導(dǎo)語(yǔ)：京派電視劇時(shí)空敘事和文化隱喻一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著實(shí)踐的豐富和經(jīng)驗(yàn)的積累，電視劇領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批立足地域文化、風(fēng)格特色鮮明的優(yōu)秀作品，比如以《情滿四合院》《正陽(yáng)門(mén)下小女人》《芝麻胡同》為代表的京派電視劇。這些電視劇具有多方面的藝術(shù)特色，但時(shí)空敘事、文化隱喻是其基本面，也是一種突出的審美特征和文化標(biāo)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】京派電視?。粫r(shí)空敘事；文化隱喻

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著實(shí)踐的豐富和經(jīng)驗(yàn)的積累，有鮮明北京地域風(fēng)格的電視劇創(chuàng)作繁榮發(fā)展，涌現(xiàn)出了《渴望》《大宅門(mén)》《空鏡子》《天下第一樓》《貧嘴張大民的幸福生活》《情滿四合院》《金婚》《北京愛(ài)情故事》《媳婦的美好時(shí)代》《北平往事》《兄弟車(chē)行》《北京青年》《正陽(yáng)門(mén)下》《正陽(yáng)門(mén)下小女人》《芝麻胡同》等一大批作品。誠(chéng)然，這些題材類(lèi)型、敘事方式、主題意旨，以及歷史蘊(yùn)含、現(xiàn)實(shí)意義等不盡相同的作品難有整齊劃一的創(chuàng)作范式和審美特點(diǎn)，但在北京地域文化的審美表達(dá)和風(fēng)格表征上有著一致性。特別是，相比海派電視劇，基于表現(xiàn)對(duì)象、審美意蘊(yùn)等的特殊性和典型性，京派電視劇不僅有著語(yǔ)言、習(xí)俗、地理等外在的“北京”特色，更以其獨(dú)特的“時(shí)空敘事”特性和深厚的“文化隱喻”色彩而彰顯其“北京”城市風(fēng)格。具體說(shuō)來(lái)，作為審美特征和文化標(biāo)識(shí)的基本面，京派電視劇常常在歷史與現(xiàn)時(shí)的“長(zhǎng)時(shí)段與大跨度”交織和對(duì)話中講述故事、塑造人物、展現(xiàn)主題。同時(shí)，有別于海派電視劇的高樓林立的摩登和時(shí)尚，它還有著“胡同和四合院”的典型空間設(shè)置和傳統(tǒng)文化的影像呈現(xiàn)。本文將重點(diǎn)分析《兄弟車(chē)行》《情滿四合院》《正陽(yáng)門(mén)下小女人》《芝麻胡同》等作品如何在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的張力結(jié)構(gòu)中折射豐富、深刻的文化隱喻和哲理思考，展現(xiàn)京派電視劇的審美特征與文化標(biāo)識(shí)。

