導(dǎo)語：領(lǐng)導(dǎo)干部道德對核心價值觀的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部道德對社會主義核心價值觀建設(shè)的重要意義

從精神品格意義上來說，社會主義核心價值觀是一種關(guān)于國家、制度和公民的總體性道德構(gòu)想:“核心價值觀其實是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”［2］作為“個人的德”，即指公民道德;作為“一種大德”，即指國家道德和制度道德———制度構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)，“社會的德”實為制度的道德要求。作為社會主義核心價值觀建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極踐行者和榜樣示范者。領(lǐng)導(dǎo)干部道德即領(lǐng)導(dǎo)干部的行為規(guī)范和道德品質(zhì)，它與國家道德、制度道德和公民道德密切相關(guān)，是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要抓手。(一)領(lǐng)導(dǎo)干部道德是社會主義核心價值觀制度化的道德支撐。中共中央《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強調(diào)，要將社會主義核心價值觀融入制度建設(shè)之中，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供好人好報、恩將德報的正向效應(yīng)。社會主義核心價值觀的制度化是社會主義核心價值觀建設(shè)的一項重要目標(biāo)。制度離不開價值觀的指導(dǎo)，價值觀也離不開制度的保障。制度化是實現(xiàn)價值的一項重要機(jī)制:“價值通過合法與社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點是制度化。”［3］社會主義核心價值觀由觀念到實在的轉(zhuǎn)化不僅需要宣傳教育，更加需要制度安排?！爸贫戎徊贿^是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物。”［4］作為生產(chǎn)方式的社會固定形式，制度是規(guī)范人們基本權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則體系。正義是制度安排的根本要求:“正義是制度的首要價值，正如真理是思想體系的首要價值一樣。一個思想體系，無論多么精致和簡練，只要不具真理性，就必須予以拒絕或修正;同樣，一定的社會和法律制度，無論多么有效率和有條理，只要不公正，就必須予以改革或廢除?！保?］由此，制度正義成為人們評判制度安排是否體現(xiàn)了正義原則的價值范疇———制度合法性的重要源泉。制度正義是一種根植于廣大公眾之中的驅(qū)動力。這種驅(qū)動力主要表現(xiàn)為制度安排所提供的激勵機(jī)制———正義的制度能充分弘揚人們的主體性，而不正義的制度將會嚴(yán)重挫傷人們的主體性。領(lǐng)導(dǎo)干部代表人民行使權(quán)力，制定和執(zhí)行各種規(guī)章制度，他們的道德水準(zhǔn)與制度正義密切相關(guān)。對社會主義核心價值觀的制度化來說，領(lǐng)導(dǎo)干部道德是一種雙重的道德支撐———制度的制定與執(zhí)行都離不開領(lǐng)導(dǎo)干部道德的支撐。首先，只有具有正義美德的領(lǐng)導(dǎo)干部，才有可能領(lǐng)導(dǎo)人民制定出正義的制度。對此，尼布爾深刻地指出:“最高的道德洞見與個人良心的造詣兩者與社會生活不僅是相關(guān)的而且是必要的。如果個人的道德想象力不尋求理解他的同代人的需要和利益，就不可能建立起最完善的公正。而且，如果任何實現(xiàn)公正的非理性手段不用道德良知加以控制，則它的運用就不可能不對社會造成巨大的危害;僅僅作為公正的任何公正，不久都會變質(zhì)而失去公正性。公正必須被高于公正的事物來保證?！保?］其次，只有具備正義美德的領(lǐng)導(dǎo)干部才有可能懂得如何貫徹執(zhí)行正義的制度。《孟子•離婁上》曰:“徒法不足以自行。”也就是說，治理國家離不開法律，但僅有法律是不夠的。法律需要靠人來實施，只有具備一定認(rèn)知能力和道德水準(zhǔn)的人才能確保法律的貫徹執(zhí)行。對此，麥金泰爾明確指出:“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵性的聯(lián)系，因為只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則?！保?］因此，僅有正義的制度是不夠的，還必須具有正確執(zhí)行制度的正義美德。(二)領(lǐng)導(dǎo)干部道德是大眾踐行社會主義核心價值觀的權(quán)威榜樣?！抖Y記•緇衣》曰:“上有所好，下必甚焉。”上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部道德對大眾道德影響很大。良好的領(lǐng)導(dǎo)干部道德會自發(fā)引起大眾的敬仰，形成一種崇德向善的社會風(fēng)尚。20世紀(jì)60年代，河南蘭考縣縣委書記焦裕祿就是婦孺皆知的道德榜樣，這種道德榜樣具有某種權(quán)威力量。