導(dǎo)語：勞動(dòng)權(quán)的歷史足跡及啟發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

勞動(dòng)權(quán)是指人們享有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)條件，以使自己的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)力價(jià)值，獲取勞動(dòng)報(bào)酬并最終獲得生存和追求發(fā)展的權(quán)利。它是以就業(yè)權(quán)為核心，以勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)、勞動(dòng)安全權(quán)等為主體的一組權(quán)利之和。勞動(dòng)權(quán)的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，是特定歷史背景下的產(chǎn)物。本文將對勞動(dòng)權(quán)產(chǎn)生發(fā)展的歷史軌跡進(jìn)行考察，從而挖掘其產(chǎn)生的一般規(guī)律，并分析其對我們正確理解勞動(dòng)權(quán)的啟示。

一、勞動(dòng)權(quán)的歷史發(fā)展淵源

“契約自由”的原則與“私法自治”精神是在傳統(tǒng)“自由權(quán)”延長線上的產(chǎn)物。在資本主義早期，資產(chǎn)階級(jí)剛剛擺脫封建特權(quán)的束縛。在經(jīng)濟(jì)上，為了保障商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奉行自由資本主義經(jīng)濟(jì)，所謂“干預(yù)越少的政府就是越好的政府。”在法律上則最大限度地保障對自由、平等、人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。在私法領(lǐng)域，與自由資本主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，確立了所有權(quán)神圣、契約自由、意思自治和過失責(zé)任四大民法基本原則。

但是，在勞動(dòng)力市場上，以“契約自由”來規(guī)范勞方和資方之間的勞動(dòng)關(guān)系，容易忽視兩者之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨大差距，從而造成明顯不公的后果，甚至在某種程度上會(huì)剝奪或削弱勞方本應(yīng)享有的“契約自由”?！捌跫s自由”的運(yùn)用，使資方擁有片面決定契約內(nèi)容的絕對自由，勞動(dòng)者只有決定締約與否的自由（即被動(dòng)地決定是否接受資方片面決定的契約條款）。而在勞方急需工作以獲得生存必需條件的現(xiàn)實(shí)制約下，契約自由對勞動(dòng)者而言，“不締約”的自由在極端的場合甚至可理解為“餓死的自由”。在此種情況下，勞動(dòng)權(quán)無疑應(yīng)該受到特別的保護(hù)，否則，長此以往，將會(huì)引起勞資對立乃至造成社會(huì)動(dòng)蕩、政治不安定，最終會(huì)危及資本主義制度的存續(xù)。

為了挽救資本主義的危機(jī)，保障自由權(quán)與平等權(quán)，資本主義國家伸出了“干預(yù)之手”，對經(jīng)濟(jì)實(shí)行“兩只手”并用的政策，同時(shí)，對“契約自由”進(jìn)行干預(yù)，從法律角度肯定了勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)。最早把勞動(dòng)權(quán)作為明確的法權(quán)概念提出來的，是奧地利具有空想社會(huì)主義思想傾向的法學(xué)家安東?門格爾，他在1886年完成的《全部勞動(dòng)權(quán)史論》中提出：勞動(dòng)權(quán)、勞動(dòng)收益權(quán)、生存權(quán)，是造成新一代人權(quán)——經(jīng)濟(jì)基本權(quán)的基礎(chǔ)。

此處的勞動(dòng)權(quán)意味著，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，國家應(yīng)當(dāng)保障經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位居于弱勢的勞工，能借團(tuán)結(jié)的力量，站在與資方對等交涉的地位上，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的契約自由原則，獲得合乎人性尊重的最基本手段性權(quán)利。此種權(quán)利的保障，在今天已為各國所普遍接受，并且不同程度地在憲法和法律上加以明確規(guī)定。

