導(dǎo)語(yǔ)：探析如何提升國(guó)產(chǎn)劇的品質(zhì)與審美一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

施控而非受控：國(guó)產(chǎn)電視劇人物的主體性建構(gòu)

“主體性”話題常常出現(xiàn)在文藝創(chuàng)作的探討中，主要針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作。而今天的電視劇創(chuàng)作卻在主體性失落方面表現(xiàn)得尤其突出。首先就體現(xiàn)在當(dāng)下電視劇的人物塑造邏輯是由外在社會(huì)問(wèn)題直接決定人物性格特征、思維方式，乃至其社會(huì)實(shí)踐的。人物和社會(huì)環(huán)境本身就是一種辯證的關(guān)系，并非單純的決定關(guān)系，而當(dāng)下的大部分電視劇作品凸顯的卻是一種社會(huì)問(wèn)題決定論。例如從風(fēng)靡一時(shí)的《蝸居》到《裸婚時(shí)代》再到最近熱播的《婚巢》等都市電視連續(xù)劇，都主要凸顯當(dāng)下的房?jī)r(jià)問(wèn)題，體現(xiàn)社會(huì)矛盾對(duì)個(gè)體生活實(shí)在的影響，但是過(guò)度地夸大了房子這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題卻遮蔽了電視劇人物的主體性，似乎房子成了人物墮落、事業(yè)坎坷、家庭矛盾等一切個(gè)人問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的主要根源。雖然人物的性格、命運(yùn)確實(shí)和社會(huì)環(huán)境密不可分，但是也可以說(shuō)社會(huì)環(huán)境是單個(gè)個(gè)體合造的，是依靠人來(lái)調(diào)節(jié)的。這種“社會(huì)問(wèn)題決定論”往往忽視了人的本質(zhì)的巨大創(chuàng)造性，很多電視劇的人物都命途多舛地活在房?jī)r(jià)飆漲中，從而失去了深刻表現(xiàn)都市獨(dú)立個(gè)體成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，失去了其認(rèn)知提升的價(jià)值。再例如《北京愛(ài)情故事》、《AA制生活》、《蟻?zhàn)宓膴^斗》、《北京青年》、《離婚前規(guī)則》等主要揭示了青年本體存在的渴望與理想建構(gòu)的不可實(shí)現(xiàn)之間矛盾的逐漸尖銳，人物主體對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的渴望與本體存在的不斷追問(wèn)，使都市的表面繁華遠(yuǎn)不能再提供給都市主體一個(gè)靈魂的棲息地。但是大多數(shù)電視劇卻將主體處于嚴(yán)重受控的狀態(tài)之中，過(guò)多地表現(xiàn)了主體如何受控于社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系，等等，某種程度上喪失了人物主體的懷疑意識(shí)、自主意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)，完全脫離了自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人施控狀態(tài)，從而使得人物沒(méi)有最大程度地發(fā)揮出對(duì)于社會(huì)環(huán)境的調(diào)節(jié)能力和創(chuàng)造能力。淪陷在社會(huì)問(wèn)題中的電視劇人物似乎回到了“典型環(huán)境的典型人物”，成為一種被外在力量所支配的類(lèi)型化、工具化的傀儡。這些受控的人物將主體生存表現(xiàn)得更加單薄而又殘酷，都市的繁華奢靡控制下的主體孤獨(dú)無(wú)助，都市的多變炫目控制下主體心靈空虛，而只有使這些人物具有真正的精神主體性，可以對(duì)自身、對(duì)環(huán)境進(jìn)行施控，才能將都市的生存問(wèn)題與都市個(gè)體的現(xiàn)實(shí)求索等二元對(duì)立表現(xiàn)得更加具體、深刻。

