導(dǎo)語(yǔ)：德育工作實(shí)效性探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、德育實(shí)效性問(wèn)題的分析

1、現(xiàn)實(shí)方面存在的問(wèn)題

①德育現(xiàn)狀與社會(huì)變革出現(xiàn)不相適應(yīng)矛盾

在社會(huì)大變革的新時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生活等大環(huán)境對(duì)德育工作有較大的影響，出現(xiàn)發(fā)展中不平衡矛盾。首先，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)生的思想品德形成具有積極和消極的雙重作用。青少年學(xué)生是參與未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的新一代，在努力培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，要防止商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則侵入思想道德領(lǐng)域的負(fù)面影響，德育工作者必須認(rèn)真思考在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大前提下，如何幫助青少年學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀，不致淪為見(jiàn)利忘義的金錢(qián)拜物教徒。其次，當(dāng)今社會(huì)政治生活日趨完善和透明，人們充分享有民主權(quán)利，言論自由。國(guó)家不但提倡有益的東西存在，同時(shí)也允許無(wú)害的東西存在。人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化生活中的一些問(wèn)題上，不再簡(jiǎn)單地用姓“資”還是姓“社”來(lái)判斷是非，一切用“三個(gè)有利于”來(lái)做為判斷標(biāo)準(zhǔn)。這需要青少年在復(fù)雜多變的政治環(huán)境中發(fā)展自己的獨(dú)立意識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，提高政治判斷能力。否則會(huì)出現(xiàn)青少年思想上的混亂和前途的渺茫。第三，社會(huì)文化環(huán)境對(duì)青少年思想品德的形成影響也是多方面的，深刻的。我國(guó)的文化環(huán)境已從兩千年文化大傳統(tǒng)過(guò)渡到建國(guó)五十年形成的文化小傳統(tǒng)和西方外來(lái)文化傳統(tǒng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境中，五顏六色，紛繁復(fù)雜。在這種豐富的、復(fù)雜多元的文化環(huán)境中，不同價(jià)值觀念的矛盾時(shí)不時(shí)發(fā)生沖突。如何探求青少年道德成長(zhǎng)與文化環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系，幫助青少年進(jìn)行正確的道德選擇，這是新時(shí)期德育工作一項(xiàng)嚴(yán)肅而艱巨的任務(wù)。

②“問(wèn)題”學(xué)生增多，青少年犯罪率上升

德育一直是學(xué)校的首要工作。但一段時(shí)期以來(lái)，受社會(huì)一些負(fù)面的影響和教育上重“分”輕德、盲目追“分”的功利主義的影響，出現(xiàn)了學(xué)生中的嚴(yán)重兩極分化：一部分忙功課，忙升學(xué)，而另一部分（認(rèn)為高考或中考無(wú)望的）則不思進(jìn)取，自我放棄，甚至發(fā)展到曠課逃學(xué)在社會(huì)上游蕩的地步，導(dǎo)致問(wèn)題學(xué)生增多。其表現(xiàn)為：校園早戀，無(wú)故曠課、打架斗毆、厭惡學(xué)習(xí)、校園暴力……等。有的學(xué)生還出現(xiàn)嚴(yán)重的心理障礙。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料表明：近年來(lái)青少年犯罪率上升趨勢(shì)，且犯罪的成人化傾向嚴(yán)重，手段殘暴惡劣。例如；浙江的一名“優(yōu)秀”學(xué)生因忍受不了成績(jī)（名次）下降和家長(zhǎng)的壓力，用榔頭打死親生母親；去年又驚聞，在2000年高考發(fā)榜的前一天，遼寧本溪一名曾品學(xué)兼優(yōu)的高三女生因高考估分與自己原水平有差距，自認(rèn)為未考好而上吊自殺（待發(fā)榜時(shí)，她的分?jǐn)?shù)高出省重點(diǎn)分?jǐn)?shù)線30多分）；還有，許多未成年人的校園暴力等等……這些觸目驚心的慘劇，時(shí)不時(shí)的發(fā)生在我們的身邊。令黨中央震驚，令全社會(huì)震驚，使教育工作者不得不陷入深深的思索中。