二、勞動(dòng)權(quán)的一般發(fā)展規(guī)律

“一切法權(quán)現(xiàn)象只有理解了與之相適應(yīng)的社會(huì)生活條件，并且從這些社會(huì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能把握其底蘊(yùn)”。我們探究勞動(dòng)權(quán)產(chǎn)生發(fā)展的淵源和過程，是為了發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生變化的背景及其宗旨，以從中獲得當(dāng)今立法的啟示。

從勞動(dòng)權(quán)的發(fā)展歷程中可以看出，勞動(dòng)權(quán)本身作為自然權(quán)利，是不證自明而不可放棄的。這里，我們涉及其產(chǎn)生條件，并不是否認(rèn)其自然權(quán)利的屬性，而是考察權(quán)利法定化過程中的關(guān)鍵因素，從中發(fā)現(xiàn)其逐步得以法定的一般規(guī)律。

（一）經(jīng)濟(jì)背景——社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

在生產(chǎn)技術(shù)落后和物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的條件下，通過勞動(dòng)謀生對大多數(shù)人來說是一件必須進(jìn)行而沒有選擇的活動(dòng)，也就是說，此時(shí)，勞動(dòng)尚作為人的生存行為而非權(quán)利需求而存在。工業(yè)革命解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，勞動(dòng)力成為商品，被市場需求并得以自由買賣，進(jìn)入到所有權(quán)的行列。保持和享有勞動(dòng)力的勞動(dòng)者的權(quán)利——?jiǎng)趧?dòng)權(quán)得以凸顯。

（二）政治背景——權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)化

在原始社會(huì)，氏族成員在危險(xiǎn)的生存環(huán)境中，無法脫離群體生活，離開群體就意味著死亡。同時(shí)，每個(gè)人只有貢獻(xiàn)出自己的全部體力和智力才能增進(jìn)團(tuán)體的力量，才能改善集體以及個(gè)人惡劣的生存狀況。同樣，只要不違反禁忌和習(xí)慣，氏族群體也不會(huì)拋棄任何成員，因?yàn)闇p少成員就意味著集體力量的削弱和生存能力的降低，這樣就形成了個(gè)人與團(tuán)體之間的雙重依賴。氏族成員的勞動(dòng)完全是一種內(nèi)在意識(shí)的行為，不可能形成勞動(dòng)是權(quán)利的訴求。

奴隸社會(huì)，勞動(dòng)是奴隸無條件履行的絕對義務(wù)，勞動(dòng)的意義不是為了自身的生存，而是為奴隸主生產(chǎn)盡可能多的勞動(dòng)成果，奴隸只是奴隸主所擁有的會(huì)說話的工具，是權(quán)利的客體，不享有任何權(quán)利，自然無勞動(dòng)權(quán)可言。

封建社會(huì)，這種人身占有關(guān)系有所改變，取而代之的是人身依附關(guān)系和嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。農(nóng)民由于仍然沒有擺脫封建地主的人身控制，法律地位和法律人格受到限制。關(guān)鍵在于，封建社會(huì)封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，加上完備的等級(jí)制度，不同身份意味著不同的法律權(quán)利和義務(wù)，形成典型的“身份崇拜”和“權(quán)力崇拜”，勞動(dòng)權(quán)沒有產(chǎn)生的社會(huì)根據(jù)和理由。

勞動(dòng)權(quán)作為一種標(biāo)示勞動(dòng)者人格獨(dú)立、蘊(yùn)涵勞動(dòng)者利益的權(quán)利類型，誕生于職業(yè)勞動(dòng)得以社會(huì)化、普遍化、契約化的資本主義時(shí)期。正如新托馬斯主義法學(xué)代表人物馬里旦所言：“在20世紀(jì)，人類理性顯然已認(rèn)識(shí)到，人不僅有作為一個(gè)人格的人和公民社會(huì)的人的權(quán)利，而且還有作為從事生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的社會(huì)的人的權(quán)利，尤其是作為一個(gè)工作者的權(quán)利?！?/p>

