導(dǎo)語(yǔ)：全球道德教育問(wèn)題分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我們正向國(guó)際化時(shí)代過(guò)渡，人類正迎接新世紀(jì)的到來(lái)?！拔覀儗?duì)新世紀(jì)的愿望是實(shí)現(xiàn)地球家庭意識(shí)基礎(chǔ)上的地球家庭共同體。而且，要以這種全人類的理想為原動(dòng)力，讓新的文明之花怒放。”[1]這種新的文明——地球之家文明，賦予道德教育以新的價(jià)值，也因而給道德教育帶來(lái)了一系列全新的發(fā)展課題。

一、全球問(wèn)題的類型與特點(diǎn)

全球問(wèn)題，又稱世界性問(wèn)題，是指那些決定人類的共同命運(yùn)、而且只有靠全人類的共同努力才能解決的緊迫問(wèn)題。這些問(wèn)題在本世紀(jì)50、60年代逐漸暴露出來(lái)，到70、80年代則日趨尖銳，發(fā)展到今天，這些問(wèn)題已經(jīng)引起舉世矚目，而且已經(jīng)到了非解決不可的時(shí)候了。這些問(wèn)題涉及的范圍非常之廣，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)、人口爆炸、核彈威脅、糧食匱乏、南北差距、信仰危機(jī)、價(jià)值觀念危機(jī)等等。但歸納起來(lái)，可以將這些問(wèn)題分為三大類型。

（一）自然問(wèn)題。這類全球問(wèn)題主要是以自然危機(jī)的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。其典型表現(xiàn)是生態(tài)失衡、環(huán)境惡化以及能源的逐漸枯竭。這類問(wèn)題主要是由于人類無(wú)節(jié)制地作用于生物圈而導(dǎo)致的。這包括非科學(xué)地改變地表結(jié)構(gòu)（如濫墾濫伐、隨意改變地表水系，由此而導(dǎo)致土地沙漠化）、隨意向大氣和水域排放生產(chǎn)“廢料”從而污染水和大氣、無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和消費(fèi)自然能源從而引起能源危機(jī)并改變了地球的熱平衡。這些問(wèn)題不僅導(dǎo)致了大量物種的滅絕，而且已開(kāi)始危及人類的生存。

（二）社會(huì)問(wèn)題。此類全球問(wèn)題主要是以社會(huì)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。這包括由于科學(xué)技術(shù)的非人道化而引起核彈威脅、軍備競(jìng)賽；由于人口爆炸而造成糧食匱乏，進(jìn)而造成生態(tài)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)壓力的惡性循環(huán)；世界四分之一的人口仍生活在極端貧困之中，這不僅加劇了發(fā)展中國(guó)家自身的社會(huì)矛盾，而且也激化了南北之間的矛盾；國(guó)際恐怖活動(dòng)直接給人們的生命財(cái)產(chǎn)造成威脅。這類問(wèn)題主要是由于人類社會(huì)內(nèi)部多極利益主體之間的競(jìng)爭(zhēng)以及人類自身的愚昧所引起的。

（三）精神問(wèn)題。這類問(wèn)題不僅自身就是全球問(wèn)題的重要構(gòu)成，而且也是其他全球問(wèn)題（自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題）產(chǎn)生的思想根源。它主要是通過(guò)個(gè)體的行為方式而表現(xiàn)出來(lái)的。這包括價(jià)值觀念的不確定性和信仰危機(jī)、精神世界的庸俗化和道德墮落。由此而導(dǎo)致各種消極行為模式在中青年中擴(kuò)展：吸毒、暴力、色情變態(tài)、物欲橫流、不擇手段地獲取金錢和權(quán)力、毫無(wú)節(jié)制地消費(fèi)和揮霍浪費(fèi)等等。這些行為方式加劇了全球問(wèn)題的尖銳化。

