導(dǎo)語：我國青少年道德教育論文5篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇：“全媒體”時代青少年道德教育

一、“全媒體”概念解析

“全媒體”來源于英語“Omni-media”一詞，出自美國一家名叫瑪莎•斯圖爾特的公司。該公司通過整合旗下平面媒體、廣播、互聯(lián)網(wǎng)站等多種媒體，以“全媒體”的形式傳播旗下的家政服務(wù)和產(chǎn)品，取得了持續(xù)成功。迫于技術(shù)所限，“當(dāng)時的‘全媒體’只停留在擴(kuò)張階段，只求拓展新的媒介形態(tài)，而沒有注重‘全媒體’中傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合問題?！彪S著技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，信息逐漸獲得了大量的數(shù)字化表達(dá)，媒介融合成為傳播業(yè)的新常態(tài)。尼古拉斯•尼葛羅龐蒂在《數(shù)字化生存》(BeingDigital)一書中用“比特”的存在來解釋數(shù)字化社會的構(gòu)成，把媒介的融合視為“比特”的混合。托馬斯•鮑德溫等人在《大匯流———整合媒介信息與傳播》一書中認(rèn)為寬帶技術(shù)的發(fā)展使電信、電視、廣播、計算機(jī)等行業(yè)匯流在一起，形成“整合寬帶系統(tǒng)”“。電子數(shù)碼科技的發(fā)展導(dǎo)致歷來涇渭分明的傳播形態(tài)產(chǎn)生聚合，媒介融合就是各種媒介呈現(xiàn)出一體化多功能的發(fā)展形態(tài)，由融合產(chǎn)生的新傳播技術(shù)和功能大于原先各部分的總和?！闭步鹚乖趯Ρ攘诵屡f媒體之后認(rèn)為“媒介融合代表了一種文化變遷”，不同媒介間的內(nèi)容在交流，受眾在尋找娛樂體驗中在各種媒介之間自由轉(zhuǎn)換?？傊?，傳播渠道的發(fā)展使得“全媒體”的形式得到了極大的豐富，“全媒體”逐漸發(fā)展成為一種傳媒業(yè)的經(jīng)營和管理形態(tài)，傳播中的內(nèi)容和形式也發(fā)生著巨大的變化。在我國“，全媒體”經(jīng)歷了從應(yīng)用策略到理論探索的發(fā)展歷程。“全媒體”概念的興起來自傳媒界的實踐。隨著信息技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用和普及，新的媒介形態(tài)不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)的媒介形態(tài)并未消亡，彼此間相互競爭和整合，產(chǎn)生了全媒體興起的局面。在2008年北京奧運(yùn)會期間，中央電視臺以“多種新媒體”形式轉(zhuǎn)播奧運(yùn)會，包括網(wǎng)站、手機(jī)電視、公交電視等。中央人民廣播電臺也在節(jié)目轉(zhuǎn)播上嘗試廣播頻率、門戶網(wǎng)站、有限數(shù)字廣播電視、手機(jī)廣播電視、平面媒體的融合?！岸嗝襟w整合是對單媒體技術(shù)與資源的一種重組，更是一種創(chuàng)造性的結(jié)合。它不僅有助于內(nèi)容的豐富與深化，也有助于吸引電子媒體環(huán)境中成長起來的受眾。”“全媒體”條件下的媒介融合突破了技術(shù)局限，獲得了快速的發(fā)展，愈發(fā)需要在理論上獲得概括的表達(dá)?！叭襟w”的研究吸引了傳播、新聞、政治等多學(xué)科的關(guān)注。從理論的發(fā)展來看“，全媒體”由“跨媒體”“、多媒體”概念衍生而來，是媒介融合的產(chǎn)物。概言之“，全媒體”指的是運(yùn)用多種媒介表現(xiàn)手段，展示傳播內(nèi)容，并利用不同媒介形態(tài)進(jìn)行傳播的形態(tài)和策略。

二、全媒體時代的特征

“全媒體”的特征集中體現(xiàn)在“全”字當(dāng)中。從傳播載體來看，“全媒體”囊括了電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、平面媒體等傳播媒介中的多種形態(tài)，涵蓋了現(xiàn)有傳播技術(shù)所能提供的幾乎所有種類。從傳播內(nèi)容上看，“全媒體”將文字、聲音、影像、動畫、視頻等多種表現(xiàn)手段綜合。與傳統(tǒng)媒體相比，“全媒體”的表現(xiàn)形式更加豐富，具有單一媒體無法比擬的多樣性。媒介的融合使受眾能更及時、多角度地獲得信息，給受眾帶來更多聽覺、視覺體驗?！叭襟w”在實踐當(dāng)中的主要特征表現(xiàn)為：一是傳播時空的改變。媒介的融合使傳播無處不在，無時不有。傳播的時間和空間得到了壓縮和拓展，給人們的生活帶來極大的便捷。通過信息的傳播，人們可以跨時間、跨區(qū)域地進(jìn)行交流。近年來，隨著智能手機(jī)、平板電腦等硬件和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)技術(shù)的快速發(fā)展，集短信、彩信、互動式語音應(yīng)答、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、拍照、攝像等多媒體功能于一體的智能終端，在“全媒體”時代里同時實現(xiàn)了文字、圖片、音頻、視頻、網(wǎng)頁、電子郵件、實時語音、實時影像傳遞等功能。人們可以攜帶智能終端隨時隨地接入互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，不再受傳統(tǒng)媒介如報紙、電視在傳播時間和地域上的限制，凸顯出媒介融合的優(yōu)勢。信息傳播變得更為快捷、方便，人類實現(xiàn)了隨時隨地獲取信息與資訊的夢想。二是傳播網(wǎng)絡(luò)的扁平化。在“全媒體”時代，信息的采集、生產(chǎn)和傳播，均可以通過網(wǎng)絡(luò)平行地傳遞。身處在這張傳播網(wǎng)絡(luò)上的每個個體，都擁有充分表達(dá)的機(jī)會?！靶畔鞑サ娜ブ行幕厔荼貙⒃絹碓斤@著。在這種變化中，用戶對于信息傳受的控制權(quán)不斷加大，每個人都會形成以自我為中心的信息網(wǎng)絡(luò)?！痹谶@種趨勢里，人們的生活環(huán)境變得更加開放，互動性也大大增強(qiáng)。與傳統(tǒng)媒體“灌輸———接受”形成的單向級差傳播模式不同，“全媒體”的傳播遵循多向的扁平化原則。人人均有傳播的權(quán)力，信息的傳播者與接受者之間的界限逐漸模糊，個體在傳播中的角色也變得微妙起來。通過微博、微信、博客等自媒體將自己的意見公之于眾，個體建立起與公共空間的聯(lián)系，通過獲得其他受眾的關(guān)注與評論實現(xiàn)自身在傳播網(wǎng)絡(luò)中的價值。三是服務(wù)的個性化?！坝脩舻亩嘣€性化需求是‘全媒體’技術(shù)發(fā)展的最終目標(biāo)‘，全媒體’技術(shù)歸根結(jié)底是服務(wù)于用戶，這是它與傳統(tǒng)傳播方式的根本區(qū)別?！薄耙杂脩魹橹行摹钡某珜?dǎo)得益于技術(shù)賦予了實現(xiàn)多樣化需求的可能。“終端的便捷化、差異化需要傳媒產(chǎn)業(yè)不僅能滿足規(guī)?；a(chǎn)的要求，還要滿足個性化的要求”。個性化定制服務(wù)的價值無疑超過傳統(tǒng)媒介所提供的無差別、大批量生產(chǎn)方式下的價值。“向下挖掘，專注于自己所在地域、社區(qū)的社會需求，以這部分的用戶群或利益相關(guān)方的需求為半徑，整合各種相關(guān)的資訊，形成量身定制的服務(wù)，無疑是今日傳媒業(yè)追求稀缺性的一種有空間、可操作的切實選擇。”人們利用各種檢索工具在各類數(shù)據(jù)庫中檢索自己需要的內(nèi)容，人們還可以根據(jù)自己的喜好、專業(yè)或需要，定制、選擇個性化的服務(wù)，從一些特定的內(nèi)容模塊自由選擇信息的接收時間、內(nèi)容、地點(diǎn)以及媒介傳播方式和表現(xiàn)形式，并且通過增值服務(wù)技術(shù)，個性化需求在“全媒體”中能夠更加明晰和準(zhǔn)確量化。