其次，用抽象的刻板模式將人物的主體性抽離?？贪逵∠笾傅氖侨藗儗?duì)某一類(lèi)人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)他人時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。這是對(duì)社會(huì)人群的一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的分類(lèi)方式，但是當(dāng)下電視劇中的人物塑造卻用這種刻板印象來(lái)控制人物的主體精神特征，例如《新結(jié)婚時(shí)代》、《裸婚時(shí)代》、《北京愛(ài)情故事》中為了都市生活而打拼奮斗、急功近利的“鳳凰男”以及《我的經(jīng)濟(jì)適用男》等電視劇中的“經(jīng)濟(jì)適用男”、“鉆石男”；《婚巢》、《金太郎的幸福生活》、《丈母娘來(lái)了》等家庭倫理劇中俗氣、粗魯?shù)摹皷|北人”；《婆婆來(lái)了》、《雙面膠》、《媳婦是怎樣煉成的》、《拿什么滿足你，我的婆婆》等婆媳專(zhuān)題劇中的刁鉆、挑剔、傳統(tǒng)的“惡婆婆”……這些人物活生生的個(gè)性被刻板模式的僵硬化、單一化、模式化、類(lèi)型化、淺表化所取代，大大降低了自身的審美價(jià)值。人是類(lèi)存在物的同時(shí)也是個(gè)體存在物，人的最基本特征就是自由創(chuàng)作、自由選擇、自我調(diào)節(jié)，這也是人的主體靈性的來(lái)源。但是大多數(shù)電視劇用刻板印象將主體價(jià)值抽離，讓人物個(gè)性消融于事先已經(jīng)定位完備的符號(hào)中，所以看似力圖揭示社會(huì)問(wèn)題與人物生存矛盾的電視劇，實(shí)質(zhì)上卻是缺乏深刻分析的表層類(lèi)型現(xiàn)象的拼湊。

第三，用吸引眼球的劇情沖突遮蔽人物主體的思想靈魂的蛻變歷程。由于電視劇具有消費(fèi)性特征，通常便將人物的外部實(shí)踐活動(dòng)集中表現(xiàn)為社會(huì)事件的沖突以構(gòu)成電視劇的情節(jié)賣(mài)點(diǎn)，于是電視劇中批量上演“宮心計(jì)”、“諜戰(zhàn)”、“婆媳大戰(zhàn)”、“穿越時(shí)空”等熱鬧非凡的劇情沖突。然而真正優(yōu)秀的電視劇應(yīng)該通過(guò)種種的劇情轉(zhuǎn)合、事件沖突、矛盾激化來(lái)表現(xiàn)人物的情感歷程、性格特征、思想感悟、靈魂升華，而不是將人物作為工具去表現(xiàn)沖突。例如公認(rèn)優(yōu)秀的諜戰(zhàn)劇代表《潛伏》、《懸崖》，之所以能在大量的同類(lèi)作品中脫穎而出，在很大層面上就是因?yàn)樽髌穼?duì)人物主體性地位的確立，作品中基本上每個(gè)人物的塑造都是豐滿、多維、立體的。精心設(shè)置的故事懸念、流暢精密的敘事技巧固然是諜戰(zhàn)片的共同特點(diǎn)，但是《潛伏》、《懸崖》中的人物沒(méi)有像其它諜戰(zhàn)片被牽強(qiáng)附會(huì)的外在沖突情節(jié)所控制，也沒(méi)有將信仰作為冰冷的枷鎖，而是將微觀的個(gè)人精神主體、思想的蛻變、靈魂的升華等生命內(nèi)在歷程置于宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中演繹，并在國(guó)家政治話語(yǔ)的隱形書(shū)寫(xiě)與消費(fèi)主義文本的盛行之間的平衡進(jìn)行巧妙施控，這種鏡像與歷史的融合構(gòu)成的主體體驗(yàn)渴望與思想靈魂活動(dòng)，在劇情結(jié)束后，仍以某種頑強(qiáng)的形式悄然存在著。

活力而非活著：國(guó)產(chǎn)電視劇主題闡釋的存在體認(rèn)

電視劇既然從屬于人類(lèi)精神的創(chuàng)造，我們?cè)谔接戨娨晞≈腥说闹黧w性之后不得不從人的存在角度出發(fā)，來(lái)昭示電視劇的主體精神和文化價(jià)值的存在體認(rèn)。之所以強(qiáng)調(diào)人對(duì)存在方式是因?yàn)樵诋?dāng)今這個(gè)特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中，電視劇主體精神的闡釋還應(yīng)該依賴于人的存在本身，更應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及特定歷史語(yǔ)境中的人的存在方式。可以說(shuō)，任何一種有深度、有思想、有責(zé)任感的鏡像語(yǔ)言都應(yīng)該在撥開(kāi)受眾熱衷的問(wèn)題的表象后，深入挖掘人性、社會(huì)性的深層含義，呈現(xiàn)出劇情矛盾沖突之外的人物成長(zhǎng)歷程的豐富性與獨(dú)特性，這就是電視劇對(duì)主體的自由、活力存在方式的探詢。

