導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)法發(fā)展研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)法曾是中國(guó)法學(xué)界的“顯學(xué)”，如今卻似乎有淪為“冷門(mén)”之勢(shì)，本文從法律秩序發(fā)展的源流角度，以法哲學(xué)的思考分析了經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展路徑和在當(dāng)前的中國(guó)與西方不同地位的原因，并得出了經(jīng)濟(jì)法在中國(guó)只是暫時(shí)的低谷，最終必將復(fù)興的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法發(fā)展路徑發(fā)展前景

一導(dǎo)言

經(jīng)濟(jì)法，作為調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的部門(mén)法[1]，其產(chǎn)生的時(shí)間的與歷史背景，學(xué)術(shù)界尚存在不同的看法。楊紫烜教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間是古代社會(huì)。[2]而漆多俊教授則認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法即作為獨(dú)立法律部門(mén)的經(jīng)濟(jì)法，只能出現(xiàn)在生產(chǎn)社會(huì)化以后的19與20世紀(jì)之交。[3]但無(wú)論如何，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)，在中國(guó)獲得巨大的發(fā)展，是近20年的事情。這20年來(lái)，在企業(yè)組織管理、市場(chǎng)管理、宏觀(guān)調(diào)控和社會(huì)保障等方面，都制定了大量的法律法規(guī)，初步形成了一個(gè)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)法體系。而經(jīng)濟(jì)法學(xué)科，作為一個(gè)新興的法學(xué)學(xué)科，也伴隨著經(jīng)濟(jì)法部門(mén)的蓬勃發(fā)展而取得了迅猛的發(fā)展。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)科在20世紀(jì)80年代，成為了法學(xué)界的一門(mén)“顯學(xué)”。正如漆多俊教授所指出的，“經(jīng)濟(jì)法學(xué)科在中國(guó)80年代已成為學(xué)科隊(duì)伍最為龐大、受到社會(huì)各界熱情關(guān)注的法律學(xué)科?！盵4]但在進(jìn)入90年代以后，特別是黨的十四大提出建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，民商法逐漸升溫，而經(jīng)濟(jì)法則有由熱而冷的趨勢(shì)。在立法上，民商法立法成為熱點(diǎn)、重點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)法立法則在一定程度上受到冷落，包括作為經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)法綱要的立法。在司法上，從最高人民法院到基層人民法院的各級(jí)法院，都撤消了經(jīng)濟(jì)審判庭，而將其原有的審判職能劃給民事審判庭。在學(xué)科發(fā)展上，民商法的研究吸引了更多人的關(guān)注，一些原來(lái)從事經(jīng)濟(jì)法研究的學(xué)者也把自己的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向民商法或是其它領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)法是一門(mén)新興的、發(fā)展中的學(xué)科，在發(fā)展中遇到這樣的問(wèn)題，是完全正常的。對(duì)于這些問(wèn)題進(jìn)行反思，有助于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法從理論到實(shí)踐的新的突破，使之進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。而這樣的反思，首先就應(yīng)該從哲學(xué)的角度入手?！叭魏坞A級(jí)和學(xué)派的法學(xué)都以某種哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)?！盵5]在法學(xué)的發(fā)展路徑背后，必然存在著哲學(xué)的源流。而過(guò)去的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法研究，正是過(guò)分突出了經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩而忽略了哲學(xué)，本文將試圖從哲學(xué)的層面來(lái)思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的問(wèn)題，對(duì)于改變經(jīng)濟(jì)法學(xué)在哲學(xué)上的“貧困”現(xiàn)狀做出一次新的嘗試。

二文明的主線(xiàn)