三、”全媒體”條件下青少年道德思想出現(xiàn)的變化

康德將道德比作宇宙星空，是值得敬畏和探索的東西。道德“最集中地揭示人的社會性本質(zhì)、最深刻地標(biāo)記著每一社會的人文精神，最充分地折射每一時代人的生存方式與意義的話語。”⑥在經(jīng)濟(jì)社會巨大變革下的“全媒體”時代里，中國社會的道德倫理也在發(fā)生著巨大的變化。這種變化“是人的身體、欲動、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變?！鼻嗌倌晏幵诘赖滦纬傻那捌陔A段，“全媒體”條件下的信息傳播對青少年的思想道德養(yǎng)成造成直接的影響，具體表現(xiàn)在：第一，道德約束缺失?！叭襟w”環(huán)境下創(chuàng)作什么、發(fā)送給誰、何時發(fā)送，已不再像傳統(tǒng)媒體那樣受外力的強(qiáng)制規(guī)約。這些個性化、開放性、虛擬性等特點(diǎn)使信息傳播擺脫了現(xiàn)實社會中諸多人倫關(guān)系的束縛，在某種程度上弱化了社會道德約束力。在扁平化的傳播網(wǎng)絡(luò)中，人們在信息傳播中能夠擺脫專業(yè)的媒體組織而掌握信息的話語權(quán)。這樣一來，信息的權(quán)威性逐漸分散，價值判斷呈現(xiàn)多元化趨勢，形成一個嘈雜的道德場域。在這其中，不乏有人肆意傳播非道德和虛假信息?！绑w現(xiàn)在為追求經(jīng)濟(jì)利益或擴(kuò)大自身的社會影響，不擇手段制造事件，倫理道德被商業(yè)利益所替換并覆蓋?！薄叭襟w”造就了高度自由的空間及便捷的條件，但也使青少年接觸到負(fù)面信息的幾率大大增加，抑制青少年健全道德人格的形成。第二，價值判斷模糊?！叭襟w”條件下信息傳播的時效性更強(qiáng)、覆蓋范圍更廣，打破了原有國家間存在的社會制度、意識形態(tài)的隔閡，實現(xiàn)不同文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰和生活方式的交融。以網(wǎng)絡(luò)為例，“道德標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅是同一文化背景下人與人、人與社會、人與自然之間正確與錯誤、善良與邪惡、高尚與普通的評價關(guān)系，而是在不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言、不同文化背景下的大量陌生的人之間間接的交往關(guān)系?！苯涣鞅厝惶N(yùn)含矛盾，不同文化之間存在主流與支流、先進(jìn)與落后、吸收與排斥等一系列關(guān)系“。全媒體”條件下，主流媒體與新媒體之間在價值判斷上存在差異，成為自媒體的個體與其他受眾之間存在著觀點(diǎn)的矛盾，國外媒體與國內(nèi)媒體之間也存在矛盾。對于青少年而言，多元化的價值標(biāo)準(zhǔn)極易模糊價值判斷，甚至在青少年中出現(xiàn)“帶有標(biāo)新立異色彩的叛逆和異類思想與行為，反而得到某種或明或暗的鼓勵?！钡谌?，情感冷漠?！叭襟w”為青少年帶來跨時空、跨地域、即時性獲取信息的美好生活體驗，使青少年更容易依賴手機(jī)短信、即時通信軟件、論壇等媒體工具來進(jìn)行交際。人與機(jī)器的接觸日益頻繁，人與人之間直接交往的機(jī)會卻變少。在網(wǎng)絡(luò)條件下“，人與人之間的聯(lián)系本質(zhì)上是一種符號交流?！倍诂F(xiàn)實生活中“人們與他人面對面對話時，不會單憑語言進(jìn)行信息交換，往往通過對方的動作、表情、聲音的抑揚(yáng)頓挫、著裝修飾等揣摩對方的為人和態(tài)度，并在交流溝通的同時也將情感傳達(dá)給對方，使對方的情感趨同?！比穗H傳播能夠傳遞情感給他人“，全媒體”提供的便捷性隔離了人與人之間直接交流的通道。青少年對新技術(shù)的接受度尤高，沉迷于“全媒體”創(chuàng)造的虛擬世界當(dāng)中，導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中的抽離。表現(xiàn)為對現(xiàn)實生活中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，以及正義感和道德感的缺失。第四，意識極端化?！叭襟w”是一個提倡解放個性、張揚(yáng)自我的時代。“以客戶為中心”的服務(wù)理念催生了極端個人主義傾向。進(jìn)入數(shù)字化生活時代以來，技術(shù)哲學(xué)反思了技術(shù)理性至上對人文精神的侵蝕?！熬W(wǎng)絡(luò)背景下人的異化具有多種形式，一是極化（polarization），指網(wǎng)絡(luò)的作用在一定條件下發(fā)生兩極分化，使其性質(zhì)相對于原來增益社會的傳播出發(fā)點(diǎn)產(chǎn)生偏離。二是虛實難辨和人處于受柔性控制的處境?！薄叭后w與社會自我隔離、人的從眾心理、對權(quán)威的服從、社會流瀑效應(yīng)、群體思維的特征等社會心理因素都是群體走向極端的推手?！痹凇叭襟w”條件下，網(wǎng)絡(luò)的“極化”作用更強(qiáng)。傳播手段的豐富擴(kuò)大了信息接受面，全時空、跨地域的傳播形態(tài)擠占了受眾的思考，人們更易被導(dǎo)入極端的偏向。青少年閱歷淺，缺乏深刻的思考能力，在頻繁的網(wǎng)絡(luò)互動中受到極端思想的影響更大。諸如“微博直播自殺”、“網(wǎng)上”、“暴力人肉搜索”等極端行為層出不窮。