而這種主體性存在體認(rèn)需要通過(guò)人來(lái)展現(xiàn)。社會(huì)變革實(shí)踐中的人、不斷變換生命歷程的人、思想靈魂搏斗中的人、歷史轉(zhuǎn)型期中的人，在電視劇這個(gè)連續(xù)性強(qiáng)的故事載體中，可以充分彰顯具體生命的每個(gè)具體階段所展示的不同的存在狀態(tài)。電視劇作為人的精神創(chuàng)造的大眾文化產(chǎn)物，可以洞悉、闡釋人類(lèi)存在的方式與意義。存在的意義就是主體在其生存、生產(chǎn)環(huán)境中可以體察生命的真理以及其全部敞開(kāi)的意義。但是現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)電視劇的主題所透視出的人物存在方式和精神生存，呈現(xiàn)的更多是一種麻木、生冷、隨波逐流、沒(méi)有存在體認(rèn)的“活著”，當(dāng)下的電視劇似乎除了哭天搶地、歇斯底里地激化矛盾，除了深挖隱私、爭(zhēng)搶獵奇以吸引眼球之外，就再?zèng)]有其它可以體悟生命存在的方式，似乎我們國(guó)人的全部生命體驗(yàn)與心歷路程就是一部掙扎在生存邊緣的勾心斗角的苦難史。歷史劇沒(méi)有久遠(yuǎn)積淀的文化底蘊(yùn)以及人倫道德支撐，反而呈現(xiàn)無(wú)限的“歷史蒼茫感”，都市家庭劇沒(méi)有挖掘問(wèn)題深層的隱含意義以及人物精神的蛻變，卻往往以“沉重的肉身”塑造主體在欲望中無(wú)限掙扎的虛構(gòu)幻境。電視劇主題意義的表現(xiàn)就在于是否呈現(xiàn)出主體存在的意義，應(yīng)該是主體在具體環(huán)境中體察的生命真理，以及其體驗(yàn)全部敞開(kāi)的價(jià)值。作為一種對(duì)存在真實(shí)的表達(dá)，當(dāng)下的國(guó)產(chǎn)電視劇應(yīng)該努力與人物精神的自由存在逐漸接近，直到達(dá)到某種契合，留給受眾的應(yīng)該是一種從渾厚情感中生成的精微體悟，體悟出主體對(duì)本體堅(jiān)守和對(duì)自由追問(wèn)的活力，體驗(yàn)身置劇情之中的無(wú)遮蔽的蛻變狀態(tài)，洞悉生命，在活力中敞開(kāi)澄明的存在。

整合而非迎合：國(guó)產(chǎn)電視劇敘事的倫理價(jià)值旨?xì)w

社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)生活的負(fù)面價(jià)值很集中地體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，以及都市文化全球化的語(yǔ)境中。都市化的生活節(jié)奏和生產(chǎn)方式對(duì)于我們傳統(tǒng)社會(huì)的道德、倫理、情感的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。尤其隨著家庭倫理、人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，電視劇作為大眾文化的載體所折射出的倫理觀、價(jià)值觀也開(kāi)始從一元走向多元。電視劇從“渴望”時(shí)期的以家庭倫理為中心的家庭觀到以個(gè)體價(jià)值為中心的個(gè)人主義的生成，再到經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)勢(shì)地位成為一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下社會(huì)集體價(jià)值觀的異變，市場(chǎng)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)環(huán)境使電視劇逐漸成為迎合大眾審美趣味的工具。電視劇的敘事模式也開(kāi)始從文化自覺(jué)的主旋律弘揚(yáng)到親近大眾的平民存在關(guān)懷，再到以商業(yè)為目的對(duì)媚俗的大眾文化的無(wú)辨析的迎合，當(dāng)下很多的電視劇都徹底放棄了獨(dú)立的精神品質(zhì)。

例如在都市劇中，都市群體被表現(xiàn)為徘徊在社會(huì)的炫目迷離與心靈的理想追問(wèn)之間，以一種曖昧而又對(duì)立的姿態(tài)本能地回避人情冷漠、理想差距、人倫道德等都市問(wèn)題。但是由于電視劇無(wú)辨析地迎合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，使其敘事模式夸張地凸顯當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題而缺乏倫理價(jià)值旨?xì)w，例如《蝸居》、《婚巢》、《AA制生活》、《我和丈母娘的十年戰(zhàn)爭(zhēng)》中“房?jī)r(jià)”問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的對(duì)位已經(jīng)有意無(wú)意地將家庭敘事、個(gè)人敘事置于與國(guó)家敘事同構(gòu)的層面；《新結(jié)婚時(shí)代》、《雙面膠》、《婆婆來(lái)了》等電視劇是以婆媳關(guān)系投射“城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程”中的生活空間問(wèn)題，但是電視劇在以平民的姿態(tài)接近受眾的同時(shí)，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)無(wú)節(jié)制的夸張、渲染外部社會(huì)矛盾所導(dǎo)致的內(nèi)在問(wèn)題，而這種過(guò)度渲染的方式很容易形成一種集體無(wú)意識(shí)。當(dāng)電視劇中哭天搶地、歇斯底里地強(qiáng)調(diào)“房子決定婚姻”；當(dāng)“未婚媽媽”、“二奶”、“小三”在大眾傳播24中的擬態(tài)環(huán)境中被默認(rèn)為正常的社會(huì)存在時(shí)；當(dāng)“金錢(qián)至上”使家庭危機(jī)屢見(jiàn)不鮮，信任指數(shù)瞬息直下，傳統(tǒng)的家庭觀已淪落至崩潰邊緣時(shí)；當(dāng)“婆媳大戰(zhàn)”被默認(rèn)為一種常態(tài)的生活方式時(shí)，這種社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的生成有可能影響到家庭乃至社會(huì)的穩(wěn)定。人物的靈魂如同浮萍在無(wú)比嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中漂泊、淪落，受眾更是感受不到電視劇帶來(lái)任何的精神成長(zhǎng)、人性關(guān)懷、審美立場(chǎng)和價(jià)值觀念。