那么，領(lǐng)導(dǎo)干部道德又何以成為一種權(quán)威榜樣呢?我們認(rèn)為，這是由領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊角色和領(lǐng)導(dǎo)干部道德的政治屬性決定的。領(lǐng)導(dǎo)干部來自民眾，又不是一般的民眾，他們是由人民授權(quán)的具有特定身份的民眾，即領(lǐng)導(dǎo)干部是社會各行各業(yè)的領(lǐng)頭雁，是公共權(quán)力的行使者。領(lǐng)導(dǎo)干部道德從屬于公民道德，但又不同于一般的公民道德，它是基于領(lǐng)導(dǎo)干部角色而產(chǎn)生的一種特殊的道德要求。這種道德要求具有鮮明的政治性———領(lǐng)導(dǎo)干部道德承載著一定國家和政黨的價值訴求。與普通大眾作為道德榜樣相比，權(quán)力的運用和特殊的政治使命相結(jié)合，使得領(lǐng)導(dǎo)干部這種道德榜樣具有較大的權(quán)威性。權(quán)力的強制性使得領(lǐng)導(dǎo)干部道德在踐行社會主義核心價值觀的榜樣示范中具有了產(chǎn)生權(quán)威效應(yīng)的條件。托馬斯•戴伊認(rèn)為，“權(quán)力是社會體制中職位的標(biāo)志，而不是某個人的標(biāo)志，當(dāng)人們在社會機(jī)構(gòu)中占據(jù)權(quán)勢地位和支配地位時，他們就有了權(quán)力，一旦他們占據(jù)這種地位，不管他們有所作為或無所作為，都對其他人的行為有著很大的影響”［8］。權(quán)力的運用蘊含了是非善惡的價值判斷，而且這種價值判斷具有一定的強制性。譬如，某人欠債不還，法院可以通過合法程序強制某人還債。領(lǐng)導(dǎo)干部是社會實踐活動的領(lǐng)導(dǎo)者。無論在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德選擇不僅為大眾所關(guān)注，而且很容易為大眾所仿效。從大眾的道德期待來看，領(lǐng)導(dǎo)干部因為權(quán)力的運用往往被大眾視為真理和正義的化身。由此看來，領(lǐng)導(dǎo)干部道德因為權(quán)力的強制性而被賦予了較高的權(quán)威性。然而，領(lǐng)導(dǎo)干部道德因為權(quán)力而產(chǎn)生權(quán)威只是一種可能，將這種可能轉(zhuǎn)化現(xiàn)實的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部對權(quán)力的合法運用。馬克斯•韋伯根據(jù)權(quán)威來源不同將權(quán)威分為“傳統(tǒng)的”“超凡魅力的”和“法制的”三種類型［9］。傳統(tǒng)型權(quán)威是一種對習(xí)俗的遵從而產(chǎn)生的權(quán)威，超凡魅力型權(quán)威是一種依靠領(lǐng)袖個人素質(zhì)而產(chǎn)生的權(quán)威，法制型權(quán)威是一種對法律的有效性和客觀性的信任而產(chǎn)生的權(quán)威。我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部道德作為大眾踐行社會主義核心價值觀的權(quán)威榜樣，其權(quán)威性主要是一種法制型權(quán)威，主要依靠領(lǐng)導(dǎo)干部合乎法規(guī)地履行職責(zé)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部濫用權(quán)力，其道德將喪失權(quán)威性，不可能再充當(dāng)?shù)赖掳駱?。村看村，戶看戶，老百姓看干部。只有領(lǐng)導(dǎo)干部自己正道直行，普通大眾才有可能崇德向善。對此，指出:“榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。”［10］(三)領(lǐng)導(dǎo)干部道德是考量社會主義核心價值觀建設(shè)成效的重要指標(biāo)。社會主義核心價值觀從國家道德、制度道德、公民道德三個層面描繪了中華民族的道德愿景:一種全面現(xiàn)代化的國家形象、一幅海晏河清的社會藍(lán)圖、一種崇德向善的公民品格。領(lǐng)導(dǎo)干部道德是影響國家道德、制度道德、公民道德的關(guān)鍵要素，自然成為考量社會主義核心價值觀建設(shè)成效的一項重要指標(biāo)。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部是社會主義核心價值觀建設(shè)的“關(guān)鍵少數(shù)”。一個組織要保持穩(wěn)定和發(fā)展，必須充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的作用?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素?！保?1］領(lǐng)導(dǎo)干部對社會主義核心價值觀建設(shè)具有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任包括把握政治方向、制定方針政策、營造建設(shè)環(huán)境、組織協(xié)調(diào)管理等。身居領(lǐng)導(dǎo)崗位，領(lǐng)導(dǎo)干部在社會主義核心價值觀建設(shè)中居于“龍頭”地位，恰如《尹文子•大道上》云:“上之所以率下，乃治亂之所由也”。