三類全球問(wèn)題是相互影響、相互滲透的，并日益表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：[2]1.普遍性。因?yàn)槭澜绲娜魏我徊糠只蛉魏蔚貐^(qū)都避免不了這些問(wèn)題。不可能指望在一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)地區(qū)解決自然資源枯竭或環(huán)境污染等重大問(wèn)題。2.整體性。全球問(wèn)題涉及到人類生活的各個(gè)方面和所有部門。3.復(fù)雜性。世界性問(wèn)題的各方面表現(xiàn)都緊密聯(lián)系在一起，并相互滲透。研究任何一個(gè)問(wèn)題，如果不考慮它與其他問(wèn)題的關(guān)系就不可能深入下去。4.深刻性。經(jīng)驗(yàn)證明，一般性措施已解決不了當(dāng)今的世界性問(wèn)題，“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的方法難除病根。5.嚴(yán)重性。人類面臨的重大問(wèn)題足以威脅到人類的生存。

二、全球問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)

學(xué)術(shù)界對(duì)全球問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)的看法尚存有分岐。一種意見(jiàn)認(rèn)為社會(huì)上占統(tǒng)治地位的“人類中心主義”觀念是問(wèn)題的根源，該觀念將人類的利益作為生態(tài)系統(tǒng)中唯一的、絕對(duì)的尺度，從而導(dǎo)致了對(duì)自然界無(wú)休止的毀壞，因而應(yīng)當(dāng)拋棄與揚(yáng)棄“人類中心主義”。[3]另一種意見(jiàn)則認(rèn)為解決全球問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于克服“人類中心主義”觀念，而在于處理好人與人之間的關(guān)系，提升人的“類主體意識(shí)”[4]。還有一種意見(jiàn)認(rèn)為全球問(wèn)題歸根到底是人類存在方式發(fā)生轉(zhuǎn)變及由此帶來(lái)的舊有價(jià)值框架“失范”的結(jié)果[5]。也有人認(rèn)為全球問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)在于人與自然的關(guān)系不和諧、人與人的關(guān)系不和諧、人的價(jià)值觀念落后于現(xiàn)實(shí)[6]。如此等等。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，全球問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。因?yàn)槿騿?wèn)題產(chǎn)生的主體是人本身。因此，解決全球問(wèn)題的關(guān)鍵是重建人類的價(jià)值觀念系統(tǒng)。當(dāng)今的地球已變成一個(gè)“小村莊”，世界呈現(xiàn)出一體化的特征，世界一體化“并不僅僅指（甚至主要不是指）地域?qū)W意義上人類整體相關(guān)性的強(qiáng)化，而是廣義的人和人的世界（包括人自身、人化自然、人類社會(huì)）的整體化趨勢(shì)，也就是主客體的一體化。”[7]因此，新的價(jià)值觀念系統(tǒng)理應(yīng)是關(guān)于人與自然、人與人、人與其自身的超越之間關(guān)系的新觀念。

（一）人與自然。關(guān)于人與自然之關(guān)系的哲學(xué)價(jià)值觀念集中于對(duì)“人類中心主義”的論爭(zhēng)之上。“人類中心主義”(anthropocentrism)，或曰：人類中心論”，是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。其實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。這種社會(huì)價(jià)值在人類歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常重要的作用，是人類迄今為止所取得的全部成就（包括物質(zhì)成就和科學(xué)技術(shù)等精神成就）的思想基礎(chǔ)。但是，該觀念也是人類目前所面臨的各種自然問(wèn)題得以產(chǎn)生的深刻思想根源。有鑒于此，本世紀(jì)40年代末先進(jìn)的哲學(xué)家就已敏感到“人類中心主義”的缺憾。[8]本世紀(jì)50年代末、60年代初以來(lái)，著眼于超越“有類中心主義”觀念、解決全球問(wèn)題，一門新興學(xué)科——生態(tài)倫理學(xué)誕生了。生態(tài)倫理學(xué)的理論要求是確立關(guān)于自然界的內(nèi)在價(jià)值和自然界權(quán)利的理論，其實(shí)踐要求是保護(hù)地球上的生命及整個(gè)自然界。因而“生態(tài)倫理學(xué)實(shí)際上是非人類中心主義的倫理學(xué)?！盵9]這樣就形成了“人類中心主義”與“非人類中心主義（或曰生態(tài)中心主義）”兩種價(jià)值觀念的對(duì)峙。在這種對(duì)峙中，有人從人與人之關(guān)系（人類的局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之關(guān)系）角度看待人與自然之間所出現(xiàn)的問(wèn)題，繼續(xù)維護(hù)“人類中心論”[10]；與此同時(shí)，“人類中心主義”也開(kāi)始確立現(xiàn)代觀念，提出了自己的“生態(tài)倫理觀?！盵11]。