一、長(zhǎng)時(shí)段與大跨度：歷史與現(xiàn)實(shí)的情感交織

北京這個(gè)城市是古老的，又是現(xiàn)代的。在某種程度上，這種特性影響乃至決定了京派電視劇在敘事時(shí)間上常常具有長(zhǎng)時(shí)段與大跨度的容量和視界。類(lèi)似法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾的闡述，相比短時(shí)段對(duì)具體事件的記錄或強(qiáng)調(diào)短時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事件及其意義，長(zhǎng)時(shí)段與大跨度則觸及社會(huì)深層結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為“地理與生態(tài)環(huán)境的時(shí)間，文化與心態(tài)結(jié)構(gòu)的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間”，是“社會(huì)科學(xué)在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中共同從事觀察和思考的最有用的河道”。①如電視劇《情滿四合院》著眼北京一個(gè)雜亂老舊的四合院，用娓娓道來(lái)卻不失幽默、戲謔的方式講述何雨柱、秦淮茹等人物在創(chuàng)業(yè)奮斗中的心路歷程和親情、友情、愛(ài)情的感人故事，并從中描繪和展現(xiàn)北京這個(gè)政治、文化中心豐富深厚的文化底蘊(yùn)，以及人們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)交織中的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，在幾十年的時(shí)間跨度中，作品塑造了何雨柱、秦淮茹、許大茂、婁曉娥、秦京茹等典型人物的命運(yùn)發(fā)展史，還有三位“老北京”大爺和四合院街坊鄰里的人物群像，用現(xiàn)實(shí)主義精神的深化和傳統(tǒng)人文價(jià)值的底色生動(dòng)地表現(xiàn)了老北京四合院里的“愛(ài)恨情仇”。尤其是何雨柱這個(gè)人物，流淌著“北京爺們兒”的血液，他并沒(méi)有對(duì)自己的出身和廚師工作感到自卑，反而在物質(zhì)匱乏的年代主動(dòng)幫助秦淮茹一家老小和孤老戶聾老太。他沒(méi)有因改革開(kāi)放的時(shí)代巨變而改變樸實(shí)、正直的本性，自始至終真誠(chéng)面對(duì)他人和自我，這種至誠(chéng)至樸、至情至性的情感特質(zhì)逐漸使何雨柱成為這個(gè)四合院、大家庭的“主心骨”。唐山大地震后，大家在易中海的帶領(lǐng)下在院子里搭起了臨建棚，災(zāi)難面前，中華民族自古以來(lái)就重視的尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、家庭親情等傳統(tǒng)美德得以體現(xiàn)；改革開(kāi)放后，四合院煥然一新，人們?cè)趽碛须娨暀C(jī)、電冰箱、洗衣機(jī)等現(xiàn)代物質(zhì)生活的同時(shí)，也展現(xiàn)出真誠(chéng)、關(guān)愛(ài)、寬容等新風(fēng)貌。在易中海、劉海中、閻埠貴三位大爺身上，北京人的坦蕩、仗義、真性情等也得以充分展現(xiàn)，盡管他們有各自小市民的性格弱點(diǎn)，時(shí)而“官迷”、時(shí)而“算計(jì)”，但在大是大非問(wèn)題上，他們都不同程度地表現(xiàn)出這座城市賦予人們“敢叫日月?lián)Q新天”的果敢、“逢山開(kāi)路、遇水架橋”的力量。可以說(shuō)，該劇對(duì)普通人精神圖譜的描繪和質(zhì)樸情感的展現(xiàn)帶給觀眾極大的情感共鳴。同樣的長(zhǎng)時(shí)段與大跨度還體現(xiàn)在電視劇《芝麻胡同》中，作品延續(xù)了京派電視劇的藝術(shù)風(fēng)格，將北京老字號(hào)沁芳居的發(fā)跡史和老北京四合院的家族興衰史融合在軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、、“”、改革開(kāi)放等現(xiàn)代中國(guó)重要的歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，講述了四合院中的人們看似相同卻各有不同的人生際遇和心路歷程，奏響了勞動(dòng)人民在大時(shí)代轉(zhuǎn)折中書(shū)寫(xiě)的雄渾樂(lè)章，重溫了北京老百姓在生活中積淀的特殊而深沉的記憶。蘇珊•朗格說(shuō)：“藝術(shù)，是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！薄鞍阉囆g(shù)符號(hào)化的作用就是為觀眾提供一種孕育感情的方法?！雹谠诰┡呻娨晞≈?，影像作為一種時(shí)間的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，人物的生、老、病、死和喜、怒、哀、樂(lè)等人生主題在長(zhǎng)時(shí)段和大跨度中按一種新的情感邏輯得以重新交織、縫合。北京一個(gè)古舊胡同里的大雜院是人物活動(dòng)的社會(huì)舞臺(tái)，狹小、僻陋的生存居所反映了平民百姓的生存處境，也折射出人物心態(tài)和社會(huì)文化的多樣信息；那新朋故舊、街坊鄰里之間的摩擦齟齬和日常生活中的雜耍逗樂(lè)、相互提攜、相互幫襯等展現(xiàn)了老北京四合院里的男男女女從艱難生活到奔向小康的生存情狀與社會(huì)進(jìn)程，也于日復(fù)一日年復(fù)一年的柴米油鹽、鍋碗瓢盆、婚喪嫁娶中呈現(xiàn)出平淡生活中的生存智慧和生命韌性，以及“平平淡淡才是真”的生活哲理。