③青少年學(xué)生選擇能力差

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了深刻的變化，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的信息時(shí)代。國(guó)門(mén)打開(kāi)了，國(guó)外先進(jìn)的高科技與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同時(shí)涌入國(guó)門(mén)，成人與青少年同步接受新信息，一時(shí)之間好的、壞的、美的、丑的、健康的、亞健康的、甚至黃色的等信息一起來(lái)到我們面前。作為成人，有一定的辯別意識(shí)和能力，可有選擇的接受信息。而青少年的身理、心理均處于發(fā)育階段，是非、美丑、好壞面前的判斷能力較差，且求知欲強(qiáng)、好奇心重，對(duì)所有信息來(lái)者不拒，統(tǒng)統(tǒng)接受，因而造成部分青少年學(xué)生的人生迷茫，整日昏昏然而無(wú)所事事，追求享樂(lè)，盲目崇拜，步入人生誤區(qū)。

④普遍存在5+2≤7的現(xiàn)象

家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)青少年學(xué)生存在道德品質(zhì)方面的不同步或要求不一致甚至脫節(jié)，使學(xué)校德育工作出現(xiàn)了5+2≤7的現(xiàn)象。即學(xué)生在校5天和在社會(huì)中的2天表現(xiàn)不一致，顯示出學(xué)生的雙重人格。例如：在學(xué)校，思想品德課中要求學(xué)生要愛(ài)勞動(dòng)，從一年級(jí)起就有一課叫《自己的事情自己做》，但孩子回到家就完全不是那回事了。由于目前計(jì)劃生育的國(guó)策，城市家庭中幾乎全部是獨(dú)生子女，相當(dāng)一部分孩子從小嬌生慣養(yǎng)，過(guò)著“飯來(lái)張口衣來(lái)伸手”的生活，不要說(shuō)讓孩子為家庭做一些洗碗、掃地、打掃衛(wèi)生等家務(wù)，就是自己最基本的洗襪子、洗手絹等小事也是父母甚至爺爺奶奶包辦代替的。當(dāng)然有的不是孩子不想干，而是家長(zhǎng)不放心讓孩子干。在校，按老師的要求不得不干（比如做值日勞動(dòng)等），而在家你讓我干我也不干（因?yàn)椴恍枰腋?，我不?huì)干）。于是心靈上的迷惑使孩子形成了雙重人格。久而久之，導(dǎo)致學(xué)生勞動(dòng)觀念淡薄，相當(dāng)一部分學(xué)生把打掃衛(wèi)生當(dāng)成一種懲罰而不認(rèn)為是光榮，甚至發(fā)展到有的家長(zhǎng)到校幫孩子值日，替孩子寫(xiě)作業(yè)，背書(shū)包等現(xiàn)象?！艾F(xiàn)代書(shū)童”的現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)是今天教育的一種悲哀。記得有一幅漫畫(huà)叫做《教育的尷尬》，其內(nèi)容是這樣的：一個(gè)清潔工人在掃馬路，路上走來(lái)一個(gè)年輕的媽媽?zhuān)檬譅恐约旱暮⒆右贿呑?，一邊?duì)孩子說(shuō)：“你長(zhǎng)大了可要好好學(xué)習(xí)，要不就得像她一樣整天掃馬路”?？上攵谶@種家教環(huán)境下，再談“勞動(dòng)光榮”，德育教育顯得是如此蒼白無(wú)力。

2、問(wèn)題存在的理論分析

①人的知、情、意、行的統(tǒng)一

每個(gè)人的身心發(fā)展都是有其自然規(guī)律的，都要經(jīng)過(guò)從認(rèn)知→情感→意志→行動(dòng)這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。孩子認(rèn)識(shí)事物總是從具體到抽象、從表面到實(shí)質(zhì)、從微觀到宏觀的。因此，他們往往先看到的是現(xiàn)象：在眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益發(fā)生矛盾時(shí)，他們往往選擇現(xiàn)實(shí)。新時(shí)期學(xué)校德育工作實(shí)效不強(qiáng)的原因之一是德育往往停留在空洞的口頭說(shuō)教下，脫離實(shí)際。德育目標(biāo)訂的大而遠(yuǎn)，虛而高，違背了孩子的身心發(fā)展規(guī)律。如：在課程改革之前，曾一度出現(xiàn)過(guò)：大學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)和我是一個(gè)中國(guó)人的教育；中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育；小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的德育“錯(cuò)位”，使德育目標(biāo)分層不合理，學(xué)生難以理解、內(nèi)化。因此，在指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生從內(nèi)化到外化成自己行為時(shí)，學(xué)生不知啥是好，啥是壞，也不知道該干啥，怎樣干的現(xiàn)象，因而在德育目標(biāo)面前無(wú)所適從，收不到應(yīng)有的實(shí)效。在《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》及總書(shū)記《關(guān)于教育問(wèn)題的談話》發(fā)表后，這些問(wèn)題相信已引起廣大教育工作者和社會(huì)各界的高度重視。