所以，沒有一種普遍的權(quán)利意識(shí)，勞動(dòng)也就不可能上升為權(quán)利。

（三）人文背景——自由主義精神的轉(zhuǎn)變

自由主義精神的重大轉(zhuǎn)變是勞動(dòng)成為權(quán)利的人文背景。自由主義是近代西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，它的變化或轉(zhuǎn)向?qū)τ谖鞣絿艺斡绊懢薮蟆?9世紀(jì)中葉，自由主義從強(qiáng)調(diào)個(gè)人對他人和政府的獨(dú)立的消極自由，轉(zhuǎn)向突出在參與中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的積極自由。正是由于自由主義精神的轉(zhuǎn)向，勞動(dòng)作為權(quán)利，才逐漸得到國家的承認(rèn)并上升為一種法定權(quán)利。

三、勞動(dòng)權(quán)發(fā)展規(guī)律對正確理解勞動(dòng)權(quán)的啟示

從勞動(dòng)權(quán)的發(fā)展歷程和一般規(guī)律中，我們可以發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)的權(quán)利化以及勞動(dòng)權(quán)的法定是多種因素共同作用的產(chǎn)物。勞動(dòng)權(quán)首先是一種自然權(quán)利，在這種正當(dāng)?shù)睦硇苑▌t下，勞動(dòng)者擁有一系列平等、自由、健康、財(cái)產(chǎn)以及在自然法的范圍內(nèi)追求和保障這些目的的自然權(quán)利。從法律角度明確規(guī)定勞動(dòng)權(quán)，是對其作為勞動(dòng)者應(yīng)享有權(quán)益的肯定。其次，現(xiàn)代契約社會(huì)的建立，不僅追求形式正義，更希望在實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)方面有所突破。合同當(dāng)事人在社會(huì)上或經(jīng)濟(jì)上地位懸殊時(shí)，弱勢一方當(dāng)事人便處于實(shí)質(zhì)的劣勢，此時(shí)，若仍依契約自由原則締結(jié)合同，那么，契約自由只能徒有虛名。勞動(dòng)權(quán)恰恰還能起到約束契約自由的作用，避免了雇主借自由之名剝奪或削弱勞動(dòng)者應(yīng)有的權(quán)利，從而最終保護(hù)勞動(dòng)者的平等利益。所以，筆者認(rèn)為，勞動(dòng)權(quán)法定最重要的意義在于限制契約自由，彌補(bǔ)其在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜環(huán)境下的缺陷，從而最終實(shí)現(xiàn)勞資雙方實(shí)質(zhì)平等和正義。

大處言之，勞動(dòng)權(quán)得以法定體現(xiàn)了國家公權(quán)力對私權(quán)進(jìn)行干預(yù)的一種努力。但是，這種干預(yù)，并不排斥民法在法律中的重心位置及其所貫徹的意思自治精神，只是在必要的范圍內(nèi)對個(gè)人利益和自治權(quán)利加以限制，它的終極目標(biāo)，仍然是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的平等利益和人性的最大自由?；谶@一點(diǎn)，即使勞動(dòng)權(quán)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生改變，其本質(zhì)不應(yīng)該變化，作為與封建等級(jí)制度斗爭的勝利成果，它標(biāo)志著人的解放和人格自治，仍然是自由權(quán)，仍屬于私法范疇。

四、對勞動(dòng)權(quán)內(nèi)涵的科學(xué)理解

目前，對勞動(dòng)權(quán)的內(nèi)涵，學(xué)界尚無定論，主要存在狹義說、勞權(quán)說、自益權(quán)與共益權(quán)說、勞動(dòng)基本權(quán)說?？v覽上述學(xué)說觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)爭論主要集中在：究竟從何種角度定義勞動(dòng)權(quán)？勞動(dòng)權(quán)究竟包含哪些過程？