我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)層面重新審視和確立人與自然的關(guān)系。第一，從科學(xué)的層面看，人與自然是一種發(fā)生的關(guān)系。人是自然界的一部分（馬克思說(shuō)：“人本來(lái)就是自然界”），是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，人的發(fā)展和自然界的進(jìn)化一樣是一種合規(guī)律的過(guò)程。這就是表示人與自然之關(guān)系的拉丁語(yǔ)詞匯generatio的原本涵義?，F(xiàn)代科學(xué)（如生態(tài)學(xué)、比較動(dòng)物行為學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等）越來(lái)越揭示出人與自然的共同性、一致性以及人對(duì)自然的歸屬性。第二，從哲學(xué)的層面看，人與自然越來(lái)越呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)。這種一體化是自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一。所謂自然的人化，即是自然的主體化、主體在自然中的延伸，也就是自然界越來(lái)越深刻地打上人類的烙印。所謂人的自然化，即是人類被納入自然之中、構(gòu)成自然的一個(gè)內(nèi)在部分，也就是說(shuō)隨著人類改造自然的能力的增強(qiáng)，人類越來(lái)越與自然界緊密地熔為一體、越來(lái)越成為自然界之有機(jī)構(gòu)成部分。在自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一過(guò)程中，人與自然的關(guān)系深化，也升華了，由原初簡(jiǎn)單的物質(zhì)和能量的交換關(guān)系上升為倫理的（對(duì)自然界的愛(ài)）、審美的（對(duì)自然界的美感體驗(yàn)）關(guān)系。這就是人與自然之關(guān)系的新的內(nèi)涵、新的本質(zhì)。

（二）人與人。當(dāng)今全球問(wèn)題（特別是社會(huì)問(wèn)題）產(chǎn)生的再一根源是人與人之關(guān)系的不和諧。這是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的偏失所致。誠(chéng)如西方學(xué)者所指出的那樣：“西方關(guān)于人與人之間關(guān)系的觀念和‘征服者’的倫理一樣，是建立在競(jìng)爭(zhēng)和統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這種觀念一直使西方社會(huì)在弱肉強(qiáng)食的個(gè)人主義和視民如蟻的專制主義之間搖擺，并且使西方與世界其他地區(qū)之間建立起主人與奴仆的關(guān)系?！盵12]這種觀念導(dǎo)致了人與人之關(guān)系的異化，加劇了全球問(wèn)題的尖銳化。

人本質(zhì)上是一種類的存在、社會(huì)的存在，“人與動(dòng)物的根本差異就在于人要比動(dòng)物更有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到‘間’的意義。”[13]拉丁文表示人與人、人與社會(huì)之關(guān)系的詞匯是opertio，其意為人在其活動(dòng)、制作、運(yùn)營(yíng)中結(jié)成合作關(guān)系。因此，合作體現(xiàn)了人的本質(zhì)，合作意識(shí)是關(guān)于人與人之間關(guān)系的最基本的價(jià)值意識(shí)，只有真正確立了合作意識(shí)，人類社會(huì)才能由個(gè)人主體階段發(fā)展到類主體階段。