二、胡同與四合院：意象化空間里的命運(yùn)交響

對(duì)影視藝術(shù)中的空間來(lái)說(shuō)，“它既是人的生存空間，又是戲劇矛盾發(fā)生、發(fā)展的地方，也是人物性格形成的因素之一”。③在京派電視劇中，作為空間營(yíng)造的典型表征，胡同和四合院是一種意象化空間，具有豐富的表意功能。實(shí)際上，人物生活的城市空間環(huán)境總是和人物的生存與文化之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)和某種隱喻關(guān)系。如《兄弟車(chē)行》《情滿四合院》《芝麻胡同》等作品，以老北京胡同里的四合院（大雜院）為舞臺(tái)，將家族幾代人或若干家庭幾十口人共同生活的時(shí)代特征與生活細(xì)節(jié)展示出來(lái)，充滿了濃郁的老北京特色與文化氛圍。其中，四合院中“小家”的空間是開(kāi)放的，人物關(guān)系也是開(kāi)放的，特別是，通過(guò)四合院的獨(dú)特載體，展現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)，百姓生活的市井百態(tài)和時(shí)代生活中的人生況味，乃至成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的縮影。第一，胡同和四合院是人們生活的空間，是皇城根兒下百姓們念茲在茲的人生舞臺(tái)。北京胡同里藏龍臥虎，四合院（大雜院）里的五行八作，大到國(guó)家大事、婚喪嫁娶，小到雞毛蒜皮、家長(zhǎng)里短應(yīng)有盡有。胡同和四合院是大家陳述觀點(diǎn)、發(fā)表意見(jiàn)、達(dá)成共識(shí)的空間，人物的塑造、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合都通過(guò)在院子里的思想碰撞、情感抒發(fā)而得以表達(dá)。如電視劇《兄弟車(chē)行》通過(guò)“車(chē)行和汽車(chē)”的獨(dú)特載體，展現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放初期個(gè)體戶艱辛的創(chuàng)業(yè)史。該劇對(duì)歷史情境與時(shí)代感的復(fù)制和還原以及對(duì)生活細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確描摹都極具代表性。如道具中的蒲扇，鋁制飯盒，鳳凰牌、永久牌自行車(chē)、三洋777收音機(jī)，大肚搪瓷茶缸，“?；晟馈钡?，真實(shí)的細(xì)節(jié)復(fù)原了靈動(dòng)的符號(hào)。在“胡同和四合院”的意象化空間里，每個(gè)人物的命運(yùn)都有高峰、有低谷，每個(gè)家庭都風(fēng)雨兼程、悲喜交加，乃至四合院里的人事往來(lái)、市井生活、一草一木、一磚一瓦都充滿著京腔京韻的審美意味。第二，胡同和四合院是作品的戲劇空間，是展現(xiàn)人物性格和人物關(guān)系的“角斗場(chǎng)”。