筆者主張，勞動(dòng)權(quán)因勞動(dòng)而產(chǎn)生，雖然勞動(dòng)本身并不會(huì)自動(dòng)生成權(quán)利，但是作為表征勞動(dòng)權(quán)的主要因素，勞動(dòng)本身的特點(diǎn)需要得以體現(xiàn)。所以，考察勞動(dòng)權(quán)，還是要從勞動(dòng)的特點(diǎn)出發(fā)。從自然屬性來講，勞動(dòng)是人的體力和智力的能量釋放，“勞動(dòng)是相對于人體的生理過程而言的，每個(gè)人的自然成長、新陳代謝及其最終死亡，都受到勞動(dòng)的制約，勞動(dòng)控制著人的整個(gè)生命歷程，可以說，勞動(dòng)即是人的生命本身?！睆纳鐣?huì)屬性來講，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！?/p>

從中，我們可以得知，勞動(dòng)的幾個(gè)主要特點(diǎn)決定了勞動(dòng)權(quán)的基本內(nèi)容：首先，勞動(dòng)創(chuàng)造并決定著人，勞動(dòng)對個(gè)人和民族而言都是必需和決定性的。因此，尊重和保護(hù)每個(gè)人參與勞動(dòng)的權(quán)利就顯得更為基本。換言之，立法應(yīng)當(dāng)為個(gè)人提供將勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相結(jié)合的機(jī)會(huì)，毋寧說，參與勞動(dòng)的前提。按照這一假設(shè)，勞動(dòng)權(quán)應(yīng)當(dāng)包含平等就業(yè)權(quán)和自主擇業(yè)權(quán)，以使之能夠涵蓋就業(yè)過程中的權(quán)益內(nèi)容。其次，勞動(dòng)是對人生理學(xué)意義上的耗費(fèi)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中，為了實(shí)現(xiàn)人與自然界的交換，以自己的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然物質(zhì)的之間的物質(zhì)變換，需要耗費(fèi)自身的體力和腦力。相對應(yīng)的，體現(xiàn)在勞動(dòng)權(quán)方面，不僅要求勞動(dòng)權(quán)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)勞動(dòng)過程，而且，如何對人的生理耗費(fèi)進(jìn)行補(bǔ)償和保護(hù)，也是勞動(dòng)權(quán)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的核心內(nèi)容。再次，勞動(dòng)是使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值，并為雇主創(chuàng)造利潤。基于此，勞動(dòng)力的所有者即勞動(dòng)者有理由從雇主那里獲得部分利潤，按照馬克思的剩余價(jià)值理論，即剩余價(jià)值的分配。對應(yīng)地，這部分也就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬。所以，筆者主張，勞動(dòng)權(quán)是勞動(dòng)者依法享有的把自己的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)力價(jià)值，獲取勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利。獲取勞動(dòng)報(bào)酬是勞動(dòng)權(quán)的當(dāng)然內(nèi)容。

至于勞動(dòng)權(quán)究竟存在于哪些過程，非勞動(dòng)過程是否存在勞動(dòng)權(quán)或其他派生權(quán)利的問題，同樣關(guān)系我們對勞動(dòng)權(quán)的正確理解。從上文分析，可以得出這樣的結(jié)論：勞動(dòng)權(quán)及其派生權(quán)利主要存在于就業(yè)過程、勞動(dòng)過程。特別是就業(yè)過程容易受到忽視。在這一過程中，勞動(dòng)者所享有的是就業(yè)權(quán)，包括自主擇業(yè)權(quán)和平等就業(yè)權(quán)，是勞動(dòng)權(quán)中的前置性權(quán)利，沒有就業(yè)，其它勞動(dòng)權(quán)利就無從實(shí)現(xiàn)。以此為基石，在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者享有勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)、勞動(dòng)安全權(quán)、休息權(quán)等諸多權(quán)利?；谝陨峡捶ǎ覀兛蓪趧?dòng)權(quán)作出如下概括：勞動(dòng)權(quán)是指人們享有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)條件，以使自己的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)力價(jià)值，獲取勞動(dòng)報(bào)酬并最終獲得生存和追求發(fā)展的權(quán)利。它是以就業(yè)權(quán)為核心，以勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)、勞動(dòng)安全權(quán)等為主體的一組權(quán)利之和。