四、“全媒體”條件下青少年道德教育路徑思考

“道德教育指生活于現(xiàn)實各種社會關(guān)系中的有道德知識和道德經(jīng)驗的人們（亦可稱道德上的先覺），依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求,對其他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動?！钡赖陆逃乔嗌倌晁枷胝谓逃闹匾画h(huán)，一個人在青少年時代接受的道德教育往往能夠影響其一生的行為選擇。因此，道德養(yǎng)成的好壞取決于青少年時代接受的何種道德教育。在“全媒體”時代里，媒介形態(tài)出現(xiàn)了高度的融合趨勢，應(yīng)當(dāng)看到，“全媒體”給青少年道德教育帶來了負(fù)面的影響，但同時也帶來了發(fā)展的契機(jī)?！叭襟w”的開放性為思想道德教育提供了充足的資源“，全媒體”的即時性能夠使信息快速地從教育者到達(dá)青少年。此外“，全媒體”包含的個性化和互動化特征，能夠豐富青少年的選擇，更新學(xué)習(xí)方式。概言之，“全媒體”條件下信息傳播形式和時空均發(fā)生了巨大的改變，對青少年道德教育提出了新的要求。首先，彌合學(xué)校教育與家庭教育之間的縫隙。學(xué)校教育與家庭教育之間存在真空，例如假期、放學(xué)時間等?！澳壳皩W(xué)校、家庭、社會三方面的教育存在脫節(jié)現(xiàn)象。一是三者之間存在教育理念分歧。二是教師與家長之間存在溝通盲點(diǎn)。三是社會教育乏力?！薄叭襟w”存在全時空傳播，信息穿透能力強(qiáng)等特征。學(xué)校與家庭之間的縫隙給青少年思想道德教育造成漏洞。彌合學(xué)校教育與家庭教育之間的縫隙需要延伸學(xué)校教育的范圍。學(xué)校要充分發(fā)揮好在青少年道德教育中的主渠道作用，形成“高勢位”的教育形態(tài)，掌握“全媒體”時代里道德教育的主動權(quán)。利用媒體傳播當(dāng)中的新技術(shù)，結(jié)合傳統(tǒng)平臺的權(quán)威性和虛擬平臺的便捷性，創(chuàng)新道德教育的全新平臺，讓德育信息在學(xué)校之外也能覆蓋到學(xué)生當(dāng)中。如利用手機(jī)短信、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)論壇等媒體靈活、快捷等特點(diǎn)，向?qū)W生推送道德行為規(guī)范，掌握道德思想話語權(quán)。制作具有時代性、趣味性的思想政治教育視頻、動畫等，把乏味的傳統(tǒng)文字教育轉(zhuǎn)化成富含感染力的多媒體教育，吸引學(xué)生的注意力，把德育融入日常生活當(dāng)中。其次，加強(qiáng)家庭教育。家庭是青少年在日常生活中僅次于學(xué)校的居留場所，“家庭不僅能滿足家庭成員對衣、食、住、行等物質(zhì)方面的各種需求，還能滿足成員的不同心理需求，”是道德教育的理想之地?！傲己脺贤ㄅc青少年的學(xué)業(yè)成就、自尊、和心理健康呈正相關(guān)，而與青少年的孤獨(dú)、抑郁呈負(fù)相關(guān)?！钡趯嶋H情況中，存在父母與青少年的溝通缺乏、父母與學(xué)校溝通協(xié)調(diào)不暢等問題。青少年出現(xiàn)的情感冷漠，與長期疏遠(yuǎn)與家人的關(guān)系有很大聯(lián)系?！耙延醒芯勘砻鳎芏嗲嗌倌旮械脚c父母的溝通存在困難和問題。青少年與父母在一些問題上缺乏溝通，對于一些問題的看法存在明顯分歧。”“全媒體”條件下，青少年的溝通交際更依賴于基于電子技術(shù)的媒介，人與人之間直接的交流變少。青少年在家中與家庭成員的溝通交流成為“全媒體”時代重要的“人與人”交流模式。父母應(yīng)當(dāng)重視在家庭教育中滲透人情倫理，避免青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中丟失人文精神，以消極冷漠的態(tài)度對待生活。此外，家長與學(xué)校之間應(yīng)當(dāng)建立溝通和聯(lián)系，設(shè)立青少年道德“問題———反饋”互動機(jī)制。再次，形成社會教育合力。社會教育是一切社會文化組織對社會成員有目的地施加影響的活動。在“全媒體”時代形成青少年社會道德教育的合力需要社會成員的自律和政府機(jī)構(gòu)的監(jiān)管。馬克思主義認(rèn)為道德要靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣綜合發(fā)揮作用。社會輿論向積極健康的方向發(fā)展對青少年思想道德的健康起著重要的作用。社會成員的自律指的是媒體內(nèi)部要嚴(yán)格自律，堅持正確的輿論導(dǎo)向，傳播社會主流思想，堅持用科學(xué)的理論武裝青少年。具體來說，就是要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，以正確的價值導(dǎo)向教化青少年。政府的監(jiān)管指的是政府應(yīng)結(jié)合“全媒體”環(huán)境下道德約束缺失、價值判斷多元化等新特點(diǎn)，建立健全媒體監(jiān)督、管理制度和獎懲制度。運(yùn)用新媒體技術(shù)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、虛擬社區(qū)的監(jiān)督和管理。加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，鞏固主流意識形態(tài)在媒介環(huán)境中的話語權(quán)。

作者:劉君 單位:中國人民大學(xué)

第二篇：青少年道德教育的思考

一、青少年道德教育中的問題及原因

第一，家庭思想道德教育不足與偏差，對于青少年的道德教育來說，家庭教育十分重要，家長對孩子的影響較大，一些家庭因素往往能夠?qū)η嗌倌晁枷氲赖缕焚|(zhì)產(chǎn)生影響，如果家庭思想道德教育較好的話，青少年的思想道德品質(zhì)就相對較高。第二，部分學(xué)校對青少年的道德教學(xué)不夠重視，且教育方法陳舊落后，有的學(xué)校認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校的目的是學(xué)習(xí)文化課知識與參加考試，認(rèn)為道德教育不是主要課程，安排的課時較少，或者是由其他教師代課，學(xué)校沒有專業(yè)的思想品德教師，導(dǎo)致道德教育體系不完善，結(jié)構(gòu)不完整。第三，受到社會不良?xì)庀⒑筒涣硷L(fēng)氣的影響，現(xiàn)階段，我國正處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時期，很多傳統(tǒng)道德觀念被拋棄，而且新的社會道德規(guī)范體系不完善，面對各種各樣的價值觀，青少年往往難以抵擋誘惑，像個人主義、享樂主義和拜金主義等，都不利于青少年的道德教育。

二、強(qiáng)化青少年道德教育的有效策略

1.建立真實的科學(xué)幸福觀。對于青少年來說，正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，在加強(qiáng)道德教育時，需要讓各個年齡段的青少年建立一個真實而科學(xué)的幸福觀，讓青少年快樂健康的成長，并是讓他們追求享樂主義，也不應(yīng)該是家長的追求目標(biāo)，而是青少年的追求、愛好、選擇與理解。應(yīng)該讓每個青少年都享受到生活的樂趣與情趣，并體驗到成功的喜悅之感，感受到突破困境與成功對抗挫折的快樂，在能夠承受的挫折范圍之內(nèi)，每天都去感受成功的喜悅與生活的新奇。同時，應(yīng)該讓青少年愛自己、愛他人、愛生活中的花草樹木，擁有一顆博愛的心，在生活中不斷體驗幸福感，讓真實而科學(xué)的幸福觀成為支持青少年健康成長與快樂生活的一種力量。在日常生活中掌握能夠分辨真善美和假惡丑的能力，善于發(fā)現(xiàn)生活的美好事物，追求適當(dāng)而合理的幸福，不能被享樂主義沖昏頭腦，建立一個真實的科學(xué)幸福觀。

2.賦予青少年一定的空間。青少年正處于人生成長與發(fā)展的關(guān)鍵階段，往往存在著一定的叛逆心理，心理情緒起伏較大，而且在學(xué)校生活中，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，還需要面對各種考試、教師、學(xué)校和家長的壓力，不少青少年都不堪重負(fù)，容易產(chǎn)生心理壓力。因此，在對青少年道德教育實踐中，家長與教師需要賦予青少年一定的自由空間，對于家長來說，不能對孩子的期望過高，要以鼓勵和表揚(yáng)為主，幫助他們釋放學(xué)習(xí)壓力，享受美好的家庭生活；對于教師來說，純粹的減少作業(yè)量并不是唯一途徑，需要在教學(xué)方式和模式等方面進(jìn)行科學(xué)合理的改善或優(yōu)化，在課堂教學(xué)過程中以學(xué)生為中心，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念與教學(xué)方式，增添課堂教學(xué)活動的趣味性，課外作業(yè)的多樣性，設(shè)計一些實踐、調(diào)查和研究類型的作業(yè)，讓青少年以樂觀向上的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和生活，通過緩解壓力強(qiáng)化對青少年的道德教育。