人性是什么？人性本善還是本惡，人是利己的還是利他的？這是一個(gè)令古今中外無(wú)數(shù)智者魂?duì)繅?mèng)縈、上下求索的命題，也是一個(gè)至今也無(wú)法得到徹底的破解的“斯芬克斯之謎”。霍布斯認(rèn)為，人就好像一架由各種部件組成的可以運(yùn)轉(zhuǎn)的生命機(jī)器，人所做的一切，都服從機(jī)械運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，即趨利避害，追求自己利益的最大滿(mǎn)足。[6]而盧梭卻認(rèn)為，自然人完全按照本能的秉性行事，自愛(ài)心與憐憫心是兩種并行不悖的自然情感，原始的自愛(ài)心將會(huì)產(chǎn)生出對(duì)他人生命的關(guān)照、對(duì)周?chē)说膽z憫和愛(ài)護(hù)。[7]如果人的本性是利己的，那個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就成為了人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)目的，而群體、社會(huì)、國(guó)家也就成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段。因此，強(qiáng)調(diào)人的利己性，就產(chǎn)生了個(gè)體主義，宣揚(yáng)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的優(yōu)先性。而如果人在本性上是利他的，那么，通過(guò)理性的指導(dǎo)，人類(lèi)就可以追求社會(huì)整體利益的最大化，而個(gè)人利益只是在追求整體利益的過(guò)程中合理的實(shí)現(xiàn)。因此，強(qiáng)調(diào)人的利他性，就產(chǎn)生了整體主義，將社會(huì)整體置于最高地位，要求個(gè)人無(wú)條件地服從整體。而馬克思則指出，人性具有自然屬性與社會(huì)屬性?xún)煞N屬性，其中社會(huì)屬性是本質(zhì)屬性。所以，利己與利他并存于人性之中，個(gè)體主義與整體主義都有其基礎(chǔ)。而人的個(gè)體意識(shí)也不是從來(lái)就有的，而是在人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)的歷史過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的。[8]而在此后，個(gè)體意識(shí)逐步發(fā)展，然后又從個(gè)體回到整體。也就是說(shuō)，人類(lèi)從整體中抽出了個(gè)體，又從個(gè)體聚合到整體，個(gè)體主義與集體主義成為了人類(lèi)文明演進(jìn)中的一條循環(huán)的主線(xiàn)。正如德國(guó)法學(xué)家柯勒所指出的，個(gè)體主義與整體主義的交錯(cuò)是文明生活的主要杠桿，法律原則應(yīng)符合個(gè)體主義與整體主義這兩種趨向的運(yùn)動(dòng)。[9]縱觀(guān)法律發(fā)展史，這一杠桿的作用有著相當(dāng)明顯的體現(xiàn)，圍繞著這條主線(xiàn)，法律也在不斷的循環(huán)發(fā)展。

三法律的循環(huán)

法律不是從來(lái)就有的，這是得到了廣泛認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家與階級(jí)，自然也不存在法律。但這時(shí)的人類(lèi)社會(huì)，仍然有最基本的行為規(guī)范。例如，在原始社會(huì)，失去勞動(dòng)能力的老人，便不再獲得食物，而是被吃掉或是送去荒野等死。又例如達(dá)爾文的考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)土人的小孩不慎把一筐海膽掉進(jìn)海里時(shí)，他所受到的懲罰將是被扔下懸崖，活活摔死。這些今天看來(lái)殘忍和野蠻的規(guī)范，之所以能夠存在，就在于它能夠在人類(lèi)誕生之初維護(hù)整體利益，使整個(gè)人群得到生存與發(fā)展。從中我們可以看出，初始的人類(lèi)社會(huì)雖無(wú)法律，但其規(guī)范仍是整體主義的，個(gè)體無(wú)足輕重，連生存權(quán)都無(wú)從保證。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在剩余產(chǎn)品的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了私有制，個(gè)體意識(shí)隨著私有制的出現(xiàn)而覺(jué)醒。同時(shí)，法律也出現(xiàn)了。個(gè)體意識(shí)與法律的發(fā)展，在東西方世界走上了一條不同的道路。

在西方文明的源頭-古希臘，哲人普羅塔哥拉以一句“人是萬(wàn)物的尺度”喚醒了人類(lèi)的個(gè)體意識(shí)?！皬脑缙诘牟柯鋾r(shí)代流傳下來(lái)的一個(gè)觀(guān)念認(rèn)為，個(gè)人對(duì)于國(guó)家是無(wú)足輕重的。古代世界普遍接受了這個(gè)觀(guān)念。可是到了希臘，它被個(gè)人在國(guó)家中享有自由權(quán)利的觀(guān)念代替了，個(gè)人出于自由意志為保衛(wèi)國(guó)家而戰(zhàn)斗?！盵10]個(gè)人是自由的，個(gè)人具有自由意志，這就決定了個(gè)人不是集體中機(jī)械式的工具，而是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的萬(wàn)物之靈，應(yīng)該享有上帝賦予的權(quán)利。但這時(shí)，個(gè)體享有的權(quán)利還相當(dāng)少，只是整體的力量不能像過(guò)去一樣任意施加于個(gè)體。