②樹(shù)立現(xiàn)代社會(huì)的人文主義道德觀

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，素質(zhì)教育是適應(yīng)時(shí)展和未來(lái)挑戰(zhàn)的必由之路，而素質(zhì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人和塑造

人。這個(gè)“人”既是一個(gè)生物個(gè)體，又是一個(gè)自然人。教育最終是要培養(yǎng)一個(gè)健康、合格的社會(huì)人。德育不是空泛的說(shuō)教，其功能是要弘揚(yáng)人性，使人回歸自然，充滿愛(ài)心。目前，許多先進(jìn)的國(guó)家在社會(huì)道德觀念方面的教育都日益趨向這種社會(huì)人文主義的大道德觀念，提高人文素質(zhì)。所謂人文素質(zhì)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家乃至個(gè)人與自然的關(guān)系。人文素質(zhì)教育簡(jiǎn)單地說(shuō)，即培養(yǎng)人文精神的教育。通常人們把人文教育看作是關(guān)于人類(lèi)生存目的的教育，即教會(huì)學(xué)生“如何做人”，“為何而生”，如何很好地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，并較好地解決個(gè)人自身的理性、意志和情感等方面的問(wèn)題，幫助每個(gè)個(gè)人智力、品德、情感、體格各個(gè)組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，從而提高個(gè)人的整體素質(zhì)。

試想，如果一個(gè)人脫離了社會(huì)，僅僅單純有生物的一面而無(wú)任何道德行為的約束的話，那么他為了生存是什么事都干的出來(lái)的。那樣“人”性與“獸”性還有多大區(qū)別呢？因此，人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，所有教育活動(dòng)，包括德育都要從尊重人開(kāi)始，以人性為本調(diào)動(dòng)人的積極性；要培養(yǎng)人，關(guān)心人，給人以發(fā)展提高的機(jī)會(huì)，弘揚(yáng)人的意識(shí)性；要幫助人、愛(ài)護(hù)人，弘揚(yáng)人的生物性；同時(shí)要滿足人的合理要求，滿足人高層次的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，服務(wù)于人，服務(wù)于自我，最終達(dá)到人的社會(huì)性與生物性和諧統(tǒng)一，使教育者和受教育者在教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)彼此個(gè)性的創(chuàng)造發(fā)展。因此，德育必須用人類(lèi)社會(huì)公認(rèn)的七大道德觀點(diǎn)來(lái)教育學(xué)生，即：生態(tài)道德觀、人類(lèi)道德觀、社會(huì)公德觀、職業(yè)道德觀、家庭道德觀、學(xué)習(xí)道德觀和自我道德觀。使人的主動(dòng)發(fā)展與社會(huì)要求相一致，最終達(dá)到人的可持續(xù)發(fā)展的目的。

