導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)對(duì)德育教育的影響論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容摘要］良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，人是社會(huì)的人，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

［關(guān)鍵詞］學(xué)校德育社會(huì)影響同步教育

無(wú)論人是什么，也無(wú)論什么人，人總是生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來(lái)看，良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，人是社會(huì)的人，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

一、與社會(huì)影響進(jìn)行同步教育，以現(xiàn)實(shí)為維度

泰勒（r.w.tyler）認(rèn)為，課程目標(biāo)的來(lái)源是：對(duì)學(xué)生的研究，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究，學(xué)科專家的意見(jiàn)。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，“離開人的需要，黃金和泥土除了其物理性質(zhì)的不同之外，別無(wú)差距?！泵撾x當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就只能是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會(huì)上派上用場(chǎng)”，但正如尼布爾宣布，“將純粹無(wú)私的道德學(xué)說(shuō)運(yùn)用來(lái)處理群體關(guān)系的任何努力都以失敗告終?！保ㄗⅲ喝R茵霍爾德·尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，蔣慶等譯，貴州人民出版社1998年版，第210頁(yè)。）目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會(huì)產(chǎn)生?！俺_該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性?！保ㄗⅲ骸懂?dāng)前道德理論上的困惑與探索》，周原冰著，華東師范大學(xué)出版社1991年版，第87頁(yè)。）德育教育的適度超前無(wú)疑對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)帶來(lái)消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。不但道德教育會(huì)淪為“德育教授”和“馬克思主義老太太”的坐而論“道”和不切實(shí)際的空談，而且“道德會(huì)被視為皮包公司的空頭支票，完全喪失它那深入人心、潛移默化的力量?！睂W(xué)校道德教育必須以現(xiàn)實(shí)為維度，高于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更要源于現(xiàn)實(shí)。克拉斯沃爾根據(jù)價(jià)值內(nèi)化的程度，將情感領(lǐng)域的目標(biāo)分為五級(jí)：接受、反應(yīng)、價(jià)值化、組織和價(jià)值與價(jià)值體系的性格化。只有現(xiàn)實(shí)的、可接受的“道德的觀念”，才能真正內(nèi)化為“道德觀念”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。勒溫認(rèn)為，人的行為是在包括人和環(huán)境兩個(gè)部分的“動(dòng)力場(chǎng)”中發(fā)生的。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對(duì)同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會(huì)的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡(jiǎn)單地對(duì)之進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會(huì)是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對(duì)其將來(lái)的道德情感、道德行為不會(huì)產(chǎn)生什么影響。

再次，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問(wèn)題。沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前開放的社會(huì)，改革與競(jìng)爭(zhēng)徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問(wèn)題。那些“不顧教育過(guò)程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境來(lái)論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢(shì)必在社會(huì)上和教室里遭到蔑視。”（注：布魯納：《布魯納教育論著文選》，邵瑞珍等譯，人民教育出版社1989年版，第792頁(yè)。）道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說(shuō)明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會(huì)條件下思想道德教育有效性的重要條件。

二、與社會(huì)影響進(jìn)行同步教育，培養(yǎng)道德判斷和選擇能力

道德判斷是指?jìng)€(gè)人運(yùn)用已有的道德概念和道德認(rèn)識(shí)，對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)價(jià)和選擇的心理過(guò)程，是人們對(duì)自己、對(duì)他人的道德行為形成正確傾向態(tài)度的前提，也是道德行為的倫理根源。正確的道德判斷能力，能使學(xué)生頭腦中形成一個(gè)識(shí)別、分析和澄清價(jià)值觀的框架，甄別、選擇、判斷正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。

社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年的道德養(yǎng)成既存在著破壞性的因素，也蘊(yùn)含著建設(shè)性的因素，對(duì)青少年的品性發(fā)展和道德養(yǎng)成或?yàn)楹蛴幸?，并由此形成不同的道德人格，能否趨利避害關(guān)鍵在于選擇什么以及如何判斷選擇。在日常道德生活中，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不僅有“是什么”的事實(shí)認(rèn)識(shí)，而且有“應(yīng)如何”的價(jià)值認(rèn)識(shí)，不僅要在好與壞，善與惡，正當(dāng)與不正當(dāng)，合理與不合理之間進(jìn)行判擇，還經(jīng)常會(huì)遇到一些是與是、美與美、善與善之間的矛盾，而解決這些道德矛盾需要一種能力，即道德判斷力。道德判斷是一種能力，懂得一定的道德規(guī)范，并不等于就有一定的道德判斷和解決道德問(wèn)題的能力，因此正確的道德判斷能力不是與生俱來(lái)的，需要培養(yǎng)。