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為舉止直接決定黨風(fēng)、政風(fēng)，影響著社會大眾的道德水準(zhǔn)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部這個特殊的社會群體不能忠實地踐行社會主義核心價值觀，那么我們沒有理由要求其他的社會成員忠實地踐行社會主義核心價值觀。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部道德理所當(dāng)然地要成為考量社會主義核心價值觀建設(shè)成效的一項重要指標(biāo)。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部道德是社會主義核心價值觀的重要載體。社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會的中堅力量，必然要求代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會主義核心價值觀是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷，它既是黨的意志，也是一種公共意志。在行使權(quán)力的過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部既要服從黨的意志，也要服從公共意志?？梢哉f，自覺踐行社會主義核心價值觀是領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)所在。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部道德必然要承載社會主義核心價值觀。領(lǐng)導(dǎo)干部道德良好，表明社會主義核心價值觀在領(lǐng)導(dǎo)階層內(nèi)部得到了很好的培育和踐行，社會就會呈現(xiàn)風(fēng)清氣正的局面;反之，社會難免出現(xiàn)正不壓邪的冏態(tài)。再次，領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)是社會主義核心價值觀建設(shè)的中樞命脈。領(lǐng)導(dǎo)干部道德是社會主義核心價值觀建設(shè)所必需的重要條件和重要內(nèi)容。從道德視角來說，培育和踐行社會主義核心價值觀就是要把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為國家道德、制度道德和公民道德———把富強、民主、文明、和諧這些國家層面的價值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為國家建設(shè)的道德要求，把自由、平等、公正、法治這些社會層面的價值取向轉(zhuǎn)化為制度安排的道德要求，把愛國、敬業(yè)、誠信、友善這些個人層面的價值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為公民教育的道德要求。作為公民道德的特殊組成部分，領(lǐng)導(dǎo)干部道德在公共生活中具有舉足輕重的地位，它對國家道德、制度道德、公民道德的形成和發(fā)展都將產(chǎn)生重大影響。從某種意義上來講，領(lǐng)導(dǎo)干部道德既是社會主義核心價值觀建設(shè)的一個重要縮影，也是整個社會道德風(fēng)尚的一面鏡子，通過考量領(lǐng)導(dǎo)干部道德的水準(zhǔn)就可以基本預(yù)判社會主義核心價值觀建設(shè)的成效。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范對社會主義核心價值觀建設(shè)的嚴(yán)重危害

黨的十八大以來，據(jù)中紀(jì)委網(wǎng)站顯示及筆者的不完全統(tǒng)計，落馬的數(shù)百名省部級干部中，大約10%分別被中紀(jì)委通報為“嚴(yán)重違反社會主義道德”“毫無道德底線”或“道德淪喪”等等。從落馬領(lǐng)導(dǎo)干部的違法違紀(jì)事實來看，領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范確實到了觸目驚心的地步，信仰迷失、權(quán)力異化、生活腐化等都是領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范的重要表現(xiàn)，而對領(lǐng)導(dǎo)干部規(guī)范力不強或完全失效是其道德失范的重要原因，領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范嚴(yán)重破壞了社會主義核心價值觀建設(shè)的道德生態(tài)。(一)信仰迷失損毀了社會主義核心價值觀建設(shè)的精神根基。政治品德是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本政治素養(yǎng)?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部作為黨和國家機(jī)關(guān)運行的主體，其政治品德狀況直接影響黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政基礎(chǔ)?！保?2］領(lǐng)導(dǎo)干部的政治品德包括政治信仰、政治方向、政治立場等。政治信仰是人們對某種政治理論及其價值目標(biāo)的篤信與敬仰。