從古希臘前進(jìn)到古羅馬，羅馬市民與外來(lái)人的交往的擴(kuò)大，產(chǎn)生了萬(wàn)民法。為什么來(lái)自其他城邦的人要遵守本城邦的法律？為什么不同的城邦制定的萬(wàn)民法可以通用？這顯然不是基于某個(gè)城邦的整體利益，而是基于人之所以為人的本質(zhì)屬性。因此，個(gè)人意識(shí)在古羅馬得到了進(jìn)一步的發(fā)展，為了保障個(gè)人的權(quán)利與自由，也就產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的民商法。民商法秩序以自由、公平為原則，追求形式正義，有較強(qiáng)的個(gè)體主義色彩。但實(shí)際上，羅馬法為羅馬公民提供的、用以對(duì)抗國(guó)家的名義的行為仍微乎其微。[11]并且個(gè)人自由只有在法律的前提下才能夠存在，而法律是平等約束一切人的。[12]這說(shuō)明，在古羅馬時(shí)代，個(gè)體意識(shí)尚未發(fā)展到個(gè)體主義，古羅馬的民商法秩序仍然是以整體主義為主，只是開(kāi)始了向個(gè)體主義的過(guò)渡。

在整個(gè)中世紀(jì)，由于宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制的影響和壓迫，個(gè)人完全從屬于上帝而喪失其獨(dú)立性，個(gè)體性微不足道。在法律秩序上，也是教會(huì)法的一元專(zhuān)制。頭頂著神的光環(huán)的整體無(wú)情地禁錮著帶有原罪的個(gè)體?！皞€(gè)人把自己完全融化并沉浸在共同體之中了-這個(gè)共同體是一個(gè)大一統(tǒng)的有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體中，每一個(gè)成員都有自己的一份工作，都要履行自己的職責(zé)。因此，個(gè)人的生存并不僅僅是為了自己。個(gè)體并不重要，重要的是落在個(gè)人身上的責(zé)任，即：他應(yīng)做出的貢獻(xiàn)?！盵13]文藝復(fù)興曙光照亮了中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜，個(gè)人被重新發(fā)現(xiàn)了，隨著人本主義思潮的勃興，個(gè)體意識(shí)再次得到強(qiáng)化。到了17、18世紀(jì)的啟蒙思想家那里，個(gè)體意識(shí)發(fā)展到極端，形成了個(gè)體主義?！皞€(gè)體主義在文藝復(fù)興時(shí)代第一次得到充分的發(fā)展，此后逐漸成長(zhǎng)和發(fā)展為我們所了解的西方文明?！盵14]這種變化在法律上的反映則是羅馬法的復(fù)興，羅馬法幾乎被整個(gè)歐洲所接受。作為資本主義社會(huì)第一部民法典的《法國(guó)民法典》以羅馬法的《法學(xué)階梯》為基礎(chǔ)，而作為繼《法國(guó)民法典》之后影響最大的一部民法典的《德國(guó)民法典》則以羅馬法的《學(xué)說(shuō)匯纂》為基礎(chǔ)，民法法系的形成，其法學(xué)理論基礎(chǔ)與體系基礎(chǔ)是羅馬法。[15]這種羅馬法的復(fù)興運(yùn)動(dòng)最終形成了高度發(fā)達(dá)的民商法秩序，在這種秩序中，個(gè)人利益被放在最高的地位。個(gè)體權(quán)利是使社會(huì)服從于道德法律的手段，社會(huì)的目的僅在于滿(mǎn)足個(gè)人的需要，保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，使個(gè)人能去追求自己的利益。[16]正是這種以個(gè)體主義為核心的民商法秩序，以它的個(gè)人本位與自由競(jìng)爭(zhēng)有效地適應(yīng)了新興的資本主義生產(chǎn)方式，促進(jìn)了生產(chǎn)力的，極大地推進(jìn)了資本主義社會(huì)的發(fā)展。這時(shí)，“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面，人們所崇尚的理想目標(biāo)模式是：個(gè)體自由的經(jīng)濟(jì)秩序；個(gè)體經(jīng)濟(jì)效率；個(gè)體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、地位的公平；以及由上述各方面構(gòu)成的正義。人們相信通過(guò)制定新的資產(chǎn)階級(jí)民商法，便可達(dá)到該種理想目標(biāo)?！盵17]

