印度以佛陀思想為主，古希臘的柏拉圖和蘇格拉底等思想都證明了人類已經(jīng)進入了第一次覺醒時代。軸心期文明成為在道德失落時候的參照物，人類把軸心期作為道德發(fā)展的精神支柱。當西方社會出現(xiàn)道德問題時，麥金太爾經(jīng)過研究和分析，就主張用重建社群的方法回歸到亞里士多德主張的道德倫理軌道。誠然，我們不能把麥金太爾的思想照搬到我們國家來，也不可能回歸到亞里士多德的思想傳統(tǒng)中。我國有自己的道德觀念，而這些資源中最為持久和優(yōu)越的當屬儒家思想。然而近年來儒家思想也被擱淺，甚至被破壞和蠶食。尤其是改革開放后，人們價值觀的核心就是追求更多的利益，唯利至上。面對類似西方社會的道德環(huán)境，應(yīng)該利用和開發(fā)我國的優(yōu)秀道德資源，以維護我國道德秩序具有深遠意義。我國固有的文化環(huán)境使道德資源都蘊藏在儒家思想里，這些潛質(zhì)的資源應(yīng)用到今天也有合理性。主要表現(xiàn)在：其一，個人道德修養(yǎng)豐富，我國是文明古國，古代中國非常注重個人的修養(yǎng)，而且道德沒有階級之分?！白蕴熳右灾劣谑艘际墙砸孕奚頌楸尽弊憧梢宰C明君子的標志就是道德修養(yǎng)。尤其是儒家文化里特別注重自覺修養(yǎng)和內(nèi)涵的儲蓄?！墩撜Z》中大量的語句都在滲透著道德修養(yǎng)的重要性，內(nèi)在超越是儒家的主要內(nèi)涵。其二，孔子思想常見的就是推己及人的思想，由個體的善行、善言推廣到他人和整體的善言善行?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”強調(diào)的是自我道德修養(yǎng)臻于完善的同時也要由己及人。其三，儒家思想重義輕利，“君子重于義，小人重于利”和“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”給我們提供了人與人之間的行為準則，尤其是“己所不欲，勿施于人”提示我們盡可能為別人著想，運用人類思想的精華去約束經(jīng)濟利益之下人與人的私利道德問題，因為人類在功利心面前也注重尊嚴的存在［3］。要想使儒家文化的教育功能正常發(fā)揮要做到以下幾點：首先不要孤立孔子思想，用融合渠道向人們灌輸儒家的道德風范。把儒家傳統(tǒng)文化結(jié)合教材進行傳承。其次，校園文化氛圍要以道德思想為主，凸顯特色，用儒雅之士的因性功能發(fā)揮潛在的道德威力。再次，結(jié)合學(xué)生心理、生理特點進行道德思想教育活動，設(shè)立活動的主題，打造經(jīng)典有意義的孔子思想作為道德文化的精髓。

二、在道德實踐中樹立道德行為標準

首先，實踐和德行是緊密相關(guān)的，這是麥金太爾的主要觀點。因為通過道德實踐可以改變?nèi)说牡赖滦袨闃藴?，可以改善人的德行，這也是道德培養(yǎng)的主要途徑，道德發(fā)展必然要在道德實踐中才能行進，道德教育不能孤立地進行，需要在實踐中潛移默化地去影響別人、塑造別人。每一個人都有自己活動的空間和集體，“學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式”［4］?？梢姷赖陆逃窃诨顒雍徒煌羞M行的。其次，知行合一、言行一致是道德教育強調(diào)的主要內(nèi)容，這也就要求做人要表里如一。如今道德知識的掌握不是評價一個人道德素養(yǎng)的主要標準，而是要看他的道德行為。麥金太爾認為所謂的實踐就應(yīng)該獲得內(nèi)在利益，外在的功利性利益是次要的，真正的道德就是道德的實現(xiàn)，因此學(xué)校在開展道德教育的同時要關(guān)注道德的實效。其次，道德規(guī)范要求人應(yīng)該自覺遵守行為標準，僅僅做到這一步也不夠的，還要養(yǎng)成德性，這是由于品德不止拘泥于課本之中，而是德性生活，養(yǎng)成行為習慣，形成真正的道德品質(zhì)。

三、社群生活重返道德生活領(lǐng)域

解決我國道德問題的切入點是麥金太爾的社群思想，這將預(yù)示著社群生活思想將要重新返回道德生活領(lǐng)域。從社群的生活特征和內(nèi)涵來看，所謂的社群是宗教團體、部落、城邦，麥金太爾認為宗教團體對人類的道德規(guī)范影響最為重要。立足于傳統(tǒng)立場，麥金太爾建議回歸社群生活，他對道德思想重返社群生活的合理性和必要性做了可信的論證。