③、加速學(xué)生的社會(huì)化

德育管理的實(shí)效其實(shí)就是德育工作實(shí)際達(dá)到的目的和收到的效果與預(yù)期的差距。中學(xué)生德育是要通過(guò)內(nèi)化來(lái)把社會(huì)意識(shí)和良好規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的意識(shí)和行為的。這就要求學(xué)生要接受一定的思想道德的標(biāo)準(zhǔn)并使之變?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)和信念支配和控制自己的思想、意識(shí)、情感，然后外化為個(gè)體的行為再作用于社會(huì)。這樣，只有社會(huì)要求，學(xué)校要求與學(xué)生個(gè)體自我設(shè)計(jì)之間的矛盾統(tǒng)一時(shí)，才能使德育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，即：使說(shuō)教的大道理變?yōu)閷W(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，把社會(huì)化道德要求內(nèi)化為學(xué)生自己的價(jià)值觀、道德觀去指導(dǎo)行動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，這種價(jià)值觀、道德觀是要經(jīng)過(guò)學(xué)生自覺(jué)自愿的選擇的，任何外力都無(wú)濟(jì)于事。國(guó)門(mén)開(kāi)放了，使社會(huì)變得多元化起來(lái)，因而選擇也出現(xiàn)了多元化。德育就是要幫助學(xué)生樹(shù)立這個(gè)思想：人首先是自然人，但更重要的是社會(huì)人，對(duì)社會(huì)要有道德、盡義務(wù)。我們德育工作者的責(zé)任就是要研究如何把健康的、積極向上的、有利于社會(huì)和人共同發(fā)展的價(jià)值觀、道德觀、倫理觀灌輸給我們的學(xué)生，而使之能在選擇上達(dá)到個(gè)人的需要與社會(huì)需要的相統(tǒng)一。

二、提高新時(shí)期德育工作實(shí)效性的基本方法與對(duì)策。

1、確定目標(biāo)要實(shí)際有效

學(xué)校德育要遵循少年兒童的心理特點(diǎn)及認(rèn)知規(guī)律辦事，要求青少年從日常行為習(xí)慣入手開(kāi)展近距離、小目標(biāo)、經(jīng)?；牡掠逃?，使社會(huì)要求、學(xué)校規(guī)范“內(nèi)化”成他們自己的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。比如：要按時(shí)到校、要愛(ài)護(hù)公物、上課要認(rèn)真聽(tīng)講、要刻苦學(xué)習(xí)、要獨(dú)立完成作業(yè)、著裝要大方樸素等等，從一點(diǎn)一滴的小處做起，低起點(diǎn)，嚴(yán)要求，使學(xué)生在社會(huì)、家庭、學(xué)校三個(gè)環(huán)境中接觸到每個(gè)社會(huì)人都能成為德育教育者，天天檢查，人人關(guān)心，久而久之就會(huì)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，收到良好的德育實(shí)效。

2、打“預(yù)防針”增加抗體

過(guò)去的學(xué)校德育進(jìn)行的都是正面教育，講的都是社會(huì)人間的真、善、美?？偱聦W(xué)生接觸到反面的“假、丑、惡”現(xiàn)象。其實(shí)，社會(huì)是豐富多彩的，也是復(fù)雜紛繁的?？偸窍慊ㄅc野草并生，真、善、美與假、丑、惡并存。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行一些“假、丑、惡”現(xiàn)象的教育，當(dāng)然，這種教育是要在分析、批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。就像人們的肌體打“預(yù)防針”用的疫苗，可使健康的肌體增加抗病毒能力那樣，使學(xué)生增強(qiáng)抗體，自覺(jué)起來(lái)抵御不良，達(dá)到預(yù)防為主，超前控制。教學(xué)生學(xué)會(huì)拒絕那些“假、丑、惡”現(xiàn)象，從而達(dá)到德育的目的。

3、凈化“真、善、美”環(huán)境

在學(xué)校德育工作中，我們?nèi)匀灰冀K如一的歌頌人間真、善、美，讓學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)。從愛(ài)自己的爸爸、媽媽開(kāi)始，學(xué)會(huì)愛(ài)家庭、愛(ài)環(huán)境、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)社會(huì)，最終達(dá)到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的最高境界。要使德育內(nèi)容分層合理，從小到大，便于內(nèi)化?？煽紤]從以下幾個(gè)方面入手：

①抓好思品課的教學(xué)，樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)，使德育貼近生活，便于行動(dòng)。

②營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，開(kāi)展“文明校園”活動(dòng)。使校園文化建設(shè)健康向上，利于學(xué)生身心發(fā)展。

③利用各節(jié)假日和紀(jì)念日，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，利用每一升旗儀式及時(shí)總結(jié)反饋一周內(nèi)的各類(lèi)信息，弘揚(yáng)正氣，表?yè)P(yáng)好人好事，把不正之風(fēng)消滅在萌芽狀態(tài)之中。