相對于大眾而言，領(lǐng)導(dǎo)干部是政治信仰的首要擔(dān)當(dāng)主體，信仰堅定是領(lǐng)導(dǎo)干部的首要政治品德。從中國特色社會主義理論體系出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是馬克思主義的堅定信仰者和忠實踐行者，即使是黨外領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)如此，馬克思主義信仰是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想旗幟和政治靈魂，是經(jīng)受各種考驗的精神支柱。在金錢、權(quán)力和美色等的誘惑之下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的政治信仰發(fā)生了劇烈的嬗變。有的領(lǐng)導(dǎo)干部為求仕途升遷，每天求神拜佛;有的領(lǐng)導(dǎo)干部為了祈福避禍，迷信命相風(fēng)水;有的領(lǐng)導(dǎo)干部為了對抗組織調(diào)查，聘請大師出謀劃策。諸如此類，不勝枚舉。在國家行政學(xué)院曾做的中國縣處級公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查中，“參與調(diào)查的900多名縣處級以上的公務(wù)員中，只有47．6%的縣處級公務(wù)員不迷信，半數(shù)以上的縣處級公務(wù)員相信‘相面’‘周公解夢’‘星座預(yù)測’和‘求簽’等。”［13］這些毫無政治信仰的領(lǐng)導(dǎo)干部長期踐踏黨紀(jì)國法，總是擔(dān)心劣跡敗露，惶惶不可終日，只好幻想通過神靈的庇佑求得內(nèi)心的安寧。導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部信仰迷失的原因是多方面的。從客觀上講，由于國內(nèi)國際形勢的變化，共產(chǎn)主義運動處于低潮，馬克思主義信仰受到各種社會思潮的沖擊，一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏政治鑒別力，陷入利己主義、享樂主義、實用主義等泥潭中不能自拔。從主觀上講，在中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的背景下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部精神逐漸懈怠，忽視了理想信念教育，導(dǎo)致價值觀念錯亂，政治信仰逐漸讓位于歪理邪說。信仰迷失嚴(yán)重?fù)p毀了社會主義核心價值觀建設(shè)的精神根基。社會核心價值體系是維系社會秩序的基本精神支柱。每一種核心價值體系都需要一種政治理論的支撐和指導(dǎo)，這一政治理論既是這一核心價值體系的靈魂，也是這一社會政治信仰的對象。馬克思主義是社會主義核心價值體系的旗幟和靈魂，也是當(dāng)代中國政治信仰的對象。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。因此，馬克思主義也是社會主義核心價值觀的精神根基和價值旨?xì)w。社會主義核心價值觀建設(shè)的實質(zhì)就是要用馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，把人民群眾的思想意識在共同理想的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。各級領(lǐng)導(dǎo)干部信仰堅定，人民群眾就有主心骨;若各級領(lǐng)導(dǎo)干部信仰迷失，不僅導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部自身思想頹廢，而且還會惑亂人心，造成大眾思想和行為的混亂。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部信仰迷失將嚴(yán)重削弱馬克思主義信仰的權(quán)威性和感召力，對于社會主義核心價值觀建設(shè)來說無異于釜底抽薪、自毀長城。(二)權(quán)力異化破壞了社會主義核心價值觀建設(shè)的賞罰機(jī)制。權(quán)力是維護(hù)和實現(xiàn)公共利益的工具，“按照純粹的本質(zhì)意義上的權(quán)力觀點，權(quán)力應(yīng)該是全體成員共同擁有共同行使，并能真正體現(xiàn)社會成員的共同意志和共同利益的政治力量?！保?4］在我國，一切權(quán)利屬于人民。領(lǐng)導(dǎo)干部與社會成員之間是一種委托關(guān)系，即領(lǐng)導(dǎo)干部代表人民行使權(quán)力。根據(jù)這種委托關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)干部是公共利益的代表，應(yīng)該將手中的權(quán)力用來保障公共利益。孟德斯鳩曾經(jīng)說過:“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才休止。”［15］權(quán)力的界限即法律———法不授權(quán)則不可為。只有依法用權(quán)，才能避免濫用權(quán)力。執(zhí)行黨的路線、方針和政策是領(lǐng)導(dǎo)干部的主要工作職責(zé)。在工作中，領(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為大多與權(quán)力的運用直接相關(guān)。