（三）人與其自身的超越。人不僅有物質(zhì)和功利的追求，還有精神和價(jià)值的追求。因?yàn)槿瞬粌H有生理、安全等基本需要，還有認(rèn)知、審美、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)的心理需要。正是在對(duì)其存在價(jià)值的追求和自身的超越中，人從動(dòng)物中提升出來(lái)。人的超越本性體現(xiàn)了人對(duì)善的追求和美的追求。西方將人與其自身的超越的關(guān)系概括為人與“神”的關(guān)系（拉丁語(yǔ)中表示人與“神”的關(guān)系的詞匯是spiratio其意為“精神”“靈感”）”。著名學(xué)者羅杰·加羅迪(RogerGaraudy)認(rèn)為，西方關(guān)于人與“神”之間關(guān)系的觀念使人及其歷史的超驗(yàn)性方面遭到否認(rèn)，導(dǎo)致了“上帝的死亡”必然會(huì)發(fā)展到人的死亡。這種觀念把人僅僅看成勞動(dòng)力和消費(fèi)者，把生產(chǎn)和消費(fèi)量的增加作為人的最高行動(dòng)目標(biāo)，從而撇開(kāi)了人的本身的目的性，這是全球問(wèn)題產(chǎn)生的重要精神根源[14]。因此，找回人類失落的超越本性是解決全球問(wèn)題的關(guān)鍵，是時(shí)展的要求。

三、道德教育對(duì)全球問(wèn)題的積極應(yīng)對(duì)：全球本位道德教育

的興起

困擾人類的全球問(wèn)題向傳統(tǒng)道德教育提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也為道德教育的新發(fā)展提供了機(jī)遇。因應(yīng)這種時(shí)展的要求，本世紀(jì)70年代以來(lái)，一種新的道德教育發(fā)展取向——全球本位道德教育——在世界范圍（尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家）興起。

（一）全球本位道德教育的理論基礎(chǔ)。面向未來(lái)的“科學(xué)人文主義”(scientifichumanism)教育哲學(xué)是全球本位道德教育的第一大理論支柱?！翱茖W(xué)人文主義”教育哲學(xué)首先認(rèn)為教育是社會(huì)的一種主體活動(dòng)，它不應(yīng)當(dāng)只是各種趨勢(shì)的追隨者，而應(yīng)當(dāng)成為這些趨勢(shì)的創(chuàng)造者。教育應(yīng)當(dāng)領(lǐng)先于社會(huì)變革，而不是只對(duì)社會(huì)變革作出反應(yīng)。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》所指出的，教育應(yīng)當(dāng)從“再現(xiàn)過(guò)去社會(huì)狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)示某些新的社會(huì)狀態(tài)”。其次，“科學(xué)人文主義”教育哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)理應(yīng)是人道主義的，“因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的幸福?！睘榱瞬皇箍茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展迷失方向，教育應(yīng)該宣布一個(gè)人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)?！盵15]因此，既應(yīng)重視科學(xué)技術(shù)教育，把培養(yǎng)科學(xué)精神作為當(dāng)代任何教育體系的主要目的之一[16]；又應(yīng)重視發(fā)展人性的教育，“為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人”[17]“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人?！盵18]這種人具有全球道德意識(shí)，他“必須懂得個(gè)人的行為具有全球性后果……并能夠承擔(dān)人類命運(yùn)的共同職責(zé)中自己的一份責(zé)任。”[19]

生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為全球本位道德教育提供了另一理論支柱。生態(tài)倫理學(xué)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的倫理學(xué)，它旨在確立人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系，旨在使人們形成這樣的信念：“地球上其他物種也有生存權(quán)利，解決人類的問(wèn)題取得的進(jìn)展不應(yīng)從犧牲其他物種為代價(jià)?！盵20]生態(tài)倫理學(xué)使倫理學(xué)的理論視野由人與人、人與社會(huì)拓展到人與自然，從而使道德教育由社會(huì)、個(gè)人本位發(fā)展為全球本位。