道德判斷能力培養(yǎng)的方法很多，有設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法、道德認(rèn)知發(fā)展法等等。哈爾曾指出：“如果要使你的兒童變成—個(gè)成人，而且能夠就道德問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，就必須使他對(duì)道德的理性思維感興趣”。沖突的道德情境是培養(yǎng)理性思維和道德判斷能力的重要途徑。情境是刺激感覺(jué)的外部條件，創(chuàng)設(shè)的基于現(xiàn)實(shí)的沖突的道德情境，把個(gè)人放在更大的物理和社會(huì)的情境脈絡(luò)中，刺激他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái)，以社會(huì)的一個(gè)成員去行動(dòng)、思考。為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生在問(wèn)題情境中、將已掌握的道德知識(shí)加以運(yùn)用，有助于認(rèn)識(shí)的深化和能力的提高。

問(wèn)題的設(shè)置應(yīng)以生活為中心，既包括與學(xué)生自己的生活有關(guān)的問(wèn)題，也包括更為一般的生活問(wèn)題，特別是那些使學(xué)生感到困難和困惑的問(wèn)題?？聽柌裨O(shè)置的“海因茲困境”，是一個(gè)廣為人知的例子是：在歐洲，一個(gè)婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了，也許只有一種藥可以救活她，這種藥是一種鐳，是同一個(gè)鎮(zhèn)上的藥商剛剛發(fā)現(xiàn)的。這種藥造價(jià)很昂貴，但藥商卻索價(jià)10倍于原來(lái)的造價(jià)，兩千美元一小劑(也許這一小劑就可以活命)。海因茲——這個(gè)女病人的丈夫，借遍了他所有能夠借的錢，才只有1000美元。他對(duì)藥商說(shuō)，他的妻子快要死了，他求藥商便宜點(diǎn)把藥賣給他，或要他緩期再把錢付齊。藥商說(shuō)：“不，我發(fā)現(xiàn)了這種藥，我要靠它賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，他撬開了藥鋪，為他的妻子偷出了藥。問(wèn)題產(chǎn)生了：海因茲應(yīng)當(dāng)這樣做嗎?再如，一個(gè)學(xué)生看見(jiàn)他的好朋友考試作弊，他可否告訴老師？他是應(yīng)該對(duì)老師誠(chéng)實(shí)還是對(duì)朋友忠實(shí)？對(duì)這些道德兩難問(wèn)題的討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生批判性的道德思維能力，發(fā)展學(xué)生自己的道德觀。社會(huì)是雜然紛陳的，這就需要學(xué)生做出更多明智的選擇，只有經(jīng)過(guò)學(xué)生自己理智思考并自主選擇來(lái)的道德觀才能內(nèi)化、踐行；只有開放的、選擇的、思考的“實(shí)然”，才能成為“應(yīng)然”。

道德判斷力的培養(yǎng)不僅是在校園里在教學(xué)過(guò)程中，更多的是在家庭、社區(qū)在日常生活里。只有讓他們投入到社會(huì)大環(huán)境中去閱讀生活、參與生活、參與人際關(guān)系，體驗(yàn)強(qiáng)烈地競(jìng)爭(zhēng)與積極地合作，他們才能明白人與人之間的諸多關(guān)聯(lián)，以及各種復(fù)雜的關(guān)系；只有讓他們看到復(fù)雜、多元的社會(huì)不僅有主流、積極的一面，也有非主流、消極的一面，懂得社會(huì)上除了美好的東西之外，還存在許多不良現(xiàn)象，他們才能明確自己作為一個(gè)責(zé)任公民，不僅有地位與權(quán)利，還負(fù)有義務(wù)和責(zé)任；只有讓他們學(xué)會(huì)在實(shí)際生活中運(yùn)用道德思維，才能使他們真正增強(qiáng)抵抗力，真正提高道德判斷能力，真正形成內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