因此，依法用權(quán)是領(lǐng)導(dǎo)干部基本的工作品德。按照馬克思的理論觀點，異化即存在與本質(zhì)的疏離。權(quán)力異化即領(lǐng)導(dǎo)干部在行使職權(quán)過程中，有玩忽職守、濫用職權(quán)或以權(quán)謀私等致使權(quán)力超出法律界限的現(xiàn)象。不作為和亂作為是權(quán)力異化的兩種基本類型。怠政懶政、拖延推諉、敷衍了事、漠視民意等是不作為的主要表現(xiàn)，貪污受賄、尋租索賄、弄虛作假、越俎代庖等是亂作為的主要表現(xiàn)。權(quán)力異化本質(zhì)上是一種權(quán)力腐敗。權(quán)力本身天然具有腐敗的傾向，“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對的腐敗。”［16］但我們并不能由此將權(quán)力異化的原因歸咎于權(quán)力本身，而要從領(lǐng)導(dǎo)干部自身和權(quán)力運行的機(jī)制兩個方面考察權(quán)力異化的原因。簡而言之，領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范是權(quán)力異化的內(nèi)在原因，而權(quán)力缺乏有效的制約與監(jiān)督則是權(quán)力異化的外在條件。權(quán)力是倫理的現(xiàn)實政治形態(tài)，權(quán)力的公共性是其合法性的倫理基礎(chǔ)。權(quán)力異化使權(quán)力成為少數(shù)人的專利，從而喪失公共性，從根本上動搖了現(xiàn)代社會的倫理基礎(chǔ)。權(quán)力是維護(hù)社會正義的強制力量，權(quán)力異化嚴(yán)重破壞社會正義。任何權(quán)力異化都是一種瀆職違法行為，領(lǐng)導(dǎo)干部瀆職違法致使政策、法律和制度難以得到有效的貫徹執(zhí)行，社會正義難以伸張。社會主義核心價值觀建設(shè)離不開政策、法律和制度的強力支持。政策、法律和制度為社會主義核心價值觀建設(shè)提供了好人好報、惡人惡報的賞罰機(jī)制。只有社會正義才能保證德福一致，只有德福一致才能充分調(diào)動大眾踐行社會主義核心價值觀的積極性。人類的道德生活經(jīng)驗表明，德福一致是人們崇德向善的動力，而德福背離是社會道德滑坡的誘因。權(quán)力異化滋生社會不公，社會不公導(dǎo)致德福背離。德福背離破壞社會主義核心價值觀建設(shè)的賞罰機(jī)制，進(jìn)而嚴(yán)重挫傷大眾踐行社會主義核心價值觀的積極性，加劇社會的道德失范。因為“如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫”［17］。(三)生活腐化腐蝕了社會主義核心價值觀建設(shè)的社會風(fēng)氣。領(lǐng)導(dǎo)干部生活在社會之中，也有自己的社會交往和生活情趣，但作為政治公眾人物，領(lǐng)導(dǎo)干部在日常生活中必須謹(jǐn)言慎行，切實做好引領(lǐng)社會風(fēng)尚的標(biāo)桿。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部的行為舉止、業(yè)余生活、個人嗜好等備受大眾關(guān)注，往往容易成為大眾聚焦的話題。與一般人相比，領(lǐng)導(dǎo)干部的任何違法背德之舉更容易被大眾察覺。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣、行為模式、價值取向等會潛移默化地影響大眾，正如《孟子•滕文公上》云:“上有好者，下必有甚焉者矣”。再次，大眾對領(lǐng)導(dǎo)干部有較高的道德期待。受中國傳統(tǒng)文化的影響，許多人對領(lǐng)導(dǎo)干部都有一種圣賢情結(jié)，期待領(lǐng)導(dǎo)干部具有崇高的道德品質(zhì)，成為道德楷模。從領(lǐng)導(dǎo)干部的社會地位和影響出發(fā)，必須承擔(dān)起引領(lǐng)社會風(fēng)尚的道德責(zé)任。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該堅守正當(dāng)?shù)木褡非?，保持高潔的生活情趣，這是領(lǐng)導(dǎo)干部基本的生活品德。據(jù)相關(guān)調(diào)查，“81．21%的受訪者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部生活腐化是群眾最反感的首要問題”［18］。生活腐化即領(lǐng)導(dǎo)干部在日常生活中任性妄為、自甘墮落，其具體表現(xiàn)包括奢靡享樂、濫情貪色、玩物喪志等。奢靡享樂的行為有吃山珍海味、喝高檔酒水、穿名牌服飾、住豪宅別苑、考察名山秀水、出入高檔會所等。享受生活、追求生活品位本身并不是壞事，但這種生活必須與自身的消費能力相適應(yīng)。一些領(lǐng)導(dǎo)干部將貪腐作為奢靡享樂的資本，在窮奢極欲中追求人生的“高峰體驗”，這無異于飲鴆止渴。濫情貪色的行為有與他人通奸、權(quán)色交易、包養(yǎng)情婦等。濫情貪色本來并非光彩之事，而少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部竟以此為榮，相互攀比炫耀，讓群眾大跌眼鏡。玩物喪志的行為有賭博、吸毒、玩電游等。休閑娛樂是一個人的正常生活需要，但休閑娛樂的方式和內(nèi)容必須是健康合法的。