在電視劇《芝麻胡同》中，全劇第一場(chǎng)戲是在民國(guó)三十六年北京城著名的醬菜園子沁芳居?xùn)|家嚴(yán)振聲的四合院里。嚴(yán)振聲在屋里聽(tīng)到四合院中黑子和人在爭(zhēng)吵，他來(lái)到院中卻被孔凡喜質(zhì)疑沁芳居的大醬原材料用的不是豐潤(rùn)豆，而是丘坡的豆子?？追蚕矊?duì)沁芳居的不良之舉大聲斥責(zé)，言語(yǔ)犀利，頗有諷刺意味。嚴(yán)振聲立刻命人把所有丘坡豆子下架喂豬并且關(guān)閉爐火，并向孔凡喜保證一定會(huì)買(mǎi)到豐潤(rùn)的豆子。手下眾人提醒嚴(yán)振聲去豐潤(rùn)的路上有軍閥搶劫，嚴(yán)振聲卻下了“死命令”?？追蚕舱潜粐?yán)振聲一言九鼎、言而有信的個(gè)人魅力所折服，心甘情愿留在沁芳居。作為全劇男主嚴(yán)振聲的出場(chǎng)戲，以及嚴(yán)振聲和制作醬菜的行家孔凡喜第一場(chǎng)對(duì)手戲，導(dǎo)演用長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)了嚴(yán)振聲與孔凡喜的思想斗爭(zhēng)和情緒變化，通過(guò)對(duì)四合院中一片片醬菜缸的俯拍，展現(xiàn)了北京老字號(hào)沁芳居的內(nèi)部空間造型，通過(guò)嚴(yán)振聲、孔凡喜和黑子在四合院里劍拔弩張的對(duì)手戲，弱化了四合院的實(shí)用功能而放大了它的價(jià)值功能。意象化地將生活空間變成了戲劇空間，并拓展為表意空間，給表面上單調(diào)可視的空間注入了情感的感染力和思想的啟示，進(jìn)而在人物及人物之間的多樣關(guān)系中演繹出飽滿、生動(dòng)的命運(yùn)交響。第三，胡同和四合院是京派電視劇中地域特征意象鮮明、含義豐富的特殊表意空間。伯格曼曾說(shuō)，一部影片開(kāi)始于一些朦朧的事情，這些瞬時(shí)印象來(lái)得快也去得快，卻留下了一種情緒，它是“一種精神狀態(tài)”，而“不是實(shí)際的故事”，但它充滿了豐富的聯(lián)想和形象。④在這種意義上，胡同和四合院的意象化空間恰是“一種精神狀態(tài)”，是一種極具地域特性并散發(fā)濃郁文化價(jià)值的所在。比如電視劇《情滿四合院》中何雨柱的價(jià)值追求和精神內(nèi)核就體現(xiàn)為他對(duì)胡同和四合院特殊的情感眷戀，何雨柱最終沒(méi)有選擇和婁曉娥去香港過(guò)富裕生活，而是扛起整個(gè)四合院的經(jīng)濟(jì)壓力，主動(dòng)宣布要當(dāng)“一大爺”主持四合院日常工作，并傾其所有和鄰里一同守望人們的“精神家園”。通過(guò)這位生于斯、長(zhǎng)于斯的北京“爺們兒”不惹事、不怕事、能扛事的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，營(yíng)造出胡同和四合院全新的意象化含義，將瑣碎生活升華為符號(hào)化的人和物，包含了中國(guó)人情社會(huì)的縮影，并將某種單純而真實(shí)的描述性環(huán)境轉(zhuǎn)化為一種特殊的戲劇張力和文化張力，展現(xiàn)出人物性格及行為邏輯、情感邏輯的深層底色。

