導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)憲法保障一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】堅(jiān)定黨和人民的“四個(gè)自信”是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。我國(guó)憲法憑借其根本性、人民性和發(fā)展性的重要特征，對(duì)于保障新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)順利前進(jìn)具有重大意義：其通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想，提供理論自信的憲法保障；通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的獨(dú)特道路，奠定道路自信的憲法保障；通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的基本制度，鞏固制度自信的憲法保障；通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的文化方向，筑牢文化自信的憲法保障。在推進(jìn)全面依法治國(guó)的實(shí)踐中，要充分重視憲法的作用，整體把握我國(guó)憲法的內(nèi)容與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；憲法；“四個(gè)自信”；中國(guó)特色社會(huì)主義

十月革命勝利后，世界上誕生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)也頒布了第一部社會(huì)主義憲法，為世界歷史從資本主義時(shí)代前進(jìn)到社會(huì)主義時(shí)代吹響了憲法號(hào)角，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在世界舞臺(tái)上“挺直腰桿”也有了社會(huì)主義憲法為其提供堅(jiān)實(shí)保障。我國(guó)憲法在性質(zhì)上也屬于一部社會(huì)主義憲法。從法制地位上看，我國(guó)憲法具有根本性、權(quán)威性，是治國(guó)安邦的總章程，為社會(huì)主義現(xiàn)代化的各項(xiàng)事業(yè)作出頂層設(shè)計(jì)，“全國(guó)各族人民、一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則?！?從價(jià)值指向上看，我國(guó)憲法具有人民性。“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。”2我國(guó)憲法通過(guò)對(duì)人民權(quán)利的有效保障，突出了人民在國(guó)家中的主體地位，與國(guó)家性質(zhì)和黨的宗旨始終保持高度一致。從發(fā)展形態(tài)上看，我國(guó)憲法具有與時(shí)俱進(jìn)性，我國(guó)現(xiàn)行憲法于1982年頒布實(shí)施，迄今為止經(jīng)過(guò)了1988年、1993年、1999年、2004年和2018年的五次修改，將社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的成果確認(rèn)下來(lái)并加以鞏固，以符合民族復(fù)興偉大事業(yè)的歷史需要。近年來(lái)有人通過(guò)規(guī)避“憲政”問(wèn)題而將憲法邊緣化、架空化，其從本質(zhì)上也是希望通過(guò)解構(gòu)和破壞憲法在治國(guó)理政中的話語(yǔ)權(quán)，使我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)失去根本法制依據(jù)，這種危害是不容小覷的。強(qiáng)調(diào)：“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。”3“四個(gè)自信”是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、制度邏輯和文化邏輯的集中體現(xiàn)，也為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了具體的著力點(diǎn)。我國(guó)憲法在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步確認(rèn)了符合實(shí)踐要求、符合人民意愿、符合歷史方位的指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、基本制度和文化前進(jìn)方向，這對(duì)于新時(shí)代黨和人民堅(jiān)定“四個(gè)自信”、增強(qiáng)戰(zhàn)略定力具有重大意義。

一、我國(guó)憲法通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想，提供理論自信的憲法保障

我國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)思想是國(guó)家的一面理論旗幟，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屹立于世界的一面精神旗幟。對(duì)于這個(gè)旗幟，要充滿自信地加以高舉。這種自信不僅是統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透的昂揚(yáng)政治姿態(tài)。我國(guó)憲法以法律確認(rèn)的形式充當(dāng)起了高舉指導(dǎo)思想旗幟的“旗桿”，使國(guó)家指導(dǎo)思想“具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力，具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性”1，提供了理論自信的憲法保障，任何人都不能動(dòng)搖這面旗幟。這面旗幟不僅閃耀著馬克思主義的真理光輝，也浸透著中國(guó)實(shí)踐的生動(dòng)底色。改革開放以來(lái)，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)馬克思列寧主義和思想在當(dāng)代的地位和作用，關(guān)系到我們堅(jiān)持怎樣的思想路線的問(wèn)題，以及如何推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的問(wèn)題。鄧小平明確指出：“思想路線是什么？就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是堅(jiān)持同志說(shuō)的實(shí)事求是，堅(jiān)持同志的基本思想。”2在鄧小平看來(lái)，我國(guó)在改革開放時(shí)期堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想的指導(dǎo)地位與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是辯證統(tǒng)一的，馬克思列寧主義提供了根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)我們還要堅(jiān)持好、運(yùn)用好思想活的靈魂，這樣才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)。任何將中國(guó)特色社會(huì)主義理論與馬克思列寧主義、思想相互割裂、否定的主張要么是教條主義，要么是自由主義。我國(guó)現(xiàn)行憲法自1982年頒布至今，雖然經(jīng)過(guò)了五次修改，但是馬克思列寧主義、思想的指導(dǎo)地位始終沒(méi)有變，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的動(dòng)力也始終沒(méi)有減。