一些領(lǐng)導(dǎo)干部為了尋求刺激，沉溺于賭博、吸毒、電游等嗜好之中，必然玩物喪志。從領(lǐng)導(dǎo)干部自身來說，生活腐化是精神懈怠、放松思想修養(yǎng)的結(jié)果。從社會影響來說，生活腐化與享樂主義、消費主義、拜金主義等消費文化密切相關(guān)。崇德向善的社會風(fēng)氣是社會主義核心價值觀建設(shè)的必要條件。道德的社會為大眾見賢思齊提供了良好的道德氛圍。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活品德既是評判社會風(fēng)氣的重要指標(biāo)，也是影響社會風(fēng)氣的重要因素。孔子在《論語•顏淵》中云:“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部生活腐化不僅敗壞黨風(fēng)、政風(fēng)，而且嚴(yán)重腐蝕了社會風(fēng)氣。常言道:學(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余;上梁不正下梁歪。領(lǐng)導(dǎo)干部生活腐化的種種不良行為易于被大眾仿效。一些人以奢靡享樂、濫情貪色、玩物喪志為時尚，以勤儉節(jié)約、專一忠誠、兢兢業(yè)業(yè)為迂腐。久而久之，就會形成一種貪圖享樂、是非不分的社會風(fēng)氣。這對于社會主義核心價值觀建設(shè)來說，無異于春天的花蕾遭遇霜凍的蹂躪，難免悄然凋零。

三、矯正領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范，推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)的著力點

我們黨一直高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)。常修為政之德，常懷愛民之心，是中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的諄諄教誨。但是，還是有一些領(lǐng)導(dǎo)干部忘卻初心，腐化墮落，在道德失范的迷途中漸行漸遠(yuǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范嚴(yán)重背離了社會主義核心價值觀的價值訴求，要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在社會主義核心價值觀建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用和示范效應(yīng)，必須采取有效措施切實矯正領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范。(一)堅定政治信仰，確保領(lǐng)導(dǎo)干部對社會主義核心價值觀建設(shè)的精神引領(lǐng)。指出:“理想信念堅定，是好干部的第一位的標(biāo)準(zhǔn)，是不是好干部首先看這一條。如果理想信念不堅定，不相信馬克思主義，不相信中國特色社會主義，政治上不合格，經(jīng)不起風(fēng)浪，這樣的干部能耐再大也不是我們黨需要的好干部?！保?9］政治信仰是否堅定既是選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部能否承擔(dān)社會主義核心價值觀建設(shè)精神引領(lǐng)重任的關(guān)鍵所在。面對一些領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰迷失，堅定政治信仰既是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會主義核心價值觀建設(shè)的重大命題。馬克思主義信仰既是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治信仰，也是社會主義核心價值觀的精神根基，堅定馬克思主義信仰就是為社會主義核心價值觀建設(shè)夯實根基。一些領(lǐng)導(dǎo)干部信仰迷失，從根本上說是對馬克思主義理論的信仰缺失。要堅定政治信仰，必須重新確立理論自信。有了理論自信，領(lǐng)導(dǎo)干部才能在各種思想迷霧中找準(zhǔn)歷史方位，砥礪前行。要確立理論自信，必須進(jìn)行理論創(chuàng)新———在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義的基本原理與中國的改革開放實踐相結(jié)合，形成反映中國經(jīng)驗的中國理論———具有中國特色的馬克思主義理論。鄧小平曾意味深長地指出:“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的路，中國革命就搞不成功。”［20］63只有不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能用與時俱進(jìn)的理論指導(dǎo)日新月異的實踐，才能取得改革開放的成功。歷史表明，理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。當(dāng)今中國處在一個大變革、大發(fā)展的時代。社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種問題對原有的理論提出了諸多挑戰(zhàn)，理論創(chuàng)新迫在眉睫。