然而，世界的發(fā)展并非人們可以完全把握，曾經(jīng)被認(rèn)為完美的民商法秩序在新的時(shí)代遭到了挑戰(zhàn)。“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！盵18]科技的進(jìn)步、生產(chǎn)的社會(huì)化，使得自由市場(chǎng)的缺陷逐漸暴露出來(lái)：不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷造成了市場(chǎng)障礙，使市場(chǎng)機(jī)制不能充分發(fā)揮作用；市場(chǎng)的唯利性造成了一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的領(lǐng)域無(wú)人進(jìn)入，公共物品無(wú)人提供；而市場(chǎng)調(diào)節(jié)的盲目性與滯后性，造成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比例失調(diào)。這些市場(chǎng)缺陷，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。自1825年英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，資本主義社會(huì)頻繁出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并愈演愈烈，以至于出現(xiàn)1929-1933年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)生產(chǎn)力造成了極大破壞。為了應(yīng)對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始重新思考個(gè)體與整體的關(guān)系。傳統(tǒng)的個(gè)體主義發(fā)生了動(dòng)搖，整體主義再次上升到重要位置。德國(guó)法學(xué)家耶林就認(rèn)為，法律應(yīng)重視社會(huì)利益，個(gè)人原則與社會(huì)原則應(yīng)求得平衡；美國(guó)法學(xué)家龐德更是認(rèn)為，20世紀(jì)的法應(yīng)是“社會(huì)性的法”。[19]整體主義的復(fù)歸的法律體現(xiàn)，便是社會(huì)本位法-經(jīng)濟(jì)法的勃興?！敖?jīng)濟(jì)法理念比民商法理念更加鮮明地體現(xiàn)了法理念的社會(huì)化新時(shí)代特征……人們相信它可以克服或緩和由生產(chǎn)社會(huì)化和壟斷引起的個(gè)體與社會(huì)的矛盾沖突和傳統(tǒng)法理念的混亂，能夠建立新的理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活目標(biāo)模式?！盵20]正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法能夠協(xié)調(diào)個(gè)體經(jīng)濟(jì)公平與總體經(jīng)濟(jì)公平、個(gè)體經(jīng)濟(jì)效率與總體經(jīng)濟(jì)效率、個(gè)體利益與社會(huì)整體利益，能夠有效地解決生產(chǎn)社會(huì)化帶來(lái)的問(wèn)題，因此在西方國(guó)家得到了蓬勃發(fā)展，尤其是戰(zhàn)后，社會(huì)本位的經(jīng)濟(jì)法秩序得到確立。在經(jīng)濟(jì)法秩序確立之后，西方社會(huì)的法律走過(guò)了整體-個(gè)人-整體的循環(huán)。