中國(guó)特色社會(huì)主義理論之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗窃凇袄献孀凇睕](méi)有丟的基礎(chǔ)上寫出的新篇章。動(dòng)搖憲法的這個(gè)旗幟，就是否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的立論基礎(chǔ)?？茖W(xué)的理論從來(lái)都不是形單影只的，而是由具有不同實(shí)踐指向的理論元素構(gòu)成的有機(jī)整體，離開其中的任意一個(gè)元素都是對(duì)理論片面的把握。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的三大重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的階段性理論成果，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中起著重要的基礎(chǔ)和支撐作用。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是這一系列理論成果一以貫之的邏輯主線。同時(shí)這三大理論成果又從社會(huì)主義本質(zhì)、黨的建設(shè)、發(fā)展方式等方面為中國(guó)特色社會(huì)主義填充了理論血肉，這一系列理論成果相互聯(lián)系、不可分割。實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新助力實(shí)踐前進(jìn)。伴隨著“改革開放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和深化”3，我國(guó)分別在1999年、2004年和2018年的三次憲法修正案中將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀確認(rèn)為國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想。實(shí)踐證明，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的任何階段，只有堅(jiān)持這一系列理論成果的指導(dǎo)地位，才能不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握，從而開拓中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的新局面，堅(jiān)定黨和人民的理論自信。動(dòng)搖憲法的這個(gè)旗幟，就是否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整體性特征。理論一旦離開實(shí)踐就會(huì)讓自己“出丑”。在實(shí)踐出現(xiàn)重大歷史性變革時(shí)，理論自身如果沒(méi)有主動(dòng)求變，就會(huì)被歷史的洪流沖垮，也意味著實(shí)踐將失去方向，為落后于現(xiàn)實(shí)的理論“買單”。馬克思主義從來(lái)就不是一個(gè)因循守舊、故步自封的理論體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)為核心的黨中央認(rèn)識(shí)到世情、國(guó)情、黨情的最新變化，提出了作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)涵，為處于改革攻堅(jiān)期的黨和人民提供了更具針對(duì)性的思想引領(lǐng)，使中國(guó)前所未有地靠近世界舞臺(tái)中央?！靶聲r(shí)代”不僅意味著我國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史方位，還意味著馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)有了新的理論樣態(tài)，意味著馬克思主義在指導(dǎo)實(shí)踐中有了新的理論結(jié)合點(diǎn)和實(shí)踐展開面。2018年憲法修正案明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，這將為新時(shí)代我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的向心力和凝聚力，為其中所面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)提供強(qiáng)大的解釋力和應(yīng)對(duì)力；另外“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”1的科學(xué)構(gòu)想也被寫入了憲法，有利于中國(guó)智慧和中國(guó)方案在外交領(lǐng)域得以充分運(yùn)用，從而打破西方話語(yǔ)壟斷局面，讓黨和人民愈加對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自信，愈加對(duì)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)自信。動(dòng)搖憲法的這個(gè)旗幟，就是否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展性本色。

二、我國(guó)憲法通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的獨(dú)特道路，奠定道路自信的憲法保障

在論述中國(guó)道路的形成和發(fā)展中總是提到：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的?！?這深刻體現(xiàn)了唯物史觀的歷史辯證法思維。回顧歷史，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，才能開創(chuàng)未來(lái)。我國(guó)憲法之所以“是我們國(guó)家和人民經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的根本法制保證”3，是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)確認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及發(fā)展目標(biāo)，闡釋了道路探索的獨(dú)特性、道路形成的條件性和道路發(fā)展的方向性，引領(lǐng)人民群眾以正確的歷史觀看待中國(guó)道路的歷史與前途，奠定道路自信的憲法保障，充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)性、導(dǎo)向性。道路自信必須建立在對(duì)中華民族悠久文明史的廣泛認(rèn)同上。近代以來(lái)中華民族由盛轉(zhuǎn)衰，這給了“西方中心論”者一個(gè)重要的契機(jī)，他們借否定中國(guó)傳統(tǒng)文化之名，行否定中國(guó)發(fā)展道路獨(dú)立性之實(shí)，在所謂的“優(yōu)越感”中極力推銷西方模式。目前有很多人深受他們思想的荼毒，將悠久的中華文明視為一團(tuán)“糟粕”，認(rèn)為只有接受西方模式才是中國(guó)未來(lái)的出路。這是從文化根脈上否定中國(guó)道路的可能性與必然性。中華文明是中國(guó)發(fā)展的文化之“根”，如果沒(méi)有了根，何談枝繁葉茂。我國(guó)憲法對(duì)中華文明的評(píng)價(jià)為：“中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)?！?中國(guó)道路是在吸收著中華文明的寶貴思想成果，傳承著悠久中華文明的革命傳統(tǒng)根脈上發(fā)展起來(lái)的。