（二）全球本位道德教育的實(shí)踐內(nèi)容與特點(diǎn)。全球本位道德教育的內(nèi)容和形式是多種多樣的，反映了不同國(guó)家、不同民族的特點(diǎn)，但目前在世界范圍內(nèi)蔚成風(fēng)氣的主要是以下三個(gè)方面的內(nèi)容。1.著眼于未來(lái)的道德教育。如果說(shuō)古代的道德教育是著眼于過(guò)去，近現(xiàn)代的道德教育是著眼于現(xiàn)在，那么當(dāng)代國(guó)際化時(shí)代的道德教育則是著眼于未來(lái)的。這是道德教育思維方式的重大轉(zhuǎn)軌。這種道德教育最根本的特點(diǎn)是未來(lái)意識(shí)，其基本思維方式是“通過(guò)未來(lái)看現(xiàn)在，為開(kāi)拓未來(lái)而進(jìn)取”。培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需要的價(jià)值觀是其基本內(nèi)容。這種道德教育的再一個(gè)特點(diǎn)是把培養(yǎng)道德創(chuàng)造和道德選擇能力作為核心，將品德培養(yǎng)與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一作為基本原則。2.著眼于環(huán)境的道德教育。本世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著全球自然問(wèn)題的日趨尖銳，美國(guó)、前蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)相繼興起了環(huán)境教育熱潮，并結(jié)合不同國(guó)家的特點(diǎn)推出了一系列環(huán)境教育課程[21]。這些國(guó)家實(shí)施環(huán)境教育的基本特點(diǎn)是直接性和間接性相結(jié)合。即是說(shuō)既設(shè)置獨(dú)立的環(huán)境教育課程，又將環(huán)境的理念滲透于其它課程之中。道德教育也因而被賦于了新的時(shí)代內(nèi)涵——發(fā)揮環(huán)境教育的功能。這種道德教育的最根本特點(diǎn)是全球生態(tài)意識(shí)，著眼于全球自然問(wèn)題的解決，把培養(yǎng)生態(tài)倫理價(jià)值觀作為根本目標(biāo)。3.和平教育。過(guò)去所理解的“和平”是指沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，這是一種消極的和平。當(dāng)今生態(tài)時(shí)代所指的和平是人類生存的基本價(jià)值，是幸福的基本條件，是人類所追求的各種最高價(jià)值的基礎(chǔ)?！昂推骄褪侨酥辽疲沁@個(gè)世界的游客，善是永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的，永遠(yuǎn)不會(huì)被征服的，永遠(yuǎn)不斷地更新的，所以和平是最積極的活動(dòng)背后的中心推動(dòng)力?！盵22]和平教育是使和平得到正確理解的教育，是培養(yǎng)立志于和平、有和平價(jià)值觀人才的教育。其根本目的是培養(yǎng)人們實(shí)現(xiàn)和平的愿望與能力?！昂推浇逃菢?gòu)筑生態(tài)時(shí)代倫理、道德基礎(chǔ)及生態(tài)教養(yǎng)教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！盵23]因此，和平教育是國(guó)際化時(shí)代道德教育又一新的課題。

四、道德教育價(jià)值坐標(biāo)的重建：全球道德意識(shí)的生成

我們?cè)赋?，全球?wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。正是由于人類扭曲了關(guān)于人與自然、人與人、人與其自身的超越之關(guān)系的價(jià)值觀念，才導(dǎo)致了困擾人類的全球問(wèn)題。道德教育在重塑人類的價(jià)值觀念方面具有特殊意義，而這要求道德教育首先完成自身價(jià)值坐標(biāo)的重建。