相比電影而言，電視劇似乎更適合敞開(kāi)令人向往的都市景觀背后曖昧而錯(cuò)亂的病象，例如電視劇《北京愛(ài)情故事》、《北京青年》、《離婚前規(guī)則》中，喧囂繁華的都市面孔、瞬息莫測(cè)的都市化的生活節(jié)奏對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的道德、倫理、情感等傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)，也表現(xiàn)了都市群體作為都市的主體不停地在都市的炫目迷離與心靈的理想追問(wèn)之間掙扎、迷失、尋找的過(guò)程。然而，當(dāng)下電視劇看似力圖揭示生存空間與存在主體的矛盾原因，實(shí)質(zhì)上卻是缺乏深刻分析的表層現(xiàn)象的拼貼；看似試圖剝開(kāi)社會(huì)浮華“畫(huà)皮”來(lái)展露當(dāng)下生活殘酷而又真實(shí)的常態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻無(wú)意中對(duì)于社會(huì)負(fù)面價(jià)值做了合理化的呈現(xiàn)。所以說(shuō)，目前的電視劇僅僅是讓我們觸摸到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的溫度，仍然缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與影像表述對(duì)位之后的倫理道德、精神觀念、個(gè)人利益、價(jià)值取向等方面的整合，只是一味的迎合，從而造成了倫理價(jià)值批判性和引導(dǎo)性的缺失，這是值得電視劇制作者進(jìn)行反思的。

因此，電視劇應(yīng)該將媚俗的、無(wú)辨析的迎合方式懸置，將傳統(tǒng)文化與倫理價(jià)值以及道德標(biāo)準(zhǔn)整合進(jìn)敘事之中，讓我們更多地看到每個(gè)人物獨(dú)立的、對(duì)人性的思考以及對(duì)人物之間關(guān)系的思考，更加敏銳、客觀、全面地挖掘當(dāng)代人的生活狀態(tài)、思想意識(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷。在看似虛幻、夸張卻深刻、獨(dú)到的思想表達(dá)中、在看似復(fù)雜迷離卻真摯圓潤(rùn)的感情流露中，在拼貼感極強(qiáng)的后現(xiàn)代影視所戲謔消解的傳統(tǒng)文化和倫理道德中，整合現(xiàn)代性的魅影。也正是這種鏡像問(wèn)題的呈現(xiàn)與精神價(jià)值的旨?xì)w相整合、交融才能將劇中的主題表達(dá)得更加耐人尋味。表面上它呈現(xiàn)的是鏡像與現(xiàn)實(shí)混沌的并置，卻將多層意義與多維反思隱藏其后。整合，而非迎合，才能為劇情帶來(lái)多義性、文化性、審美性、精神性。這種與現(xiàn)實(shí)相對(duì)位的敘事關(guān)懷是對(duì)都市生活的鋪展、是對(duì)觀眾接受范式的拓展，是對(duì)既有審美趣味的刷新、更是對(duì)生活不敢直面的面對(duì)。