悠久且強(qiáng)盛的中華文明足以支撐中國(guó)道路越走越寬，中國(guó)文明也將在中國(guó)道路的推動(dòng)下在當(dāng)代煥發(fā)出強(qiáng)大生命力和持久魅力。如果沒(méi)有建立起對(duì)中華文明史的廣泛認(rèn)同，會(huì)給文化虛無(wú)主義很大可乘之機(jī)，抹煞社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歷史文明積淀。道路自信必須建立在對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命史的正確認(rèn)知上。一方面要堅(jiān)持人民史觀。憲法指出：“一八四〇年以后，封建的中國(guó)逐漸變成半殖民地、半封建的國(guó)家。中國(guó)人民為國(guó)家獨(dú)立、民族解放和民主自由進(jìn)行了前仆后繼的英勇斗爭(zhēng)。”5這是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代革命史的歷史主體的確認(rèn)。有的人美化或粉飾近代封建統(tǒng)治史和殖民侵略史，寄希望于其他階級(jí)幫助中華民族走向復(fù)興，從而否定人民在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用。人民是歷史的“劇作者”和“劇中人”，人民在爭(zhēng)取自身解放、追求美好生活的過(guò)程中探索出了中國(guó)道路。只有堅(jiān)持人民史觀，才能理解黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史必然性，才能把握好中國(guó)特色社會(huì)主義道路與近現(xiàn)代革命道路的歷史接續(xù)性，不然就是否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。另一方面要看到黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命中的重要作用。憲法指出：“一九四九年，以主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱難曲折的武裝斗爭(zhēng)和其他形式的斗爭(zhēng)以后，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)?！?這是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命所取得的偉大成就的有力確認(rèn)。如果說(shuō)“革命是歷史的火車頭”7，那么中國(guó)共產(chǎn)黨就是中國(guó)革命的“駕駛員”、“掌舵人”，他代表了廣大人民群眾的利益和立場(chǎng)，同“三座大山”頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人銘記：“一個(gè)不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國(guó)，是和一個(gè)不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是封建的而是自由的民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國(guó)相聯(lián)結(jié)的?！?中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功探索出來(lái)的，中國(guó)共產(chǎn)黨作為長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，還將帶領(lǐng)人民在前進(jìn)道路上攀登一個(gè)個(gè)發(fā)展高峰。否定黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命史，諷刺革命為“黨派之間的利益爭(zhēng)斗”，就是否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)，危害十分巨大。道路自信必須建立在對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行建設(shè)史的科學(xué)評(píng)價(jià)上。對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)史的辯證評(píng)價(jià)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上必須凝聚起來(lái)的共識(shí)。我國(guó)憲法指出社會(huì)主義建設(shè)的成就是通過(guò)“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝許多艱難險(xiǎn)阻而取得的”1。恩格斯認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)歷史階段的依據(jù)“不應(yīng)該從一些領(lǐng)袖的偶然的動(dòng)機(jī)、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤或變節(jié)中尋找”2，而是應(yīng)該回顧歷史、放眼未來(lái)，在社會(huì)歷史總的發(fā)展趨勢(shì)中尋找。我們必須認(rèn)清社會(huì)主義建設(shè)史中的成就是主流，錯(cuò)誤是支流。社會(huì)主義建設(shè)歷程為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)，這兩個(gè)階段不能相互割裂、相互否定。實(shí)踐證明，每一段歷史時(shí)期都會(huì)有成就與失誤，如果任意詆毀歷史，將部分失誤認(rèn)為是全部歷史構(gòu)成，那么國(guó)家和民族就會(huì)對(duì)道路和未來(lái)失去信心，從而畏縮不前。因此新時(shí)代我們要走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的成就和失誤進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，明確其在中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成史上的重要地位，這樣才能真正繼往開來(lái)，吸收前人探索的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)注入寶貴歷史養(yǎng)料。道路自信必須建立在對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索改革的清醒把握上。一方面，要清醒把握改革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。”3道路不是隨心所欲選擇的，而是必須建立在社會(huì)發(fā)展具體的歷史條件之上。我國(guó)憲法指出：“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?！?這一基本國(guó)情決定我們必須進(jìn)行社會(huì)主義改革開放，在這一過(guò)程中我們開辟并且發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。即使我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，但憲法所明確的我國(guó)的基本國(guó)情沒(méi)有變，這是確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既不“變質(zhì)”也不“偏向”的實(shí)踐基礎(chǔ)。另一方面，要清醒把握改革的目標(biāo)指向。歷史的發(fā)展是主觀與客觀的統(tǒng)一。