（一）道德教育的自然價(jià)值：生態(tài)倫理良知的喚醒。生態(tài)倫理良知是人與生態(tài)環(huán)境交往過(guò)程中行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)體人格中的內(nèi)化，它是人的發(fā)展的自然性的有機(jī)構(gòu)成。人的發(fā)展的自然性包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵[24]：一是人的主體自然（人本身）及其機(jī)能發(fā)展的規(guī)律性，這是人與自然的同質(zhì)性，因?yàn)槿藖?lái)源于自然，是自然的有機(jī)部分。二是人的發(fā)展對(duì)客體自然（外界大自然）的相屬性，這又分為兩個(gè)方面：一是人的發(fā)展對(duì)客體自然的物質(zhì)相屬性，指人的發(fā)展離不開(kāi)與客體自然間所進(jìn)行的物質(zhì)交換和能量交換的過(guò)程，隨著人類的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人與客體自然的交往越來(lái)越深廣了；二是人的發(fā)展與客體自然的精神相屬性，指人在與客體自然交往過(guò)程中所發(fā)展起來(lái)的對(duì)客體自然的精神歸屬體驗(yàn)（倫理體驗(yàn)和審美體驗(yàn)）。顯而易見(jiàn)，人對(duì)客體自然的物質(zhì)相屬性與精神相屬性是對(duì)立統(tǒng)一的。由此看來(lái)，人的發(fā)展的自然性并非像某些庸俗唯物論者所理解的那樣只是生物性，恰恰相反，它是人性，是人的本質(zhì)規(guī)定之一。目前國(guó)際上所實(shí)施的環(huán)境教育大多止于向人們傳遞保護(hù)環(huán)境的外部規(guī)范，并沒(méi)有提升到培養(yǎng)人的健全發(fā)展的自然性的高度，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。

生態(tài)倫理良知是人對(duì)客體自然精神相屬性的基本構(gòu)成。喚醒生態(tài)倫理良知是培養(yǎng)人的健全發(fā)展的自然性的基本方面，因而體現(xiàn)了道德教育的自然價(jià)值。除此之外，還應(yīng)將人的生態(tài)倫理良知發(fā)展為人對(duì)客體自然精神相屬性的另一基本構(gòu)成——生態(tài)美感體驗(yàn)，這就需要使道德教育化入美的境界。

（二）道德教育的社會(huì)價(jià)值：關(guān)心價(jià)值的形成?！暗厍蚣彝ヒ庾R(shí)”不僅需要人類共同看護(hù)好自己的“家園”——地球乃至整個(gè)宇宙，還要處理好家庭成員之間的關(guān)系，這需要正確理解人類社會(huì)中“間”的意義。聯(lián)合國(guó)教育科文組織的報(bào)告指出：“21世紀(jì)的教育哲學(xué)觀需要強(qiáng)調(diào)一種全球合作精神。這種精神需要發(fā)展各種更有關(guān)心特征的文化成果?！盵25]因此，“全球合作精神”正是這種“間”的意義的集中體現(xiàn)，而要形成“全球合作精神”則需要“恢復(fù)具有早期時(shí)代特征的關(guān)心價(jià)值觀”[26]，我們要“學(xué)會(huì)關(guān)心”，因?yàn)椤拔覀冃枰粭l以關(guān)心所有人為基礎(chǔ)的新道路”[27]。由此觀之，形成關(guān)心價(jià)值觀是時(shí)代賦予道德教育的新的社會(huì)價(jià)值。