正如所言:“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！保?1］理論創(chuàng)新不僅是理論工作者的職責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)干部的理論創(chuàng)新同樣責(zé)無旁貸。領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)干部必須針對改革開放的實際問題做出理論回答，創(chuàng)造出符合中國實際的中國理論。只有具有強大實踐證明力的理論，才能真正使人們確立理論自信，內(nèi)心變得真正強大而充實。在多種社會思潮的較量與爭奪中，領(lǐng)導(dǎo)干部必須充當(dāng)大眾的精神導(dǎo)師。只有具備堅定的政治信仰，領(lǐng)導(dǎo)干部才能旗幟鮮明地引領(lǐng)大眾抵制各種歪理邪說，自覺踐行社會主義核心價值觀。(二)嚴(yán)格依法治權(quán)，強化領(lǐng)導(dǎo)干部對社會主義核心價值觀建設(shè)的政治責(zé)任?！罢呜?zé)任是政治領(lǐng)導(dǎo)干部履行制定符合民意的公共政策，推動符合民意的公共政策執(zhí)行的職責(zé)，以及沒有履行好這些職責(zé)時所應(yīng)承擔(dān)的譴責(zé)和制裁。”［22］從政治責(zé)任的界定看來，政治責(zé)任包括兩個方面:一是領(lǐng)導(dǎo)干部制定符合民意的公共政策并推動其實施的職責(zé)，二是指領(lǐng)導(dǎo)干部未能履行職責(zé)時應(yīng)承受的譴責(zé)和制裁。本文所言的政治責(zé)任主要是指前者。從政治責(zé)任的內(nèi)涵出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)干部對社會主義核心價值觀建設(shè)的政治責(zé)任即把社會主義核心價值觀要求貫徹到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域，制定出符合大眾利益的公共政策，形成有利于社會主義核心價值觀建設(shè)的良好政策導(dǎo)向和利益機(jī)制。權(quán)力異化嚴(yán)重背離了領(lǐng)導(dǎo)干部對社會主義核心價值觀建設(shè)的政治責(zé)任。面對權(quán)力異化，我們要依法監(jiān)督權(quán)力，確保權(quán)力的公共性和領(lǐng)導(dǎo)干部全心全意為人民服務(wù)的政治責(zé)任。公共選擇理論打破了籠罩在領(lǐng)導(dǎo)干部頭上的神圣光環(huán)，為加強權(quán)力監(jiān)督預(yù)防權(quán)力異化提供了理論依據(jù)。公共選擇理論認(rèn)為，在政治市場中，領(lǐng)導(dǎo)干部也是一種“經(jīng)濟(jì)人”，他們會根據(jù)個人利益的最大化原則采取行動———政策制定在很大程度上受領(lǐng)導(dǎo)干部自利動機(jī)的支配。因此，政治責(zé)任的落實不能寄希望于“好人”，而要寄希望于好的制度。正如波普爾所說:“我們渴望得到好的統(tǒng)治者，但歷史的經(jīng)驗向我們表明，我們不可能找到這樣的人。正因為這樣，設(shè)計甚至使壞的統(tǒng)治者也不會造成太大損失的制度是十分重要的?！保?3］在制度設(shè)計中，我們必須充分考慮領(lǐng)導(dǎo)干部的私欲膨脹及權(quán)力異化的可能性制定有效舉措，依法治權(quán)是防止領(lǐng)導(dǎo)干部私欲膨脹和權(quán)力異化的有效措施。所謂依法治權(quán)即依照法律規(guī)范和制約權(quán)力，讓權(quán)力在法治的框架內(nèi)運行。首先，要依法設(shè)置權(quán)力———用法律的形式把政府及其部門的權(quán)力予以明確規(guī)定，法無明文授權(quán)即不可為，杜絕行政權(quán)力過度擴(kuò)張的亂象。權(quán)力法定使領(lǐng)導(dǎo)干部能夠準(zhǔn)確地理解自己的權(quán)力界限，盡量避免以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法等不法行為。其次，要依法產(chǎn)生權(quán)力的行使主體。在我國，一切權(quán)力屬于人民，領(lǐng)導(dǎo)干部只是權(quán)力的行使者。領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔任用有委任制、考任制、選舉制、聘任制等多種方法，無論采取哪種方法，都必須程序合法并充分尊重民意。只有充分尊重民意，才能使領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心民眾疾苦，切實對民眾負(fù)責(zé)。再次，要依法監(jiān)督權(quán)力，包括人大監(jiān)督、新聞監(jiān)督和群眾監(jiān)督等途徑，監(jiān)督必須在政務(wù)公開的基礎(chǔ)上進(jìn)行。需要公開的政務(wù)信息包括政策、法律的制定與實施、公共開支、干部任免等。政務(wù)愈是透明，對權(quán)力實施監(jiān)督就愈是有利?，F(xiàn)代政治文明離不開民主法治，而依法治權(quán)是現(xiàn)代政治文明的核心。人民的幸福是領(lǐng)導(dǎo)干部的工作目標(biāo)，只有依法治權(quán)才能真正落實一切權(quán)力屬于人民的憲法精神，才能使權(quán)力運行更加符合公眾利益，從而使領(lǐng)導(dǎo)干部切實承擔(dān)起對社會主義核心價值觀建設(shè)的政治責(zé)任。