四東方：不同的道路

在東方，尤其是古老的中國(guó)，個(gè)體主義與整體主義的循環(huán)運(yùn)動(dòng)并未出現(xiàn)，而是一脈相承的整體主義。自從漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想就在中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，法律也不例外。儒家的人性觀(guān)是性善，因此人可以通過(guò)道德的完善來(lái)達(dá)到利他而不利己，以合乎整體利益的要求；儒家的倫理觀(guān)是以忠孝為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)國(guó)、家的絕對(duì)服從。在這種思想指導(dǎo)下，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立人格，社會(huì)卻可以支配一切。[21]這種思想反映到法律上，就是“諸法合體，民刑不分”的法律體系，可以稱(chēng)為刑法秩序，屬于絕對(duì)的整體主義法律秩序。政治上、法律上、思想上的專(zhuān)制的配合，導(dǎo)致中國(guó)形成了超穩(wěn)定的封建社會(huì)，個(gè)人被淹沒(méi)在整體的大海之中，個(gè)體意識(shí)根本無(wú)法萌芽.轉(zhuǎn)在這種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破之后，中國(guó)歷經(jīng)了上百年的屈辱與斗爭(zhēng)才結(jié)束了半封建半殖民地的歷史，進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)-社會(huì)主義社會(huì)。但是，“1949年以后，在中國(guó)建立的是總體性社會(huì)（Totalisticsociety）?！盵22]在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟(jì)個(gè)體-企業(yè)，被緊緊的束縛在整體計(jì)劃之下；在大一統(tǒng)的政治體制下，個(gè)人被緊緊地束縛在單位、組織之下。很長(zhǎng)一段時(shí)間中，個(gè)體意識(shí)仍是無(wú)法發(fā)展，“在應(yīng)該出現(xiàn)‘公民意識(shí)’的位置，當(dāng)時(shí)樹(shù)立的是‘馴服工具論’與‘雷鋒精神’，以要求民眾無(wú)條件服從國(guó)家安排，做一顆‘螺絲釘’，隨著國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)。”[23]此時(shí)的中國(guó)社會(huì)，被控制在整體主義的行政秩序當(dāng)中，連法律秩序都無(wú)從談起。直到70年代末80年代初，經(jīng)歷了‘’浩劫的中國(guó)，決定實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革。在經(jīng)濟(jì)上，國(guó)家的直接干預(yù)大大減弱，而以宏觀(guān)調(diào)控為主；在政治上，行政手段逐步減弱，法律意識(shí)增強(qiáng)。在這樣的背景之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法得到了很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法學(xué)也驟成“顯學(xué)”。

同樣是經(jīng)濟(jì)法的興起，在東西方背景卻有很大的區(qū)別。在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制的最大問(wèn)題仍然是市場(chǎng)機(jī)制的不健全，經(jīng)濟(jì)法是為市場(chǎng)機(jī)制的建立“保駕護(hù)航”；而西方國(guó)家所要解決的則是市場(chǎng)本身的固有缺陷，經(jīng)濟(jì)法是為了解決這些缺陷。中國(guó)是長(zhǎng)期的整體主義社會(huì)向個(gè)體主義過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，而西方卻已經(jīng)歷了整體主義與個(gè)體主義的循環(huán)。這樣的不同背景，就決定中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展，還必須經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)的階段。

“1998年的中國(guó)學(xué)術(shù)思想界，最值得注意的景觀(guān)之一，就是自由主義學(xué)理立場(chǎng)的公開(kāi)言說(shuō)?！盵24]作為一個(gè)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然使個(gè)體意識(shí)得到蓬勃發(fā)展，并上升到個(gè)體主義、自由主義這樣的層面，柏林、哈耶克等成為了中國(guó)學(xué)術(shù)界所推崇的人物。而哈耶克這樣的自由主義學(xué)者就認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下只要通過(guò)民商法保障形式公平即可，而無(wú)須通過(guò)經(jīng)濟(jì)法來(lái)追求實(shí)質(zhì)公平。反壟斷、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)規(guī)制都無(wú)必要，市場(chǎng)會(huì)自己做出調(diào)節(jié)，市場(chǎng)是公平的。在這樣一種個(gè)體主義、自由主義思潮的引導(dǎo)下，中國(guó)法學(xué)界的重心也就開(kāi)始向民商法這一以個(gè)體主義、自由主義為核心的法律傾斜，經(jīng)濟(jì)法自然從“顯學(xué)”淪為了“冷門(mén)”。可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在正處于一個(gè)個(gè)體主義的“補(bǔ)課”時(shí)期，正在補(bǔ)上西方在18、19世紀(jì)的發(fā)展階段，即循環(huán)中整體-個(gè)體的階段。民商法成為法治建設(shè)的中心也是符合了循環(huán)的主線(xiàn)的原則。

五結(jié)語(yǔ)