在客觀條件的基礎(chǔ)上，歷史的創(chuàng)造同樣受到眾多主觀偶然性的影響，“這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償?！?因此道路的發(fā)展不是一成不變的，還需要根據(jù)不同時(shí)期各類“偶然性”的相互轉(zhuǎn)化來(lái)完善發(fā)展路徑。堅(jiān)定道路自信必須清醒地看到當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”6。2018年憲法修正案將中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)完善為：“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?這要求我們防止和克服以經(jīng)濟(jì)效益至上、不惜犧牲其他社會(huì)效益尤其是生態(tài)效益的粗放發(fā)展傾向，使道路發(fā)展更加滿足人民對(duì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的美好生活的期盼，這是確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)齊聚民心、匯集民力的重要戰(zhàn)略舉措。

三、我國(guó)憲法通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的基本制度，鞏固制度自信的憲法保障

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效，歸根到底要以人民群眾認(rèn)同不認(rèn)同、擁護(hù)不擁護(hù)為標(biāo)準(zhǔn)。因此社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必然要以能夠?qū)崿F(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的制度為依托。指出：“我國(guó)憲法以其至上的法制地位和強(qiáng)大法制力量，有力保障了人民當(dāng)家做主，有力促進(jìn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！?這些歷史成就的取得都得益于憲法確認(rèn)了內(nèi)蘊(yùn)人民性的、符合人民利益的各項(xiàng)基本制度，為將國(guó)家和民族的命運(yùn)前途緊緊掌握在黨和人民手中鞏固了憲法保障。對(duì)于這些基本制度，我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并且加以完善，堅(jiān)決排除對(duì)我國(guó)基本制度不自信的“弦外之音”來(lái)消耗和瓦解黨和人民的戰(zhàn)略定力。如何實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益，關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)制度能否滿足人民群眾的利益需求。社會(huì)主義制度畢竟屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展必須符合和適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。社會(huì)主義建設(shè)史告訴我們，發(fā)展社會(huì)主義不應(yīng)把“社會(huì)主義”概念本身作為理論教條，不能逾越我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的本身界限，不能混淆生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的基本地位，否則就會(huì)以犧牲人民群眾的利益為代價(jià)，將科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵與我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)相互割裂。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力應(yīng)該來(lái)源于社會(huì)主義制度促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展彰顯的優(yōu)越性：“我們相信社會(huì)主義比資本主義的制度優(yōu)越。它的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！?在鄧小平眼中，“人民生活確實(shí)好起來(lái)了，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)起來(lái)了，國(guó)際信譽(yù)高起來(lái)了，這是最大的事情?！?理應(yīng)將“堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”3的基本經(jīng)濟(jì)制度載入憲法，它充分利用了社會(huì)主義與資本主義兩種因素來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，能夠保障全國(guó)各族人民共同利益的實(shí)現(xiàn)，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)支柱。生產(chǎn)力的發(fā)展并不意味就直接解決了發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題，人民群眾的物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)也不意味著人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。這一系列矛盾中起決定作用的還是經(jīng)濟(jì)矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵還是在占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)上。新時(shí)代堅(jiān)持和完善我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的過(guò)程中，要以憲法關(guān)于公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)規(guī)定為準(zhǔn)則，將不斷發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)作為第一要?jiǎng)?wù)。只有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷鞏固和發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展形勢(shì)才能穩(wěn)中向好。如何發(fā)展好最廣大人民的根本利益，關(guān)鍵在于政治制度能否堅(jiān)持人民群眾的主體地位。人民群眾主體地位的表現(xiàn)無(wú)非是通過(guò)民主這種形式，然而民主也分社會(huì)主義民主和資本主義“民主”。有的人以西方憲政民主為標(biāo)準(zhǔn)，將我國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相互割裂，覺得只有“三權(quán)分立”、多黨輪流執(zhí)政那套模式才能堅(jiān)持人民群眾的主體地位，這其實(shí)就是在炒“歷史終結(jié)論”的冷飯。事實(shí)已經(jīng)證明，資本主義“民主”就是一小部分人的政治玩物，實(shí)質(zhì)是通過(guò)阻遏人民利益的表達(dá)來(lái)冠冕堂皇地實(shí)現(xiàn)一己私利。