3.全面滲透思想品德教育。對青少年進(jìn)行道德教育時，需要多方位、全面的滲透思想品德教育，包括家長、學(xué)校和社會，從各個方面都青少年進(jìn)行道德教育。仁愛和誠信是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的精髓，要讓青少年把這種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)揚(yáng)，讓他們學(xué)習(xí)關(guān)愛他人和關(guān)注自己，承擔(dān)歷史使命與責(zé)任，這是培養(yǎng)青少年仁愛觀的重要內(nèi)容。同時，加強(qiáng)對青少年各個方面的思想品德教育，包括法制教育、紀(jì)律教育、勞動教育、榮辱教育、革命教育、集體教育和愛國教育等，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，注重對青少年思想品德的教育，通過磨練意志、培養(yǎng)品格，從而樹立正確的道德情操與理想信念。另外，家長、學(xué)校與社會需要有機(jī)結(jié)合，在生活和學(xué)習(xí)中各個方面都滲入思想品德教育，為青少年營造一個健康和諧、民主平等的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，逐步提升他們的思想道德素質(zhì)。

三、總結(jié)

總而言之，對青少年的道德教育工作是各個教育階段的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一，也是家長與社會需要關(guān)注的重點(diǎn)。針對青少年的年齡特征與心理特點(diǎn)開展道德教育活動，從多個角度和方位出發(fā)，全面提升青少年的思想道德水平與素質(zhì)，幫助他們健康成長。

作者:吳新實 單位:安平中心學(xué)校四古中學(xué)

第三篇：青少年底線道德教育探析

一、底線道德教育哲學(xué)視域的可能

人本質(zhì)上是二重性的存在。人的生活需要物質(zhì)資料生產(chǎn)的事實決定了人不能與他人分離。作為社會關(guān)系中的個體，人與社會相互依賴和聯(lián)系。馬克思對此指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的基礎(chǔ)。”“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！币簿褪钦f人是個體和社會存在物的混合體，需要個人、社會的二重利益。人的個體性決定個體需要和個體利益；人的社會性決定人的利益和需要組成了社會共同利益和需要。社會與個體利益的存在和發(fā)展原則上是一致的，但在現(xiàn)實生活中，二者既對立又統(tǒng)一。在統(tǒng)一方面，個體利益的實現(xiàn)離不開社會條件，社會利益如發(fā)生變化必然會導(dǎo)致個體利益實現(xiàn)條件發(fā)生改變；社會利益離不開個體利益，社會利益的主要構(gòu)成要素是社會個體利益。在對立方面，社會利益是一個有機(jī)整體，體現(xiàn)的是社會的發(fā)展方向和要求，并非個人利益的簡單累加。社會利益具有長遠(yuǎn)性和全局性特點(diǎn)，個體利益具有暫時性和局部性特點(diǎn)。在滿足社會發(fā)展需要時很有可能會導(dǎo)致個體利益的減少，甚至?xí)奚承﹤€體利益，這就決定了二者之間必然存在沖突和矛盾。底線道德就蘊(yùn)含在個體利益與社會利益的對立統(tǒng)一關(guān)系中?；ダ堑拙€道德行為的主要動因。底線道德作為普遍的道德規(guī)范，既可以調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，又可以調(diào)節(jié)人與社會的關(guān)系，促使權(quán)力、義務(wù)平衡和利益均衡。如欠債就要還錢，若欠債不還，就突破了底線道德的底限，不僅在良心上受到譴責(zé)，更要承擔(dān)法律責(zé)任。人在社會中履行了義務(wù)，就有權(quán)利得到本應(yīng)獲得的利益回報，不論是對個體還是社會均可有獲取正當(dāng)權(quán)益的保證。底線道德的這種互惠性能夠普遍約束人們的行為。因為只有在互惠互利的條件下，主體才會采取具體的行為，將動機(jī)落到具體行動上。當(dāng)然，這并不能適用于所有人，有些人可能是完全為了個人利益、有些人是崇高道德追求的體現(xiàn)。總而言之，人存在的二重性和需要、利益的二重性是底線道德成為可能的必要條件。

二、青少年底線道德教育的必要性

1.社會和諧的需要

“和諧”是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)在追求。儒學(xué)認(rèn)為人與人、人與自然存在一種“天人合一”的狀態(tài)?！疤斓琅c人道實一以貫之。宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)?！睆墓胖两?，和諧一直是中華民族的主流倡導(dǎo)，也是當(dāng)前中國特色社會主義的內(nèi)涵屬性，主要包括人與人、人與自然、人與社會的和諧。當(dāng)下，“道德至善”環(huán)境下的社會“大和諧”是一種道德理想，但人們的思想道德水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到“道德至善”的標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧社會不能超越現(xiàn)實，要根據(jù)現(xiàn)有的道德情況。第一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的需要。競爭和合作是市場經(jīng)濟(jì)中最基本的行為。人們常常與陌生人競爭和合作，如果缺少一種基本的道德規(guī)范，合作往往會伴隨著猜疑，競爭往往會變成摩擦，此時維護(hù)正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序就是空中樓閣。如果想在市場中建立正常的人際秩序，那就必須建立一個大家認(rèn)可，能夠代表大多數(shù)人的利益，社會全體成員所承認(rèn)和尊重的標(biāo)準(zhǔn)。底線道德就是這種標(biāo)準(zhǔn)之一。第二，社會生活和諧建設(shè)的需要。物質(zhì)生活的富裕帶來了人際關(guān)系的愈加復(fù)雜。在這種環(huán)境中生活的人們急切需要穩(wěn)定的生活環(huán)境、有序的生活秩序和順暢的人際關(guān)系，以保證人際交往的健康運(yùn)行。但這種秩序并不能自動生成，需要每個社會個體自覺地創(chuàng)造和保持。底線道德產(chǎn)生的主要誘因是社會中人與人的關(guān)系，但在實際生活中，很多人底線道德缺失，出現(xiàn)了許多本不應(yīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象，如鄰里的陌生，朋友的虛假，秩序的混亂等。如果每個社會的個體都能遵守底線道德，做到“己所不欲，勿施于人”，本不應(yīng)發(fā)生的矛盾才能避免，和諧的社會秩序亦能實現(xiàn)。

2.個人成長發(fā)展的需要

社會的發(fā)展和進(jìn)步是滿足人的物質(zhì)和精神需求的必要條件。這種對社會的依賴要求個體認(rèn)同和接受社會最基本的道德規(guī)范。這些最基本的道德規(guī)范就是底線道德，其作用的發(fā)揮取決于社會個體對社會規(guī)范的遵守程度。無論什么社會，都無法忍受隨意踐踏社會行為的人長期存在。如果一個人沒有接受良好的底線道德教育，就不可能遵守底線道德規(guī)范，將不會擁有良好的人際關(guān)系，在工作中缺少同事的合作、生活中缺少朋友的幫助。試想，此人如何能在社會中立足。實際上，人在社會生存和發(fā)展的過程就是認(rèn)同和內(nèi)化社會底線道德的過程，當(dāng)行為符合底線道德，就會被其他成員接受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，積極投身于社會實踐，形成良性循環(huán)；如違背社會底線道德要求，就會被其他成員拋棄，產(chǎn)生失落感，不能順利地參與社會生活，形成惡性循環(huán)。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，只有滿足了低層次需求才會有高層次需求，人的需求是從低層次開始的。道德需求亦是如此，個人的道德建構(gòu)往往起始于底線道德（道德初善），之后是一般的道德規(guī)范（道德再善），最后形成崇高的品質(zhì)（道德至善）。底線道德是最低層次的道德，是人實現(xiàn)“道德至善”的出發(fā)點(diǎn)。如果在青少年道德教育中提出過高的道德要求，往往會適得其反，在實踐中發(fā)生“異變”，達(dá)不到預(yù)期的目的。發(fā)展中的青少年，擁有更多的夢想，向往高尚的道德情操，但這個境界不是短時期教育就能達(dá)到的，要從滿足底線道德開始，從現(xiàn)實生活中踐行“道德初善”開始，慢慢形成適應(yīng)社會和適合自己的道德體系。