1．追溯歷史傳統(tǒng)。追溯歷史的目的不是為了復(fù)古，而是要還原歷史中道德品質(zhì)的面貌，從而為社群生活中道德思想的回歸找到可信的依據(jù)。首先，看歷史社會中的宗教組織，它的主要內(nèi)容就是孝字當先，此外就是忠誠的忠，這些內(nèi)容是最能于無形中約束人的。其次，看傳統(tǒng)的紳士社會里的思想道德，紳士靠著家族秩序維護道德文明，推行教化。我們追溯民國年間的社群組織，雖然盛行地方主義，民間的集體活動也十分活躍，然而這些都是在一定道德準則下進行的?；仡檪鹘y(tǒng)的社群組織，并不是要復(fù)古或者照本宣科地回歸社群生活，一些迂腐、陳舊的理念必須予以摒棄，因為現(xiàn)代社會不再有曾經(jīng)社群生活的土壤。傳統(tǒng)社群之所以能夠在歷史的時空里長期存在，是因為當時的環(huán)境，適合當時的集體和個人的關(guān)系。

2．現(xiàn)實中道德生活的需要。人是道德的對象，應(yīng)該具有感性和理性的思維，而人與人之間的相處要靠道德來規(guī)范，道德思想要回歸社群生活必須要想方設(shè)法提高道德教育的時效性。基于此，教育學(xué)的有志之士提出了生活德育理念一說，他們認為只有兒童時期才是道德培養(yǎng)最佳時期，隨著學(xué)校教育品德的深化和生活德育的不斷深入研究，可以看到個人生活、制度生活、大眾生活和道德生活互相融合，成為一個整體。結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)狀，我國的社會發(fā)展也呼吁公民的道德教育歸回社群生活本位。雖然在改革開放的促動下，我國的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)取得了令世界矚目的成績，然而我國的道德思想?yún)s在明顯地落后，國民素質(zhì)有待進一步提高，一些浮出水面的社會矛盾阻礙了道德教育的發(fā)展，因此只有重新建立社會中間組織，才能為道德教育的回歸奠定基礎(chǔ)條件，才能確保中國社會在良好的道德環(huán)境下可持續(xù)發(fā)展。公民教育和公民社會道德的實現(xiàn)不是短時間實現(xiàn)的，是個漫長的發(fā)展和完善過程。

3．邏輯上關(guān)聯(lián)分析。社群和道德之間的關(guān)系不僅僅從歷史上的傳統(tǒng)能尋到根源，也是現(xiàn)代化發(fā)展的需要，更重要的是社群和道德之間有嚴密的邏輯關(guān)系。道德教育原本屬于社群的應(yīng)有范圍之內(nèi)。首先，道德起源于社群生活中，道德的本性就是研究道德起源。認識不同、理解和把握也不同，道德哲學(xué)在現(xiàn)實中的應(yīng)用就是道德教育，道德教育的相關(guān)理論在實踐中的作為會帶來不同的社會認識，孤立的個人在自己的空間里難以看出道德和不道德。只有融入社群中，道德才能夠發(fā)展和維系下去，社群的道德才具有現(xiàn)實意義。其次，社群的應(yīng)有之義就是道德教育，這樣的社群形成是因為成員有共同的情感、價值觀、信仰，社群存在的目的就是維護成員的利益，所以樹立社群的應(yīng)有之義就是道德教育，營造道德氛圍和發(fā)展、鼓勵社會團體是道德建設(shè)的必要措施［5］。道德教育回歸社群也就成為我國的當務(wù)之急。我國語言環(huán)境下的社會公民組織就是我國的社群，是一種個人和國家之間的組織，我國的社會組織有自主、自愿、自覺的權(quán)利，只有保證遵守自愿原則才能使社群的正能量充分發(fā)揮出來，而不是強迫性地改變。我國社群發(fā)展的方向性就是社群的價值取向問題，正面的、積極的、健康的發(fā)展才是社群道德的關(guān)鍵，社群思想回歸要體現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵，需要用社群的價值觀和共同信仰來維系社群的每一個成員。同時文化和品位是社群內(nèi)容的核心理念，不庸俗、不散漫。只有社群文化被認可，社群的成員面對社群生活才會有一種歸屬感和真諦的觸摸感，社群的交往貴在求真，沒有面具的真實性交往就是人的本性流露。麥金太爾的社群思想使西方道德危機有了改觀，它的思想不僅為西方帶來益處，也為我國解決思想道德帶來重要啟示。我國社會在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天面對著許多道德問題，這些問題嚴重地制約了我國公民素質(zhì)的提高，所以解決道德問題成為社會發(fā)展的基礎(chǔ)。而社群的嚴重缺位是造成我國道德素質(zhì)低落的主要原因，因此恢復(fù)和重建社群是提高我國國民素質(zhì)的重要途徑，也是使我國社會主義可持續(xù)發(fā)展的重要方法。（本文來自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)版》雜志?！秲?nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)版》雜志簡介詳見.）

作者：李雯婷工作單位：四川師范大學(xué)體育學(xué)院