(三)堅持言行一致，凸顯領(lǐng)導(dǎo)干部對核心價值觀建設(shè)的示范作用。所謂言行一致，即說到做到、誠實守信。言行一致既是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治紀(jì)律，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的必備素養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有言行一致，才能取信于民，凝聚人心———如果言行一致，群眾就相信你，全心全意跟你干;如果言行不一，群眾就會遠(yuǎn)離你，想盡辦法敷衍你。有的領(lǐng)導(dǎo)干部在公眾面前鼓勵別人遵守道德規(guī)范，自己私底下卻不遵守道德規(guī)范;有的領(lǐng)導(dǎo)干部采用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)來評判自己和他人的行為，對自己寬容而對他人苛刻;有的領(lǐng)導(dǎo)干部在公共場合慷慨激昂地高唱主旋律，背后卻過著腐化墮落的生活，諸如此類，都屬于言行不一的行為。言行不一是一種有善言而無善行的偽善，“優(yōu)美靈魂它確實是很好的保全了自己的純潔性，因為它并不行動，它是這樣一種偽善，這種偽善只把判斷當(dāng)做行動，只以卓越心意的言辭，而不以行動來證明其正直性。”［24］領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一不僅導(dǎo)致離心離德，還可能誤黨誤國，“吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢必引向政治上的滅亡”［25］。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，言行一致的基本要求是說話要實事求是，做事要身體力行。實事求是不僅意味著要尊重客觀實際———不講空話、假話和大話，而且意味著要真正相信自己所說的內(nèi)容———不口是心非，自欺欺人。“歷史經(jīng)驗反復(fù)警示我們，什么時候堅持實事求是、講真話，黨和人民的事業(yè)就能勝利前進(jìn);什么時候虛報浮夸、講假話，我們的事業(yè)就會遭受挫敗。”［26］身體力行就是要以身作則，身先士卒。喊破嗓子不如做出樣子———為官之要，重在實干。鄧小平曾經(jīng)說過:“世界上的事情都是干出來的，不干，半點馬克思主義也沒有?！保?0］35對社會主義核心價值觀建設(shè)而言，要充分凸顯領(lǐng)導(dǎo)干部的榜樣示范作用，必須切實堅持言行一致。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持價值倡導(dǎo)與內(nèi)心信念的一致。社會主義核心價值觀作為一種自上而下的價值倡導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)干部自身必須是真正的相信。有“真信”，才會有“真行”。如果領(lǐng)導(dǎo)干部自己都不相信，只倡導(dǎo)他人去做，口頭上冠冕堂皇，心里頭齷齪不堪，那么這些人遲早會因劣跡敗露而遭大眾唾棄。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持宣傳教育與日常踐行的一致。領(lǐng)導(dǎo)干部對社會主義核心價值觀建設(shè)負(fù)有宣傳教育的責(zé)任。在宣傳教育的過程中，要求群眾做到的，自己先要做到，始終做到臺上臺下一個樣、人前人后一個樣。如果口頭上講愛國敬業(yè)，背地里瘋狂斂財、全家移民，那么大眾不僅會嗤之以鼻，而且會恨之入骨。再次，領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持政策、法律、制度的制定與貫徹實施的一致性。政策、法律和制度是貫徹社會主義核心價值觀的重要載體。領(lǐng)導(dǎo)干部是政策、法律和制度的制定者和執(zhí)行者。有了相關(guān)的政策、法律和制度，就必須真正貫徹落實，而不能有令不行、有法不依，如果搞上有政策下有對策這一套，就會導(dǎo)致核心價值觀形同虛設(shè)。相關(guān)調(diào)查表明，領(lǐng)導(dǎo)干部道德是影響社會主義核心價值觀建設(shè)的關(guān)鍵因素，“政府領(lǐng)導(dǎo)干部的倫理道德已經(jīng)成為諸社會群體之間達(dá)成社會和諧，影響諸社會群體間價值共識和文化沖突，即核心價值觀生成的感應(yīng)器和關(guān)節(jié)點”［27］，堡壘最怕從內(nèi)部攻破。領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范是社會主義核心價值觀建設(shè)的內(nèi)部破壞力量，可謂社會主義核心價值觀建設(shè)的難言之痛。治國重在治吏，治吏首在立德。矯正領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范，提升領(lǐng)導(dǎo)干部道德水準(zhǔn)成為社會主義核心價值觀建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

作者:喻文德 季軒民 單位:1.吉首大學(xué) 2.華中師范大學(xué)