3.青少年道德教育的現(xiàn)實需要

學(xué)校通過教育引導(dǎo)青少年熟悉公共生活規(guī)則，發(fā)展智力，增強(qiáng)體力。但在具體的社會生活實踐中，不同的意識形態(tài)和生活規(guī)則相互交織，往往造成青少年思想上的沖突和心靈上的困惑。杜威對此曾指出：“一切教育的最高目的是形成性格。”培養(yǎng)青少年的道德品質(zhì)和個性化人格，是一項陶冶情操的工作，更是學(xué)校的職責(zé)。人的價值觀會隨著周圍環(huán)境的變化而變化。當(dāng)前，我國社會階層層次更加分明，價值觀多元化明顯，不同的生活方式和思想觀念導(dǎo)致青少年不能理性的判斷，是非感、善惡感、榮辱感、公私感、義利觀、得失觀等方面模糊不清。這就要求學(xué)校要重點(diǎn)關(guān)注青少年的底線道德教育。如果道德教育目標(biāo)過高，一味地追求“道德至善”，與青少年的需要嚴(yán)重不相適應(yīng)，必然會導(dǎo)致道德教育實效性的匱乏和“道德初善”的遺失，陷入道德困惑，這也是青少年道德品質(zhì)不斷下降和社會道德滑坡的深層次原因。因此，當(dāng)前社會急需一種適用于所有人群的基礎(chǔ)道德鞏固道德防線，特別針對青少年道德教育，學(xué)校要及時改變道德教育理念，區(qū)分道德層次，實施具有普遍適應(yīng)功能的底線道德教育。

三、青少年底線道德存在的問題及原因分析

1.現(xiàn)存的主要問題

一是嚴(yán)重利己，誠信缺失。如今，社會誠信道德失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，亦被稱為“誠信危機(jī)”，在不斷地腐蝕社會道德?！罢\信危機(jī)”以成年人為主體，向青少年人群擴(kuò)散，在青少年中突出表現(xiàn)在兩個方面。首先，基礎(chǔ)道德觀念淡薄。有些青少年以雙重方式對待誠信，當(dāng)面一套、背后一套。部分青年受到不良風(fēng)氣影響，認(rèn)為當(dāng)今人際關(guān)系復(fù)雜，最吃虧的是老實人，別人能騙我，我為什么不能騙別人，如此形成了惡性循環(huán)?？鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也”。誠信乃立身之本，無信而不力。青少年是國家的未來，是社會實踐活動的主體，誠信是青少年最基本的素養(yǎng)，也是在社會生存發(fā)展的道德基礎(chǔ)，如失去，必將會對青少年的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。其次，失信行為頻現(xiàn)。校園并非是世外桃源，社會中的各種失信現(xiàn)象也影響了青少年在校園的行為。如上課遲到曠課；考試作弊；輕諾失信、虛榮浮夸；犯錯時編造謊言，隱瞞事實等。雖然很多青少年都知道誠信是為人之本，但在實際行動中卻違背自己的信念，在校園中不斷出現(xiàn)“誠信淡薄”、“失信泛濫”等令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。二是缺失正確的義利標(biāo)準(zhǔn)。在面對利與義的沖突時，青少年不能正確處理，極易出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致義利觀的扭曲和缺乏。在處理個人與國家和集體的利益關(guān)系時，部分青少年不知道如何處理，很多選擇從眾的方法，認(rèn)為別人這么做我也這么做應(yīng)該不會錯，缺少道德判斷能力。在處理金錢來源時，沒有形成正確的金錢觀，“貪欲”在作祟，形成拜金主義。為了滿足個人的私欲出現(xiàn)搶劫、偷盜、詐騙等行為。長久發(fā)展之下，會形成畸形錯位的金錢觀，在利益面前忘記公平正義和倫理道德要求，難以實現(xiàn)個人價值與社會價值的協(xié)調(diào)發(fā)展。青少年是個人道德修養(yǎng)的關(guān)鍵形成期，要通過家庭、學(xué)校和社會加強(qiáng)對青少年的道德修養(yǎng)教育，內(nèi)化義利觀。三是缺乏關(guān)愛他人之心。在以往的青少年教育中，更多的是關(guān)注人與集體的關(guān)系，在人與人關(guān)系等方面則不足，導(dǎo)致很多青少年不能敬畏生命。馬加爵事件、藥家鑫事件等就是很好的例子。雖然這只是個別現(xiàn)象，但也從側(cè)面反映出青少年在此方面存在的問題，生活中不能善待和關(guān)愛他人，習(xí)慣以自我為中心。皮亞杰認(rèn)為自我中心是兒童心理發(fā)展的正常階段，在7到11歲時，會逐漸學(xué)會從他人的角度思考問題。但在優(yōu)越的物質(zhì)條件和家長的嬌生慣養(yǎng)下，青少年的自我中心意識增強(qiáng)，往往只關(guān)注個人利益，為自己設(shè)計一個利益圈，對圈外的一切漠不關(guān)心，冷漠自私，缺乏應(yīng)有的換位思考，很容易發(fā)生傷害他人的行為。其實，關(guān)注自我是人之常情，是個人發(fā)展的必要條件，但要樹立正確的自我觀，常學(xué)“移情”之觀，常思“換位”之考，在感恩中學(xué)會關(guān)心、關(guān)愛他人。

2.原因分析

一是家庭、學(xué)校片面追求道德理想。在青少年教育中，家庭和學(xué)校起著至關(guān)重要的作用。造成青少年底線道德的遺失，家庭和學(xué)校都有不可推卸的責(zé)任。首先，家庭教育存在誤區(qū)。家庭教育是青少年時最先接觸的教育，是青少年品德品質(zhì)形成的第一任老師。但在現(xiàn)代家庭，父母更多的是關(guān)注物質(zhì)提供，對孩子的寵愛以簡單地滿足物質(zhì)需要為主，忽視孩子的精神成長。即使出現(xiàn)一些小問題，也往往視而不見，甚至為孩子找理由。這種重物質(zhì)的關(guān)懷導(dǎo)致青少年精神世界空虛，道德理性缺位。受到當(dāng)前教育模式的影響，很多家長注重智力培養(yǎng)，忽略德育誘導(dǎo)，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)好才是好孩子，把文化學(xué)習(xí)提到高不可及的地位，將學(xué)習(xí)成績看成是成才的標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致很多青少年除了讀書什么都不會做，嚴(yán)重影響了青少年的全面健康發(fā)展。其次，學(xué)校教育存在誤區(qū)。歷數(shù)我國的學(xué)校道德教育，一直片面地追求“道德至善”，目標(biāo)是培養(yǎng)“圣人”般的精英，要求青少年大公無私。青少年在這種教育模式下將道德當(dāng)成是令人仰止的高山，可望而不可達(dá)，道德行為“模糊化”。教育者只談理想，不談現(xiàn)實；只談方向，不談可能。學(xué)校的道德教育偏離社會現(xiàn)實和青少年的道德需求，導(dǎo)致青少年內(nèi)心沒有追求道德目標(biāo)的動力，致使青少年的道德教育陷入低效的狀態(tài)。二是社會失范的影響。當(dāng)前，西方的意識形態(tài)和價值觀念大量涌入我國，對我國的傳統(tǒng)道德文化產(chǎn)生了極大的沖擊。社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代，“市場經(jīng)濟(jì)”獲得了話語霸權(quán)，是“關(guān)鍵詞”。市場經(jīng)濟(jì)的“游戲規(guī)則”是利益最大化。在這個“規(guī)則”面前，人們堅守良知和恪守人格異常艱難，重利輕義的價值觀念不斷沖擊著人們的道德底線。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)成分、分配方式、利益關(guān)系等日益多樣化，導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交融，落后與先進(jìn)文明混雜。在“利益至上”理念的影響下，部分青少年道德觀念“異化”，要么以榮為恥，認(rèn)為奮斗是“沒能力”，愛他人是“逞能”等；要么以恥為榮，認(rèn)為浪費(fèi)是“榮耀”，損人利己是“有本事”等，道德觀受到無情的摧殘。雖然這些社會失范現(xiàn)象只是個案，但如不加以重視，長此以往，必會造成青少年道德缺失化，主流的道德倫理被“拉下水”，形成不良的社會風(fēng)氣，嚴(yán)重影響青少年的道德教育。三是多元文化的沖擊。多元文化是指東方文化、西方文化；傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化；先進(jìn)文化、糟粕文化等構(gòu)成的交差并存的文化體系。多元文化社會的到來是一個不爭的事實。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)文化的全球化發(fā)展。“各民族文化通過交流、融合、滲透和互補(bǔ)，不斷突破本民族文化模式的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國界并在人類的評判和取舍中獲得文化的認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源?！笔艿蕉嘣幕挠绊懀藗兊乃枷胗^念也呈現(xiàn)多元化，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，突破了時間和地域的限制，各種文化很容易闖入人們的腦海。原有的道德價值共識日益消融，人們的價值觀變得更加困惑，沖擊了底線道德所涵括的價值觀念、行為方式等，對于青少年的底線道德更是產(chǎn)生了極大的沖擊。青少年好奇心強(qiáng)，文化選擇和是非判斷能力弱，面對善與惡、崇高與庸俗、發(fā)揚(yáng)與拋棄的判斷和選擇時不知所措，往往會做出令人匪夷所思的行為。