（三）道德教育的個(gè)體價(jià)值：超越精神與超越能力的培養(yǎng)。人是一種精神動(dòng)物，人擁有對(duì)道德理想和崇高價(jià)值的追求，這體現(xiàn)了人的超越本性。失卻了這種超越本性的人會(huì)墮落到動(dòng)物以下。為什么加羅迪認(rèn)為“上帝的死亡”必然會(huì)發(fā)展到人的死亡？這是因?yàn)榘殡S著“上帝的死亡”，人對(duì)其存在價(jià)值的追求也一并喪失，從而使人淪為純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”、“自私的存在”，人類因而陷入空前的精神危機(jī)。誠(chéng)如聯(lián)合國(guó)教科文組織前總干事勒內(nèi)·馬厄(ReneMaheu)所指出的，“在沒(méi)有精神空間的地方，精神不能生存，人類掌握不了自己的命運(yùn)?！盵28]某些思想家盡管是無(wú)神論者（如伏爾泰），卻主張“如果沒(méi)有上帝就該發(fā)明上帝”，其真義在于找回人類失落的超越本性。因此，時(shí)代賦予道德教育的新的個(gè)體價(jià)值首先在于重塑人的超越精神，使人的超越物質(zhì)需求，追求精神價(jià)值；超越自我，追求群體乃至全人類的價(jià)值。此外，道德教育還應(yīng)培養(yǎng)人的超越能力，使人不僅有超越需求，還有能力在物質(zhì)與精神、個(gè)體與群體乃至全人類間找出適切的結(jié)合點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)人的超越價(jià)值。

當(dāng)人類的生態(tài)倫理良知被喚醒、關(guān)心價(jià)值觀已形成、個(gè)體的超越精神和超越能力業(yè)已培養(yǎng)起來(lái)的時(shí)候，人類的全球道德意識(shí)也就確立起來(lái)，道德教育也就最終完成了其新時(shí)代的價(jià)值坐標(biāo)的重建。

注：

[1][13]〔韓〕金泰昌：《世紀(jì)大轉(zhuǎn)換時(shí)期關(guān)于教育的思考（上）》，何培忠譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1996年第1期。

[2][12][14][28]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，S·拉塞克等著，馬勝利等譯，教育科學(xué)出版社1992版，第96頁(yè)、102頁(yè)、87頁(yè)。

[3]余謀昌：《走出人類中心主義》，《自然辯證法研究》1994年第2期；劉湘溶：《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社1992年版。

[4]高清海：《主體呼喚歷史根據(jù)和時(shí)代內(nèi)涵》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1994年第4期。

[5][7]何中華：《人類存在方式的轉(zhuǎn)變與價(jià)值坐標(biāo)的重建——關(guān)于全球性問(wèn)題的一點(diǎn)思考》，《哲學(xué)研究》1992年第4期。

[6]尹希成：《困擾人類的全球問(wèn)題》，《哲學(xué)研究》1993年第3期。

[8]例如，著名哲學(xué)家海德格爾在1946年發(fā)表的《論人類中心論的信》中就曾指出“人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者”。要“反對(duì)迄今為止的一切人類中心論?！?/p>

[9]余謀昌：《走出人類中心主義》，《自然辯證法研究》1994年第2期。

[10]高清?！吨黧w呼喚的歷史根據(jù)和時(shí)代內(nèi)涵》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年第4期；章建剛《人對(duì)自然有倫理關(guān)系嗎？》，《哲學(xué)研究》1995年第4期；劉福森，李力新《人道主義，還是自然主義？——為人類中心主義辯護(hù)》，《哲學(xué)研究》1995年第12期。

[11]葉平：《“人類中心主義”的生態(tài)倫理》，《哲學(xué)研究》1995年第1期。

[15][16][17][18][19][22]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存》，上海譯文出版社1979年版，第123頁(yè)、203頁(yè)、209頁(yè)、213頁(yè)、9頁(yè)、208頁(yè)。

[20][25][26][27]聯(lián)合國(guó)教科文組織文件：《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育》，《教育研究》1990年第7期。

[21]鐘啟泉：《國(guó)外環(huán)境教育考略》，《新華文摘》1983年第7期；鐘啟泉編著：《現(xiàn)代課程論》，上海教育出版社1989年版第九章。

[23]〔韓〕金泰昌：《世紀(jì)大轉(zhuǎn)換時(shí)期關(guān)于教育的思考（下）》，何培忠譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1996年第2期。

[24]張華：《論人的發(fā)展本質(zhì)與未來(lái)教育的發(fā)展方向》，《新杏壇》1994年第1期。