④階段性的定一些小目標(biāo)。如：第一周應(yīng)做到什么，下周再要求什么，循序漸進(jìn)，使德育步子小一些，實(shí)一些。突出德育的實(shí)效性和可操作性，樹(shù)立德育層次觀，根據(jù)學(xué)生不同的年齡，不同的社會(huì)角色，提出不同層次要求。

4、樹(shù)立大德育觀

大德育觀即德育的社會(huì)觀。具體是：要求德育從我們所處的時(shí)代大背景上去思考、觀察各種德育現(xiàn)象：把學(xué)校的德育工作放在整個(gè)社會(huì)的大潮流中去探索思考。在學(xué)校樹(shù)立“三全”德育思想，即：全員——所有教職工都是德育人員，全校師生要共同參與。全方位——學(xué)生所有教材都是德育教材，充分挖掘各科教材中的德育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想品質(zhì)的教育。全過(guò)程——將學(xué)校所有活動(dòng)均視為德育活動(dòng)，抓住一切時(shí)機(jī)，全面滲透思想道德教育。形成“人人都抓德育，事事與德育有關(guān)”的德育工作大環(huán)境。

5、構(gòu)建“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)

江總書(shū)記《關(guān)于教育問(wèn)題的談話》中指出：“不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化知識(shí)教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育”?！凹訌?qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門(mén)的事，家庭、社會(huì)各個(gè)方面都要一起來(lái)關(guān)心和支持”。

學(xué)校、家庭和社會(huì)在教育過(guò)程中的地位、作用均不相同，各有優(yōu)勢(shì)和不足，但總體目標(biāo)是一致的。如何在這三種教育導(dǎo)向的前提下，全面實(shí)施德育大目標(biāo)，相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成三位一體的合力網(wǎng)絡(luò)是提高德育整體實(shí)效性的基礎(chǔ)，也是從全局上根本轉(zhuǎn)變德育薄弱現(xiàn)狀的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校也可與社區(qū)聯(lián)手充分發(fā)揮社區(qū)教育的德育優(yōu)勢(shì)，形成多層次多渠道合力網(wǎng)絡(luò)的德育大格局，使學(xué)生在校與在家的5+2天時(shí)間內(nèi)都能接受健康有益、積極向上的德育教育，收到事半功倍之效果。

6、重視德育管理者基本素質(zhì)的提高

學(xué)校德育工作的群體是學(xué)校每個(gè)教職工，他們對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)、自身素質(zhì)和德育工作意識(shí)程度以及德育管理者的工作能力、學(xué)習(xí)能力，指揮協(xié)調(diào)能力和對(duì)新事物的敏銳性都直接影響學(xué)校德育工作的功效。因此，要抓好師資隊(duì)伍建設(shè)，要注重師德教育，注重教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。

總之，在江總書(shū)記“全社會(huì)都應(yīng)關(guān)心教育”的倡導(dǎo)下，學(xué)校德育工作已出現(xiàn)十分可喜的局面，相信通過(guò)學(xué)校、家庭與社會(huì)三方面共同努力一定可使學(xué)生的德育工作從教育的行為控制，動(dòng)機(jī)的激勵(lì)最終達(dá)到被管理者的自我控制、自我管理，最終實(shí)現(xiàn)德育工作最優(yōu)化。

德育始終是一個(gè)全社會(huì)的大課題，要扭轉(zhuǎn)新時(shí)期德育工作之薄弱局面，收到良好的德育實(shí)效，不但需要教育工作者的積極努力，同時(shí)還需要社會(huì)各界賢達(dá)志士的關(guān)心、支持和幫助。讓我們共同來(lái)營(yíng)造適應(yīng)青少年成長(zhǎng)的大德育環(huán)境，給學(xué)生以好壞、是非的肯定評(píng)價(jià)，使社會(huì)道德在他們身上迅速內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為他們自身的道德行為的提高，從而促進(jìn)中華民族之未來(lái)整體國(guó)民素質(zhì)的整體提高。

[關(guān)鍵詞]德育實(shí)質(zhì)德育工作實(shí)效性基本對(duì)策與方法

[摘要]針對(duì)新時(shí)期新形勢(shì)下德育工作實(shí)效性不高，分析了問(wèn)題出現(xiàn)的原因，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期德育工作實(shí)效性的措施與方法。