四、青少年底線道德教育的主要內(nèi)容

1.對自我生命價值的關(guān)懷

人是肉體與精神的有機(jī)結(jié)合體，其中身體是精神和心靈的基礎(chǔ)，身心是人外在行為的內(nèi)化。每個個體生命不僅屬于自己，屬于父母、親朋好友，更屬于社會。生活是生命存在的前提條件，但生活并不等同于生命的價值。生命的價值還包含各種使命。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，往往忽視人的生活，過于關(guān)注人精神境界的提升?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會則恰恰相反，過于專注生活而忽視生命，人生困惑和社會問題層出不窮，“生命不能承受之輕”。部分青少年往往因為愛情、工作等，甚至是微不足道的小事結(jié)束生命。青少年身心發(fā)展尚未成熟，不能認(rèn)清生命之重。人的生命只有一次，不能“彩排”，更不能“回放”，要教育青少年客觀地認(rèn)識和評價自己，樹立正確的概念，挖掘優(yōu)點(diǎn)，正視缺點(diǎn)，接受他人，發(fā)展良好的人際關(guān)系，在生活中，要珍惜生命，積極尋找生命的價值意義。青少年在成長的過程中有著強(qiáng)烈的獨(dú)立愿望，但又因為自身的能力和經(jīng)驗所限，不得不對他人產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴性。在這個時期青少年會對自身的身體和心理發(fā)展變化感到彷徨，常常思考“我是誰”，怎么才能得到長輩和親人的認(rèn)同，思維片面化和簡單化。特別獨(dú)生子女，因缺少交流不能全面、正確地了解自己，易引發(fā)各種問題。因此，教育者首先教育青少年要學(xué)會生存，善待生命；其次要幫助青少年樹立正確的“生存觀”，看淡坎坷，正確對待他人的評價。

2.對他人尊重、誠實

人與人之間是一種內(nèi)在的、構(gòu)成性的關(guān)系存在。人的思想不僅與“同時態(tài)”的人聯(lián)系，更與“歷時態(tài)”的人關(guān)聯(lián)。在社會中的個體渴望和需要與他人交往，有一種強(qiáng)烈的親近行為。每個人都不能脫離他人而單獨(dú)存在，都需要親情、愛情、友情，需要他人或集體的認(rèn)同和支持。如果不能滿足簡單的交往需求，人就會產(chǎn)生孤獨(dú)感，甚至出現(xiàn)冷漠、抑郁和敵意行為，導(dǎo)致人格發(fā)生障礙。如何讓青少年學(xué)會與他人相處，共同生活，相互尊重，這是底線道德教育的交往底線。俗話說“你敬我一尺，我敬你一丈”，尊重是相互的，你不尊重別人自然得不到別人的尊重，輕視別人換來的是別人的輕視。尊重的基本行為是誠實守信?！罢\，信也；信，誠也”，二者是相互辨證相通的。誠實守信是人社會實踐生活的基本行為準(zhǔn)則，也是最普通的道德準(zhǔn)則，更是當(dāng)代社會的底線道德。要從青少年所處的環(huán)境出發(fā)，讓他們明白誠實守信是自身道德水平的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，是為人處世、以德立身的基本要求，教育青少年要從小事做起，由他律變成自律，養(yǎng)成良好的道德行為。

3.對社會愛國、守法

愛國主義是一種道德情感，是人們的義務(wù)和責(zé)任。愛國主義能夠?qū)液兔褡宓陌l(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，能夠有力地激發(fā)人們的奮斗精神。在我國歷史上，有很多自強(qiáng)不息的愛國主義精神。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”等。近些年來，我國自然災(zāi)害頻繁，全國人民萬眾一心，眾志成城，度過了一個又一個難關(guān)，戰(zhàn)勝了一個又一個困難，愛國主義已深深地融入中華民族的思想道德體系之中。在青少年教育中，要培養(yǎng)他們的愛國責(zé)任感，鼓勵他們將愛國主義的感情和信念付諸于現(xiàn)實行動中，從一點(diǎn)一滴的小事做起，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。同時要守法。法律是國家制定的社會規(guī)范，與道德緊密聯(lián)系，是道德的底線。但法律并不等同于道德，違反道德并不一定違法，違法一定是非道德行為。法律反映了最低限度的道德要求，體現(xiàn)了底線道德的內(nèi)涵。因此，要加強(qiáng)青少年的法律修養(yǎng)，將遵紀(jì)守法作為青少年底線道德建設(shè)的基本內(nèi)容，在提高青少年法律素養(yǎng)的同時鞏固基本道德素養(yǎng)，使青少年從內(nèi)心深處認(rèn)同道德，敬畏法律，自覺維護(hù)道德和法律的尊嚴(yán)。

五、青少年底線道德教育的路徑

1.注重底線道德教育的生活性和實踐性

道德的形成取決于人的道德需要，道德需要來源于人的生活實踐。缺少生活實踐，青少年的道德培養(yǎng)就會日漸枯竭。如果青少年的底線道德教育僅僅局限于理論層面，簡單地滿足青少年的道德認(rèn)知，最終道德教育只會半途而廢。提高青少年底線道德教育，要改變以往的課堂灌輸模式，采取多樣化的開放教育，親身體驗社會復(fù)雜的道德情境，在具體的道德問題中踐行道德。底線道德規(guī)范來自生活，是基于生活的需要而產(chǎn)生的。青少年只有經(jīng)過生活體驗才能真正熟悉和踐行底線道德。杜威對此曾指出：“準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會生活，離開了任何直接的社會需要和動機(jī)，離開了任何現(xiàn)存的社會情境，要培養(yǎng)對社會有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳?！鼻嗌倌甑牡拙€教育模式要針對問題和困惑設(shè)計各種從生活需要出發(fā)的活動，不能僅僅局限于底線道德的理念傳授，更要到生活世界中去體驗。通過與各行各業(yè)的工作者交流，掌握處理人與人的方法；通過參加集體活動，掌握處理人與社會的方法。以實踐活動觸動青少年的心靈，激起情感共鳴，潛移默化地促進(jìn)道德要求的內(nèi)化和底線道德的動態(tài)建構(gòu)。