在這種政治問(wèn)題的大是大非上，我們必須保持清醒頭腦，旗幟鮮明地堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主。指出：“我們要堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民的憲法理念，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依照憲法和法律的規(guī)定，通過(guò)各級(jí)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力?！?由此可見，保證人民群眾主體地位的根本制度依托就是我國(guó)憲法確認(rèn)的根本政治制度——人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度以其民主集中制的組織形式和領(lǐng)導(dǎo)制度，成為實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的最根本的制度形式，也是發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益最廣泛、最真實(shí)、最管用的制度形式。同時(shí)我們還要堅(jiān)持和完善憲法所規(guī)定的國(guó)家基本政治制度和各項(xiàng)具體制度，尤其是保障公民各項(xiàng)基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，遵循“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”5的基本原則。這種人權(quán)不是虛假的、抽象的，而是建立在堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的基礎(chǔ)上，與建立在資本基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)”有著本質(zhì)區(qū)別。只有這樣，人民群眾才能對(duì)社會(huì)主義制度更加自信，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的民意基礎(chǔ)才能愈加深厚。如何維護(hù)好最廣大人民的根本利益，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)核心能否成為人民利益的忠實(shí)代表。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與其他政黨的根本區(qū)別，在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨代表的是絕大多數(shù)人民的利益，而不是某個(gè)人或是某個(gè)群體的利益。有的人否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，他們以部分黨員違法亂紀(jì)的行為為標(biāo)準(zhǔn)，斷言中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)不能代表人民群眾的根本利益，將中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系相互割裂。還有人總是打著“多黨制”的旗號(hào)，認(rèn)為只有這樣才能代表不同群眾的利益。他們的錯(cuò)誤在于看不到人民群眾的利益具有整體性，看不到黨與最廣大人民群眾的利益具有一致性，黨“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”6。對(duì)于這一點(diǎn)，我國(guó)憲法明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。”7黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度是不可分割的統(tǒng)一體，其中起到聯(lián)結(jié)作用的就是人民群眾的利益，因?yàn)橹挥兄袊?guó)共產(chǎn)黨才能“反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來(lái)，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)”8。要維護(hù)好最廣大人民的根本利益，必須從憲法的根本制度層面維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，始終發(fā)揮黨的“主心骨”、“領(lǐng)路人”作用，任何丑化黨的形象、弱化黨的領(lǐng)導(dǎo)、虛化黨的建設(shè)的行為都是與憲法相違背的；另一方面，在實(shí)施全面依法治國(guó)戰(zhàn)略上，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律，黨自身必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)?！?憲法為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了基本的活動(dòng)依據(jù)和原則，離開這些原則，黨的群眾路線就會(huì)面臨破壞，因此削弱黨在人民群眾中的領(lǐng)導(dǎo)力、公信力，這就意味著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部放松和瓦解，是十分需要警惕的。

四、我國(guó)憲法通過(guò)確認(rèn)國(guó)家發(fā)展的文化方向，筑牢文化自信的憲法保障

文化是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)載體，文化建設(shè)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。黨的報(bào)告指出“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”2。有學(xué)者認(rèn)為其中起到核心作用的便是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其社會(huì)功能必須以文化為中介，通過(guò)滲透在文化中的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。3只有社會(huì)主義文化的繁榮興盛，才能促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以文化人、以情感人，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感召力和向心力。從這一維度上看，新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要以堅(jiān)定黨和人民的文化自信為支撐，通過(guò)文化彰顯中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)精神、發(fā)揮中國(guó)力量。這就需要我國(guó)憲法規(guī)定國(guó)家各項(xiàng)文化事業(yè)的政治方向，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在文化發(fā)展中掌握其主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，筑牢文化自信的憲法保障。明確我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的政治前提，以科學(xué)的理論武裝人、以高尚的精神塑造人。文化自信不是自發(fā)形成的，而是要運(yùn)用馬克思主義蘊(yùn)含的世界觀與方法論對(duì)文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知，教育在這一過(guò)程中起著關(guān)鍵的基礎(chǔ)性作用。