三、與社會(huì)影響進(jìn)行同步教育，引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)、干預(yù)社會(huì)

首先，引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)。青少年的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為三個(gè)基本要素構(gòu)成的，三者是統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的關(guān)鍵，在于通過(guò)道德情感的中介，將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。當(dāng)前，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐脫節(jié)，“愿掃天下，而不愿掃一室”的問(wèn)題已成為大多數(shù)德育工作者最感棘手、最感沮喪的問(wèn)題。

哈什等人認(rèn)為，“關(guān)心”(caring)、“判斷”(judging)、“行動(dòng)”(acting)才是道德教育的共同問(wèn)題。知行合一是道德的基本特點(diǎn)，只知不行，不能把道德要求內(nèi)化為道德品質(zhì)。杜威曾指出：“使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐，”因?yàn)?，“除教育者的努力同兒童不依賴教育者而自己主?dòng)進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系之外，教育便變成外來(lái)的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果，但實(shí)在不能稱它為教育?！?/p>

“環(huán)境是由人來(lái)改變的，人在改變環(huán)境的過(guò)程中又改變著人本身?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第17頁(yè)。）要使“好學(xué)生”成長(zhǎng)為“好公民”離不開對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，離不開社會(huì)生活的磨練。只有把學(xué)生從課堂和書本的狹隘天地里解放出來(lái)，引導(dǎo)他們接觸社會(huì)、參與社會(huì)，讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉，在紛繁的生活實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，才能使出生時(shí)不適應(yīng)社會(huì)生活的“個(gè)體我”成為嶄新的“社會(huì)我”；只有把學(xué)校道德教育與社會(huì)生活緊密地結(jié)合起來(lái)，才有可能使我們的德育真正面向社會(huì)，為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。公務(wù)員之家

其次，引導(dǎo)學(xué)生干預(yù)社會(huì)。環(huán)境可以影響人的行為。“孟母三遷”的故事流傳千古，膾炙人口。孟子三易所學(xué)，近墓葬之地“為墓間之事”、近街市而居“為賈人銜買之事”、遷至學(xué)官旁“乃設(shè)俎豆，學(xué)揖讓進(jìn)退之禮”充分說(shuō)明了不同的環(huán)境會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生不同的影響。但人接受環(huán)境的影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的過(guò)程。雖“染不可不慎”，但人與社會(huì)環(huán)境這個(gè)“大染缸”的關(guān)系，本質(zhì)不同于染絲，所謂“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！保侵鲃?dòng)地有選擇的。人類與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類不是消極地適應(yīng)自然，適應(yīng)環(huán)境，而是在接受環(huán)境影響的同時(shí)又能動(dòng)地改造自然，改造環(huán)境，并在改造環(huán)境的過(guò)程中改造自己和發(fā)展自己。作為環(huán)境主體的人，可以充分發(fā)揮環(huán)境中的有利因素，克服并消除環(huán)境中的不利因素，創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，以更好地促進(jìn)自身的發(fā)展。因此，德育教育必須引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)、干預(yù)社會(huì)，讓學(xué)生看到復(fù)雜、多元的社會(huì)不僅有主流，積極的一面，也有非主流的、消極的一面，讓他們懂得社會(huì)上除了美好的東西之外，還存在許多不良現(xiàn)象，需要去克服，讓他們明確自己的地位、權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到作為一個(gè)公民還負(fù)有改造社會(huì)的責(zé)任。

人類的生存和發(fā)展離不開環(huán)境，人的任何活動(dòng)都與環(huán)境的影響密不可分。校園道德環(huán)境作為學(xué)生品德形成發(fā)展的一種微觀道德環(huán)境，是學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為賴以形成的“德育場(chǎng)”，與外部社會(huì)道德環(huán)境在本質(zhì)上具有一致性。同時(shí)，不同的環(huán)境又具有各自不同的環(huán)境特征，對(duì)人具有不同的價(jià)值和意義。只有與社會(huì)影響同步教育，讓青少年學(xué)會(huì)在實(shí)際生活中運(yùn)用道德思維，才能使出生時(shí)不適應(yīng)社會(huì)生活的“個(gè)體我”成為嶄新的“社會(huì)我”。