特性與詩(shī)性：國(guó)產(chǎn)電視劇的品質(zhì)訴求與審美提升

還有一個(gè)難以忽視的事實(shí)就是，與其它國(guó)家的電視劇相比，國(guó)產(chǎn)電視劇在建構(gòu)自身文化品質(zhì)上并沒(méi)有彰顯出自己獨(dú)特的民族文化特性。探討國(guó)產(chǎn)電視劇的品質(zhì)必然要追溯特定的歷史語(yǔ)境、特定的社會(huì)環(huán)境中劇情所體現(xiàn)的文化根基對(duì)人物的影響。如果將電視劇看做是民族文化、歷史進(jìn)程的實(shí)用化、通俗化的記載，那么電視劇更應(yīng)該堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精髓，根植于家園觀念的沃土，在本土意識(shí)中折射出審美意蘊(yùn)，并將之渾然彌漫于電視劇通俗文化的整體思想之中。韓劇、美劇、英劇、日劇甚至泰劇都在自己本土意識(shí)、文化詩(shī)性的基礎(chǔ)上雅俗結(jié)合，形成具有各自國(guó)家文化特質(zhì)的表現(xiàn)特征，使電視劇因?yàn)槲幕墓嘧⒍@得一種生命。但是我國(guó)電視劇卻缺乏民族特性的深度與熱度，沒(méi)有在鏡像觀照中對(duì)文化詩(shī)性進(jìn)行重構(gòu)。例如，清劇或許可以作為一個(gè)比較能體現(xiàn)民族文化的題材，但是呈現(xiàn)給受眾的卻更多的是歷史符號(hào)的包裝下現(xiàn)代人的獵艷甚至諜戰(zhàn)，沒(méi)有借助獨(dú)特文化意象將歷史的沉思與哲學(xué)的睿智注入其中，錯(cuò)失了使史、詩(shī)、思三者相互融合交匯的審美提升的機(jī)會(huì)。當(dāng)下很多電視劇或多或少地存在著淺薄廉價(jià)的同質(zhì)跟風(fēng)、自甘低下地取悅世俗庸常、直搬國(guó)外電視劇模式、情節(jié)而缺少本土化創(chuàng)造等問(wèn)題，喪失了對(duì)自身特性的追尋，失去了國(guó)產(chǎn)電視劇本可以建立的美感和靈性。

電視劇雖然以一種大眾文化的形態(tài)存在，但是依然可以用詩(shī)性品格度量其內(nèi)在的溫度和外在的高度。關(guān)于電視劇的詩(shī)性品格與電視劇質(zhì)量，可以從幾方面來(lái)考察：首先是滿足當(dāng)下受眾心靈的審美守望。在物欲橫流的時(shí)代，人們一方面崇尚物質(zhì)、追逐名利、放縱欲望，而另一方面表面上豐富多彩的生活體驗(yàn)中每個(gè)人卻格式化地生存、交往、實(shí)踐，體驗(yàn)著前所未有的迷茫與無(wú)助，這也必然造成當(dāng)下受眾與本真生活疏遠(yuǎn)，審美觸感日益麻木，詩(shī)性在現(xiàn)代人靈魂中消逝。所以現(xiàn)代人迫切需要電視劇體現(xiàn)出一種審美的詩(shī)性守望，而不再是一味視覺(jué)快餐式的欲望體驗(yàn)，在冷峻尖銳的問(wèn)題折射中注入溫潤(rùn)和柔韌，在世俗沉重的表現(xiàn)中融入閑適和機(jī)趣，讓個(gè)體的生命、精神、命運(yùn)全部在電視劇的哲思演繹中建立起來(lái)。電視劇詩(shī)性品格的另外一個(gè)層面就是有效地離間和超越生活的庸常性。由于電視劇是一個(gè)具有時(shí)間跨度的影像載體，所以無(wú)論是歷史題材還是現(xiàn)代家庭題材，即使承載了宏大的現(xiàn)代性敘事，卻都離不開(kāi)對(duì)日常生活瑣碎的展示。電視劇不僅不能因?yàn)槲锘越灯犯瘢炊梢栽凇耙坏仉u毛”的基礎(chǔ)上將此詩(shī)化，一方面貼近日常的、真切的、樸實(shí)的生活，另一方面又以詩(shī)性離間其平庸功利性的訴求，成為一種對(duì)抗流俗的、具有詩(shī)一樣堅(jiān)實(shí)品格的自如從容的存在，成為心靈釋放、審美追求、文化傳承的精神隱喻，并且將之與紛繁復(fù)雜的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)敘事相結(jié)合，將主體意識(shí)和生命感知融于國(guó)產(chǎn)電視劇品質(zhì)構(gòu)建中，以更加廣博的文化容量來(lái)凸顯人的命運(yùn)，從與社會(huì)日?，嵤碌念l繁摩擦中垂問(wèn)個(gè)體意識(shí)，以超越以往國(guó)產(chǎn)電視劇對(duì)生活、社會(huì)、個(gè)體的演繹。

本文作者：盧興單位：遼寧大學(xué)