導(dǎo)語(yǔ)：法律信仰阻卻之分析研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

2001年12月3日，李鵬在全國(guó)法制宜傳日座談會(huì)上的講話中指出：“要做到依法治國(guó)，很重要的一個(gè)任務(wù)是必須努力提高廣大干部群眾的法制觀念和法律意識(shí)，做到知法、懂法、用法、守法。當(dāng)然，在理論界，特別是法學(xué)界所期望的更高：要樹(shù)立法律的”權(quán)威“，讓法律成為國(guó)人的”圣經(jīng)“，讓國(guó)人信仰法律。誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)20年來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和普法運(yùn)動(dòng)的有計(jì)劃、有步驟的實(shí)施，國(guó)民的整體法治意識(shí)已經(jīng)大為提高。但至今一現(xiàn)象還是存在，那就國(guó)民對(duì)法律仍缺少神圣的信仰。這是偶然嗎？不，我認(rèn)為它有中國(guó)社會(huì)歷史的必然性。

第一：中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有宗教。

自古以來(lái)，中國(guó)的智識(shí)階級(jí)就一直是無(wú)神論者。在中國(guó)，宗教在虔誠(chéng)和玩笑之間并無(wú)甚鮮明的界線。中國(guó)人的宗教經(jīng)得起褻瀆，不神圣：可以把潑婦比作玉皇大帝；麻姑、八仙之一則是壽宴上的常客。中國(guó)人的宗教不執(zhí)著：如持齋的人常常留戀著肉。正所謂“酒肉穿腸過(guò)，佛主心中留”。更好的發(fā)明是吃“花素”制度：吃素只限于初一、十五或菩薩的生辰之類。中國(guó)人的宗教很功利：一個(gè)從不信教的人會(huì)在婚后去求“送子觀音”；開(kāi)店后會(huì)供上“財(cái)神爺”。這也就不奇怪在中國(guó)為什么會(huì)有那么多大大小小的各路神仙了。

然而，法律是有宗教性的。脫胎于宗教的法律的血液里必然活躍著宗教的因子。宗教給與法律以其精神、方向和法律獲得尊重所必需的神圣性，法律的宗教性是法律被信仰的基礎(chǔ)。信仰共產(chǎn)主義的國(guó)家從來(lái)都是否認(rèn)宗教的，自然也不會(huì)承認(rèn)法律的宗教性，他們只看到法律的階級(jí)性和工具性，“對(duì)于前蘇聯(lián)人民來(lái)說(shuō)，上帝是不存在的，如果一定要說(shuō)有的話，那就是列寧”。在中國(guó)，僅僅是出于“統(tǒng)一戰(zhàn)線”政策的需要，為了團(tuán)結(jié)盡可能對(duì)多的教民，對(duì)宗教抱著“不提倡也不反對(duì)”的觀望態(tài)度。信仰在中國(guó)是稀缺物。

對(duì)宗教的態(tài)度尚且如此，那又何敢期待國(guó)人對(duì)法律會(huì)有什么樣的堅(jiān)定信仰。

中國(guó)是一個(gè)務(wù)實(shí)、功利的國(guó)度。即使我們移植了西方的法律，也只是復(fù)制了法律的形式，而未能將法的精神內(nèi)部化，沒(méi)有賦予它宗教內(nèi)涵，法律還沒(méi)有成為內(nèi)在信仰，僅僅是一部外部規(guī)則。在中國(guó)，法有“有用”和“無(wú)用”之分，如經(jīng)濟(jì)法、民商法就叫熱門，而法理、法史則為冷門。這是法的信仰缺失的直接惡果。正如黑格爾所說(shuō)：‘它們不是法律，而是壓制法律的工具“。

梁治平先生對(duì)中國(guó)表示出深刻的憂慮：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計(jì)來(lái)調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)，它們也代表了一種精神價(jià)值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問(wèn)題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒(méi)有融入我們的歷史，我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們‘固有的’文化價(jià)值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷入到無(wú)可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能喚起我們對(duì)于終極目標(biāo)的和神圣事物的意識(shí)，又怎么能激發(fā)我們樂(lè)于為之獻(xiàn)身的信仰與激情？我們并不是漸漸失去了對(duì)于法律的信任，而是一開(kāi)始就不能信任這法律。因?yàn)樗c我們五千年來(lái)一貫遵行的價(jià)值相悖，與我們有著同樣久長(zhǎng)之傳統(tǒng)的文化格格不入。”

第二：中國(guó)人向來(lái)對(duì)腐敗不是深惡痛絕。

自古就有“三年清知府，十萬(wàn)白花銀”的說(shuō)法，也算是老百姓在心中對(duì)腐敗一定程度上的默認(rèn)了。就算某位官員在任期內(nèi)采取不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得了一定的財(cái)富（不是非常的過(guò)分），但只要他還比較的關(guān)心百姓的疾苦，為百姓做了些實(shí)事，那他離任之時(shí)百姓也都還把他算個(gè)清官、好官。至少是不會(huì)背著貪官的罵名。而平常百姓的教子更是“學(xué)而優(yōu)則仕”。為什么要入仕呢？當(dāng)然，這其中也不乏為國(guó)家干出一翻事業(yè)的因素。但更多的是入仕即意味著富貴與發(fā)達(dá)。這當(dāng)然不是所謂的民族的劣根性了，而是中國(guó)民眾所特有寬容心。一種樸素的奉獻(xiàn)與補(bǔ)償?shù)男膽B(tài)。當(dāng)然，這是一種義務(wù)本位的思想了。