認(rèn)為教育是為了“培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人”4?？梢娊逃皇恰罢螣o(wú)涉”或是“價(jià)值無(wú)涉”的，而是一項(xiàng)事關(guān)國(guó)家生死存亡的重要德政工程。教育如果偏離正確的政治方向，就是在為資本主義文化的傳播與蔓延“蓄勢(shì)”，就會(huì)割斷社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在文化傳遞中的賡續(xù)發(fā)展。我國(guó)憲法規(guī)定要“發(fā)展社會(huì)主義的教育事業(yè)”5。首先要堅(jiān)定科學(xué)文化教育的正確政治方向，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育。”6以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)人們樹立正確的文化觀和歷史觀，自覺辨識(shí)和旗幟鮮明地反對(duì)各類錯(cuò)誤思潮，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)堅(jiān)守陣地、守疆固土；同時(shí)要堅(jiān)定思想道德教育的正確政治方向，符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，“倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”7強(qiáng)化其教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)、培育時(shí)代新人，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)全體社會(huì)成員的價(jià)值觀念進(jìn)行有效整合，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)固本培元、凝魂聚氣。充實(shí)我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展的政治內(nèi)涵，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。文藝作為社會(huì)的“晴雨表”，往往能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的反映，發(fā)揮文化重要的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)文藝作品以其特有的生動(dòng)性和表現(xiàn)力，比其他文化成果更能深入人心、打動(dòng)人情，更能激發(fā)人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行體悟的積極性。文藝事業(yè)如果沒(méi)有充實(shí)其政治內(nèi)涵，沒(méi)有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確的反映，反而追求低俗、庸俗、媚俗的感官刺激，就會(huì)失魂落魄、荒腔走板，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)被銅臭氣湮沒(méi)其深邃性、崇高性。我國(guó)憲法規(guī)定“發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)”8。一是在內(nèi)容上講“品味”。文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，必須取材于人民群眾豐富多樣的現(xiàn)實(shí)生活，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與人民群眾的偉大奮斗相對(duì)接；二是在形式上講“格調(diào)”。文藝創(chuàng)作不是要拘于一格、定于一尊，但也決不包括無(wú)底線、無(wú)道德的商業(yè)炒作模式。文藝創(chuàng)作的形式要以人民大眾喜聞樂(lè)見為標(biāo)準(zhǔn)，力戒浮躁的心態(tài)，滋養(yǎng)于中華美學(xué)精神，以精湛的藝術(shù)形式創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式；三是在作用上講“責(zé)任”?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。”9文藝發(fā)展只有肩負(fù)起為人民服務(wù)、為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)服務(wù)的歷史責(zé)任和使命，才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一。鞏固我國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的政治防線，以正確的輿論引導(dǎo)人。新聞傳播領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)工作的重要陣地，因?yàn)樾侣勈聵I(yè)發(fā)揮著重要的思想宣傳和輿論引導(dǎo)功能。一方面它是人民群眾了解經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展情況的重要途徑，另一方面卻也是境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)場(chǎng)域。新聞?lì)I(lǐng)域中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如果不去占領(lǐng)“陣地”，其他意識(shí)形態(tài)必將“上下其手”地去占領(lǐng)。如果我國(guó)新聞事業(yè)被攻破意識(shí)形態(tài)防線，人民群眾就會(huì)在魚龍混雜的社會(huì)輿論中迷失方向，導(dǎo)致對(duì)我國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力、話語(yǔ)權(quán)。我國(guó)憲法規(guī)定“國(guó)家發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的新聞廣播電視事業(yè)”1。一是“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度”2，引導(dǎo)人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的蓬勃生機(jī)做出正確判斷，不能因?yàn)閭€(gè)別勢(shì)力對(duì)我國(guó)文化進(jìn)行虛無(wú)或歪曲就對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展勢(shì)頭不看好或者沒(méi)信心；二是要立足中國(guó)、放眼世界，提高我國(guó)新聞事業(yè)的對(duì)外影響力，傳播好中國(guó)聲音，營(yíng)造有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的國(guó)際輿論環(huán)境。同時(shí)要宣傳好中國(guó)方案，肩負(fù)好中國(guó)擔(dān)當(dāng)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在世界舞臺(tái)上彰顯出其強(qiáng)大的整合力、包容度和創(chuàng)新性，讓黨和人民看到中國(guó)為世界做出的突出文化貢獻(xiàn)。

作者:李昀柏 姜迎春 單位:南京大學(xué)