三、地域性與文化隱喻：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美張力

馬爾塞•馬爾丹在討論關(guān)于“隱喻”的意象化手法時(shí)談道：“所謂隱喻，那就是通過(guò)蒙太奇手法，將兩幅畫(huà)面并列，而這種并列又必然會(huì)在觀眾思想上產(chǎn)生一種心理沖擊，其目的是為了便于看懂并接受導(dǎo)演有意通過(guò)影片表達(dá)的思想。”⑤在“長(zhǎng)時(shí)段與大跨度”的時(shí)間敘事和“胡同與四合院”的意象化空間營(yíng)造中，京派電視劇的視聽(tīng)表意呈現(xiàn)出鮮明而濃厚的隱喻色彩。第一，北京人的“里子”和“面子”。如電視劇《情滿四合院》中的何雨柱，一言一行都帶著濃濃的京味兒，他身上既有插科打諢的痞氣，也有“一肚子壞主意”的古靈精怪，還有北京“爺們兒”的忠誠(chéng)與坦蕩。比如，他從來(lái)不說(shuō)豪言壯語(yǔ)，做好事不留名，為人處世寬容大度，工廠下班之后在小餐館打工，與婁曉娥創(chuàng)業(yè)敢試敢闖；對(duì)“仇人”許大茂的前妻婁曉娥無(wú)私幫助，通過(guò)自己的關(guān)系將身陷囹圄的婁曉娥父母救出；二大爺、三大爺卷入走私案后，他挺身而出、不計(jì)前嫌；對(duì)秦淮茹重情重義，面對(duì)許大茂的肆意污蔑，他勇于擔(dān)當(dāng)，巧妙地保住了秦淮茹的清白；當(dāng)許大茂窮途末路、露宿街頭時(shí)，他不計(jì)恩怨，將他背回四合院并說(shuō)服全院老少鄰居接納許大茂……其間的人物和故事蘊(yùn)含著多樣的含義，特別是中國(guó)社會(huì)千百年來(lái)重視和強(qiáng)調(diào)的“幫人一把，情長(zhǎng)一寸；容人一回，德寬一尺”“打不斷的親，罵不斷的鄰”“一家有難大家?guī)停患矣惺掳偌颐Α钡鹊赖掠^念和價(jià)值準(zhǔn)則具有超越時(shí)空的力量。第二，時(shí)空敘事和審美表意中的家國(guó)情懷。如在電視劇《芝麻胡同》中，歷史與現(xiàn)實(shí)的情感交織、意象化空間里的命運(yùn)交響凸顯出中華民族“家—國(guó)”一體化的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，彰顯了“家—國(guó)”一體化敘事的藝術(shù)特征。正像漢語(yǔ)中“國(guó)家”一詞所顯示的，“國(guó)”與“家”緊密相連，所謂“天下一家，中國(guó)一人”（《禮記•禮運(yùn)》），由“家”而“國(guó)”，是“想象的共同體”得以建構(gòu)和完型的有效途徑和方式。在中國(guó)幾千年的歷史文化發(fā)展中，“國(guó)—家”融合、“家—國(guó)”一體的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)不僅鑄就了中國(guó)人根深蒂固的生活方式、思維模式和價(jià)值觀念，還在很大程度上限制乃至規(guī)定了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的文化視野和選擇，以及家庭/社會(huì)/政治的倫理化表述視角。第三，時(shí)代變遷中折射出人的價(jià)值與魅力。在電視劇《正陽(yáng)門(mén)下小女人》中，“寡婦”徐慧真繼承祖產(chǎn)酒館，在“公私合營(yíng)”“”“三年自然災(zāi)害”“”等不同歷史時(shí)期，沒(méi)有自怨自艾、怨天尤人，而是用北京人天生的自強(qiáng)、樂(lè)觀、局氣的品質(zhì)和精神帶領(lǐng)大家戰(zhàn)勝困難，奔向小康。徐慧真的命運(yùn)是我們共同見(jiàn)證和參與的歲月，隱喻了大時(shí)代的滔天巨浪下，人的發(fā)展、人的力量和人的價(jià)值。正是無(wú)數(shù)個(gè)“徐慧真”凝聚成涓滴入海、激情迸發(fā)的時(shí)代交響，充分彰顯了以儒家文化精神為內(nèi)涵的倫理道德思想體系。作品有關(guān)“家—國(guó)”故事的倫理喻示體現(xiàn)了藝術(shù)敘事的“能動(dòng)”結(jié)構(gòu)—它以“家庭”為中心場(chǎng)景而展開(kāi)廣闊的人生視閾、洞察復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，并將一個(gè)或幾個(gè)家庭的悲歡離合與民族/國(guó)家的盛衰變遷緊密結(jié)合起來(lái)，從而生動(dòng)地映照出時(shí)代的風(fēng)云變幻、社會(huì)的興衰起伏，以及人的價(jià)值與魅力。

京派電視劇的時(shí)空敘事和審美表意表明：伴隨當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，作為一種深層積淀的民族文化結(jié)構(gòu)和集體無(wú)意識(shí)力量，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化至今依然有形無(wú)形地左右著人們的審美趣味和審美價(jià)值取向。同時(shí)，在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，通過(guò)家庭的悲歡離合來(lái)寄寓民族/國(guó)家的盛衰變遷的“家—國(guó)”一體化敘事在新的歷史條件下，依然向我們敞開(kāi)其豐富的意義，并使廣大觀眾在情感共鳴和心理認(rèn)同中感受到文化的張力和藝術(shù)的魅力。

注釋?zhuān)?/p>

①[法]費(fèi)爾南•布羅代爾：《歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，《史學(xué)理論》1987年第3期。

②[美]蘇珊•朗格：《情感與形式》，劉大基等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第51頁(yè)。

③王偉國(guó)：《電視劇〈江山〉的敘事話語(yǔ)研究點(diǎn)滴》，《中國(guó)電視》2003年第11期。

④劉一兵：《作為情感媒介的電影藝術(shù)》，《電影文學(xué)》1999年第9期。

⑤[法]馬爾塞•馬爾丹：《電影語(yǔ)言》，何振淦譯，中國(guó)電影出版社2006年版，第84頁(yè)。

作者:李文寧 單位:中國(guó)傳媒大學(xué)