處于“補(bǔ)課”期間的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)法只是暫時(shí)的低谷，在這個(gè)過(guò)程結(jié)束之后，經(jīng)濟(jì)法將會(huì)在中國(guó)有一個(gè)復(fù)興的過(guò)程。當(dāng)代世界，兩種經(jīng)濟(jì)體制已趨于融合；在政治上，西方國(guó)家打出了“第三條道路”的旗號(hào)，吸收了社會(huì)主義的一些經(jīng)驗(yàn)；在法律上，也必然有一個(gè)趨同的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)法在西方的發(fā)展，證明了其符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此走向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，也必然將會(huì)確立起經(jīng)濟(jì)法主導(dǎo)的法律秩序。但是，這種必然性并不意味著經(jīng)濟(jì)法學(xué)者應(yīng)該消極地等待這個(gè)時(shí)候的到來(lái)，而是應(yīng)該通過(guò)對(duì)過(guò)去經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的反思，對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行更深入的研究。特別是在中國(guó)剛剛加入WTO這樣一個(gè)背景之下，更應(yīng)該思考民商法秩序?qū)χ袊?guó)的影響，如何以經(jīng)濟(jì)法去解決民商法秩序的弊端，去應(yīng)對(duì)不公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序的挑戰(zhàn)。只有這樣，才能使現(xiàn)在的中國(guó)少走西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的彎路，使未來(lái)的中國(guó)以其先進(jìn)的法律秩序領(lǐng)先于世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)沈宗靈：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第444頁(yè)。

[2]參見(jiàn)楊紫烜：《經(jīng)濟(jì)法》，北京大學(xué)出版社、高等教育出版社2001年版，第8頁(yè)。

[3]參見(jiàn)漆多?。骸督?jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》（第三版），武漢大學(xué)出版社2000年版，第44頁(yè)。

[4]漆多?。骸督?jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》（第三版），武漢大學(xué)出版社2000年版，第417頁(yè)。

[5]沈宗靈：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第7頁(yè)。

[6]參見(jiàn)張志偉、歐陽(yáng)謙主編：《西方哲學(xué)智慧》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第100頁(yè)。

[7]參見(jiàn)張志偉、歐陽(yáng)謙主編：《西方哲學(xué)智慧》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第101頁(yè)。

[8]參見(jiàn)陳興良：《刑法的價(jià)值構(gòu)造》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，第145頁(yè)。

[9]參見(jiàn)沈宗靈：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第303頁(yè)。

[10][美]伊迪絲·漢密爾頓：《希臘方式-通向西方文明的源流》，浙江人民出版社1988年版，第19頁(yè)。

[11]陳興良：《刑法的價(jià)值構(gòu)造》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，第150頁(yè)。

[12]參見(jiàn)[英]彼得·斯坦、約翰·香德：《西方社會(huì)的法律價(jià)值》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1990年版，第174頁(yè)。

[13][前蘇]A·古列維奇：《中世紀(jì)文化范疇》，浙江人民出版社1992年版，第186頁(yè)。

[14][英]哈耶克：《通往奴役之路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第21頁(yè)。

[15]參見(jiàn)魏振瀛：《民法》，北京大學(xué)出版社、高等教育出版社2000年版，第7頁(yè)。

[16]陳興良：《刑法的價(jià)值構(gòu)造》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，第159頁(yè)。

[17]漆多?。骸督?jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》（第三版），武漢大學(xué)出版社2000年版，第162頁(yè)。

[18]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1964年版，第29頁(yè)。

[19]漆多?。骸督?jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》（第三版），武漢大學(xué)出版社2000年版，第31頁(yè)。

[20]漆多俊：《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》（第三版），武漢大學(xué)出版社2000年版，第162頁(yè)。

[21]參見(jiàn)梁治平：《尋求自然秩序中的和諧-中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》，上海人民出版社1991年版，第110頁(yè)。

[22]朱學(xué)勤：《書(shū)齋里的革命》，長(zhǎng)春出版社1999年版，第365頁(yè)。

[23]朱學(xué)勤：《書(shū)齋里的革命》，長(zhǎng)春出版社1999年版，第366頁(yè)。

[24]朱學(xué)勤：《書(shū)齋里的革命》，長(zhǎng)春出版社1999年版，第380頁(yè)。