2.完善底線道德規(guī)章糾錯制度

人們談到道德時常常關(guān)注的是道德自律。如果從這個角度看，青少年的道德失范現(xiàn)象原因往往歸結(jié)為青少年自身的道德修養(yǎng)。其實，道德自律并非適用所有人，本質(zhì)上只是道德的個性化存在。底線道德制度主要強(qiáng)調(diào)底線道德的他律，通過道德的強(qiáng)制作用，提高道德認(rèn)知，變他律為自律。青少年自控性差，受到客觀因素影響多，當(dāng)主觀與客觀發(fā)生沖突時，可以借助底線道德制度進(jìn)行評判。底線道德制度是底線道德實施的動力和保證，通過制度的他律，將底線道德真正內(nèi)化為青少年的道德自覺。但規(guī)章制度并不能囊括青少年底線道德教育的所有需求，畢竟規(guī)章是強(qiáng)制性的，只能涉及到青少年的外在道德行為和表現(xiàn)形式，并未觸及道德的內(nèi)在精神和行為動機(jī)，也有失效的時候，因此要建立糾錯機(jī)制，及時把握青少年的道德變化，對發(fā)現(xiàn)的道德問題按照底線道德標(biāo)準(zhǔn)及時糾正，促使青少年養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，打牢“道德初善”的基礎(chǔ)，在長期的制度規(guī)范和糾正中引導(dǎo)青少年提高道德修養(yǎng)。

3.豐富底線道德教育方式

在當(dāng)前的青少年道德教育中，很多人喜歡將“大公無私、誠實守信、見義勇為、利人利己”等“打包”呈現(xiàn)在青少年眼前。其實，道德規(guī)范中的很多要求并非處于同一個層面。在實施道德教育時，要注意區(qū)分層次，可按照目標(biāo)將道德規(guī)范分為基礎(chǔ)的底線道德、更好的一般道德和完美的崇高道德，堅守底線道德的同時對不同的青少年提出不同的道德要求，逐步引導(dǎo)青少年樹立崇高的道德信仰，增強(qiáng)道德的實效性。道德實效性一直是學(xué)校教育的難點(diǎn)。以往的青少年道德教育過于蒼白，存在“假大空”的弊端。因此當(dāng)下的底線道德教育應(yīng)結(jié)合青少年實際，通過理性的思考，從道德底線著手，開展適當(dāng)?shù)牡掠顒?，動態(tài)地建構(gòu)底線道德品質(zhì)，促使外在道德要求內(nèi)化。道德無上限，但不能沒有底線。雖然底線道德不能“拒絕”崇高，但實質(zhì)上底線道德是最低下限，關(guān)注的是道德的工具價值。但正是對于工具價值的關(guān)注，才能促使青少年追求更高的道德境界。道德教育只有將目光放低，目標(biāo)放高，才能在平衡中找到合適的方法。

作者:劉博識 隋立雙 單位:鞍山廣播電視大學(xué)黨委工作部 77231部隊

第四篇：青少年思想道德教育的幾點(diǎn)思考

一、青少年思想道德建設(shè)中存在的問題及原因

（一）家庭思想道德教育偏差和不足。家庭教育對孩子的影響毋庸置疑，部分青少年會走上違法犯罪道路的一個原因便是有關(guān)方面家庭教育的缺失。家庭教育中最普遍存在的四種問題是；第一是家庭氛圍不好或者婚姻方面的變故，這些家庭問題會對孩子造成心理上的傷害以致教育方面的失控。據(jù)調(diào)查，超過百分之九十的失足青少年家里關(guān)系不和諧。第二是家長本身思想品德不端正，給青少年做了錯誤的示范。第三是家庭教育方式不合理，不是溺愛孩子就是對他們期望值過高，使孩子心理扭曲。第四是由于父母長期不在家導(dǎo)致的家庭教育缺失，比如留守兒童的教育問題。

（二）學(xué)校思想道德教育不夠重視，方法陳舊。大多數(shù)學(xué)校對于學(xué)生道德思想教育問題都非常輕視，覺得思想品德不是主要的課程，課時更是少的可憐，在一些農(nóng)村中學(xué)中狀況甚至更糟糕，授課老師多是退休教師或不專業(yè)的代課教師。學(xué)校對于思想道德教育還存在不重視心理疏導(dǎo)的問題，說教成了學(xué)校主要的教育方式。學(xué)生正處于青春期，開始思考自我和周圍環(huán)境的關(guān)系，需要及時的心理輔導(dǎo)，但是一些老師則使用高壓政策來管制學(xué)生的行為，不關(guān)注學(xué)生心理健康的發(fā)展。總之，當(dāng)前學(xué)校在心理健康方面作出的努力還非常不足。

（三）社會不良風(fēng)氣和不良信息的污染。當(dāng)前我國正處于發(fā)展的新時期，一些傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)被摒棄，但是新的社會道德規(guī)范卻還沒建立起來，各種各樣的價值觀呈現(xiàn)在青少年面前，比如拜金、享樂主義以及個人主義傾向。還有包含暴力色情等各種各樣內(nèi)容的書籍、音樂、電影等沖擊著青少年的思想。

（四）青少年思想道德建設(shè)體制機(jī)制還不健全。具體來說，學(xué)校教育、家庭教育以及社區(qū)范圍內(nèi)的教育沒有進(jìn)行很好的互聯(lián)與溝通，沒辦法全方位的監(jiān)控青少年的心理健康發(fā)展。第二是供青少年使用的基層公共設(shè)施的缺失，如果能有更多的青少年博覽館、少年宮、圖書館等設(shè)施，可以想象會有更少的青少年在網(wǎng)吧等地消耗時光。

二、加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的建議

（一）青少年日常道德行為引導(dǎo)教育途徑。青少年的思想品德建設(shè)的目的在于培養(yǎng)品德高尚、負(fù)責(zé)任的人才。加強(qiáng)日常行為規(guī)范引導(dǎo)是其中一個非常有效的方法。以家庭教育、學(xué)校教育以及社會行為規(guī)范作為教育基礎(chǔ)，規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，慢慢引導(dǎo)和培養(yǎng)青少年的良好行為，一步步將青少年培養(yǎng)成社會需要的人才。對于青少年日常道德行為引導(dǎo)教育不能只停留在理論上，要讓青少年以自己真切的感受得到啟示和教育，這樣才能更好的達(dá)成目的，讓青少年將這些規(guī)范進(jìn)行內(nèi)化，而不是強(qiáng)迫他們執(zhí)行。在實踐中，青少年的體驗工作應(yīng)該按如下方式開展：

1、增加青少年的實踐活動。一個正常人的行為習(xí)慣養(yǎng)成需要收到快樂和正向的反饋，青少年良好道德行為的養(yǎng)成也需要這樣的體驗。

2、增強(qiáng)活動的實踐性?；顒泳哂泻玫膶嵺`性，會讓學(xué)生能夠從實踐中體驗到自身的存在感，增加學(xué)生的主觀能動性，讓他們意識到自己的行為會對他人造成影響，進(jìn)而發(fā)展出同理心，提高學(xué)生思想品德水平。

（二）青少年校園文化活動教育途徑。人的成長與他所處在的環(huán)境有很大的關(guān)系。因此，對于青少年來說，學(xué)校的文化和教育對他們的影響是最直接的。所以學(xué)校要在這方面進(jìn)行加強(qiáng)，擺脫陳舊的德育方式。學(xué)?？梢詮囊韵聨讉€方面開展道德水平教育：