其實(shí)這種義務(wù)本位的思想，現(xiàn)在仍然大量存在并占據(jù)著主導(dǎo)方面。從中學(xué)課本或者報(bào)刊大肆報(bào)道某位官員的份內(nèi)之事就可見(jiàn)一斑。其實(shí)，他只是做了他應(yīng)該做的。報(bào)道他，或者是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中這種情況太少，需要借此來(lái)宣揚(yáng)“在其位要某其政”；或者報(bào)道者本人就是義務(wù)本位思想，覺(jué)得民眾享受了“禮遇”。如果是這樣，那他作為新聞工作者的覺(jué)悟就太可悲了；或者是他雖明白卻故意這樣的宣揚(yáng)？那么他的政治動(dòng)機(jī)就值得懷疑。其實(shí)，大家都知道，出現(xiàn)以上情形的根本原因還是上至官員，下至百姓的官本位或義務(wù)本位思想。

這樣的話，百姓對(duì)官員的腐敗所表現(xiàn)出來(lái)的漠視與向往也就不難理解了。法治建設(shè)中，依法行政是關(guān)鍵的一環(huán)。如果不能徹底的清除官員“官本位”和民眾的“義務(wù)本位”思想，那么很難說(shuō)中國(guó)的法治建設(shè)已經(jīng)站到了一個(gè)很好的平臺(tái)之上。更何談建立起對(duì)法律的終極信仰之目的。公務(wù)員之家

第三：中國(guó)的人情社會(huì)。

人們不信仰法，而是信關(guān)系、信人情。人情社會(huì)是中國(guó)社會(huì)和文化的一大傳統(tǒng)，也是東西方文化異趣之所在。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，調(diào)整人們行為的主要不是國(guó)家法律，而是一種稱之為“禮”的規(guī)定。即所謂三綱五常。法只是禮的附庸及補(bǔ)充，法本身沒(méi)有自身的獨(dú)立價(jià)值?！岸Y制”帶來(lái)的是社會(huì)的安定、人際關(guān)系的和諧和精神上的皈依。而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉積，這種所謂的“禮”的東西仍然不斷影響著現(xiàn)在的人們——包容與妥協(xié)。遇到糾紛，人們首先是選擇忍讓；其次是通過(guò)各種私下途徑來(lái)解決；最后才迫不得已的選擇訴訟的途徑。同時(shí)人們對(duì)權(quán)力的追求、崇拜與服從，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)法律的追求、崇拜與服從。因?yàn)?，?quán)力的滲透面太廣泛、太普遍，并直接決定著人們的前途、命運(yùn)及利害。

我國(guó)的官員層面也存在著這樣的問(wèn)題：現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，由于直接的民主選舉不普遍、不深人，官員的任命往往決定于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，形成了官員只對(duì)上司負(fù)責(zé)不對(duì)民眾負(fù)責(zé)的體制。因此，上下級(jí)官員之間，人身依附關(guān)系相當(dāng)突出，形成了大家為其生存與發(fā)展相互規(guī)避法律的不良局面。在他們之間就根本談不上什么對(duì)法律的信仰。

同時(shí)，體制上的一些問(wèn)題也嚴(yán)重阻礙著對(duì)法律的信仰：如，我國(guó)司法機(jī)關(guān)受制于地方政府。法院、檢察院的人、財(cái)、物權(quán)都源于地方黨委與政府。法官、檢察官由于政治命運(yùn)與前途據(jù)在地方行政官員手中，因此，在受理案件，審案時(shí)往往注重甚至服從地方官員的意志，如許多地方的檢察機(jī)關(guān)要逮捕某個(gè)官員時(shí)不是考慮法律的規(guī)定，而是首先想到征求地方第一把手的意見(jiàn)；法院在審理許多大案時(shí)也注意聽(tīng)從地方領(lǐng)導(dǎo)的批示等等。

在國(guó)家的政策層面，法律服從于政治、政策的現(xiàn)象依然很突出。如《破產(chǎn)法》頒布實(shí)施以來(lái)，符合破產(chǎn)法定條件的企業(yè)甚多，但政府考慮到社會(huì)的穩(wěn)定，卻在政策上規(guī)定企業(yè)不宜向法院宣告破產(chǎn)。雖然這種規(guī)定顯得適宜、合時(shí)，但對(duì)國(guó)家法律的貫徹實(shí)施卻帶來(lái)難于估量的負(fù)面的影響，最直接的就是法律權(quán)威性、神圣性的喪失。

可見(jiàn)，在我們大力普法和推進(jìn)依法治國(guó)的同時(shí)，對(duì)建立起國(guó)民的法律信仰意識(shí)不可期望過(guò)高，至少在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)看不到曙光。