1、開展主題教育活動。在學(xué)校中，主題教育活動是最主要的一種實踐活動，由于學(xué)校學(xué)生基數(shù)大，開展這類活動能達(dá)到很好的效果。這類主題活動通常包括愛國主義、感恩教育、集體主義等等。學(xué)校開展主題教育活動，能夠提升學(xué)生的道德修養(yǎng)水平，為學(xué)生的心理健康發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2、以班級為單位開展教育活動。班集體是一個能夠讓學(xué)生體驗到自己與別人擁有著緊密聯(lián)系的集體，以班集體為單位開展教育能夠更有效的讓學(xué)生得到更真切的體驗。一個班集體若擁有良好的班風(fēng)，學(xué)生良好道德行為的建設(shè)將會事半功倍。

3、讓社區(qū)也加入到德育建設(shè)中來，發(fā)展學(xué)校、家庭與社區(qū)三邊互聯(lián)的教育模式。學(xué)校、家庭與社區(qū)的環(huán)境對孩子的成長影響非常大，若是能夠讓三者在德育方面進(jìn)行緊密的合作，就能全方位的監(jiān)控學(xué)生的身心健康，讓道德行為規(guī)范滲透在青少年生活的每個角落。

（三）青少年家庭教育途徑。家庭教育是青少年教育的重中之重，有著其他教育不可替代的特性。父母與子女的關(guān)系有著血緣做紐帶，父母很容易接觸到子女內(nèi)心最深處，家庭的教育會對子女產(chǎn)生非常深厚的影響。家庭教育對子女的影響方式主要有兩個，一個是家長利用某種教育方式對子女進(jìn)行教育。第二是利用家庭良好的氛圍為子女做好榜樣。讓子女真切的感受到應(yīng)該怎么做。因此，家庭教育對子女的道德水平提升有很大的作用。

作者:金碧霞 單位:寧波市海曙區(qū)衛(wèi)生局

第五篇：青少年思想道德教育存在問題及對策

一、青少年思想道德教育存在的問題

1．學(xué)生易受網(wǎng)絡(luò)誘惑

當(dāng)今社會是開放的社會，網(wǎng)絡(luò)無處不在，青少年拿手機(jī)者占大多數(shù)。雖然學(xué)校三令五申，禁止學(xué)生帶手機(jī)進(jìn)入校園，但真正做到的很少。有些學(xué)生帶手機(jī)并不是為了通話聯(lián)系的方便，而是為了看一些庸俗小說和垃圾信息，或者玩游戲。青少年獵奇心理很強(qiáng)，容易受到網(wǎng)絡(luò)的誘惑。一些網(wǎng)吧經(jīng)營者并未按國家要求規(guī)范經(jīng)營，而是在利益的驅(qū)使下，對青少年學(xué)生進(jìn)網(wǎng)吧睜一只眼閉一只眼，部分學(xué)生沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲，對學(xué)習(xí)的興趣必然降低。

2．學(xué)生嬌生慣養(yǎng)

就家庭而言，獨(dú)生子女居多，許多孩子受到幾位老人的關(guān)愛，無形中成了家庭的中心，很容易養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、自私自利的心理。社會發(fā)展很快，孩子從來不缺吃少穿，很難理解節(jié)衣縮食是什么道理。還有部分家長認(rèn)為自己曾經(jīng)受了很多苦，無論如何也不能讓孩子再受苦。豈知適當(dāng)讓孩子受一點(diǎn)苦，對他們的教育和成長是非常有利的。

3．學(xué)校教育唯分?jǐn)?shù)論

學(xué)校是教育和培養(yǎng)學(xué)生的主陣地，而當(dāng)今的學(xué)校素質(zhì)教育提倡多年，高考指揮棒并無多大改變。學(xué)校教育在很大程度上依然是唯分?jǐn)?shù)論、唯成績論，于是教師幾乎把全部的心血花在課本知識的教授上，有意無意地淡化思想道德的培養(yǎng)。而學(xué)生更是把全部精力用在學(xué)習(xí)數(shù)理化等自然學(xué)科知識上，對思想道德教育較為突出的文史哲科目則冷之又冷。這一現(xiàn)象在全國的中小學(xué)教育中普遍存在。

4．社會良莠雜陳

青少年正處于快速成長時期，其身心可塑性最強(qiáng)，接受新鮮事物也最快，是培養(yǎng)高尚品德、形成正確人生觀的關(guān)鍵時期。如今開放的社會良莠雜陳，許多人利令智昏，為錢而害人，而青少年學(xué)生的心靈較純，模仿能力強(qiáng)，辨析能力差。一些人正是看中了這一點(diǎn)，將黑手有意伸向青少年學(xué)生，這不利于青少年思想道德的培養(yǎng)。

二、解決策略

首先，各級政府要高度重視文化教育事業(yè)，尊重知識，尊重人才，尊重教師，提高教育工作者的社會地位，讓更多的人羨慕教育者的行業(yè)。同時對教育工作者加強(qiáng)管理，加強(qiáng)培訓(xùn)，不斷提高他們的綜合素質(zhì)，從而為搞好教育、培養(yǎng)學(xué)生打好基礎(chǔ)。學(xué)?？己私處煏r，應(yīng)建立完善的評價機(jī)制，不唯分?jǐn)?shù)論，既注重學(xué)生成績的考核，也注重學(xué)生思想道德培養(yǎng)等的考核。其次，要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的管理，堅決取締不良網(wǎng)站，查封學(xué)校周邊的營業(yè)性網(wǎng)吧，讓網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作規(guī)范化，切實改變到處充斥游戲與性的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀。誰出問題，一查到底，甚至嚴(yán)懲不貸，為青少年思想道德的培養(yǎng)提供良好的外圍環(huán)境。教師要教育學(xué)生網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它在給人們帶來方便和快捷、美好和快樂、知識和娛樂的同時，也存在誘惑和陷阱，因此必須樹立遠(yuǎn)大理想，勤奮學(xué)習(xí)，勤于思考，把網(wǎng)絡(luò)作為先進(jìn)的工具，作為生活的一種補(bǔ)充，既不回避也不沉溺，恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)交往，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識。再次，學(xué)校要建立較為科學(xué)且完備的管理制度。古人云，不以規(guī)矩，難成方圓。學(xué)校應(yīng)制定嚴(yán)明的校紀(jì)校規(guī)，嚴(yán)格要求學(xué)生。思想品德教育課是教育青少年的主陣地，不僅要開好思想品德教育課，還要千方百計開辟第二課堂，盡量多地舉行各種健康有益的活動，給學(xué)生創(chuàng)造更多展示自我的機(jī)會，力求讓每個學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的自主意識和自信心，還能培養(yǎng)他們的合作意識和團(tuán)結(jié)精神。教師要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重與諒解、關(guān)愛與互助，如果學(xué)生課堂上有事做，課外活動也充實，那么他們就會形成積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。最后，建立相應(yīng)的家?；悠脚_與機(jī)制，將家庭教育和學(xué)校教育相結(jié)合。在家家長嚴(yán)格要求孩子，杜絕嬌生慣養(yǎng)，經(jīng)常讓孩子做一些力所能及的家務(wù)，形成勤勞儉樸的品行；在學(xué)校教師嚴(yán)格管理，通過課堂教學(xué)，教給學(xué)生為人處世的道理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時形成優(yōu)良的品格。家長言傳身教，學(xué)校規(guī)范管理，家校共管，不留盲點(diǎn)，能及時發(fā)現(xiàn)并解決相關(guān)問題，從而讓學(xué)生健康成長。中華民族歷史悠久，中華文化博大精深，但社會發(fā)展日新月異，因此青少年思想道德的教育不僅要守住我們的傳統(tǒng)，突出仁、義、禮、孝等傳統(tǒng)教育，更要放眼四海、博采眾長、積極進(jìn)取，不斷增強(qiáng)自身發(fā)展的能力。

作者:周鐵中 單位:甘肅漳縣一中