導(dǎo)語：淺議中式風(fēng)格的理性地基一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

裝飾風(fēng)格是人類發(fā)展的痕跡，有著自己的理性根源。其形成直接來源于“想象”，人類用想象“描繪”出自己的生存狀態(tài)，然后通過可以感知的物相形態(tài)表現(xiàn)出來。這是人類獨(dú)有的欲望，他讓人類看到了自己的世界。

中式風(fēng)格是在理性基礎(chǔ)上構(gòu)筑的中國哲學(xué)的物象表現(xiàn)，中國哲學(xué)中的“理性”可以分為“易理”性；“道理”性和“倫理”性，其核心問題是“理”?！墩f文解字》對“理”的解釋說：理，就象治玉一樣，治玉就是要依據(jù)玉的紋理來選擇實施治理方式”就是說：治理的方法要符合他自身規(guī)律。

“易理”、“道理”是形成中式風(fēng)格的思想基礎(chǔ)。是指自然的規(guī)律、法則和人的認(rèn)識、觀念。中國哲學(xué)中最突出的特點(diǎn)便是“天人合一”的靜清境界。

孟子說：“上下與天地同流”“洞見天地萬物皆吾心體?！鼻f子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”董仲舒也說：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，谷川之象也；天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！?/p>

可以看出，“天人合一”引導(dǎo)人們進(jìn)入一個與天道合一而相通的靜、朗、清、和之境界。人們也努力追尋這“天人合一”的方式，這個方式和實踐的行為及時反映在人們的生活、生產(chǎn)當(dāng)中，最為直接反映的便是人們生活環(huán)境的構(gòu)造形態(tài)。

中式建筑藝術(shù)，在環(huán)境上講究著這個“天地與我并生，而萬物與我為一”的意識觀念。古代建筑分為：宗祠、廟、壇、住宅、陵墓、朝堂等功能性類別。在這些建筑的選址和裝飾上都在有意識地來追尋這天道與人道的一統(tǒng)軌跡。

古代在建筑表現(xiàn)形式上尋找“天道”與“人道”本合的一種重要依據(jù)之一就是“堪輿學(xué)”，這是古代的“環(huán)境規(guī)劃原則”，這種源于“理性”的方法，在一定程度上決定了建筑（裝飾）的樣式。它講的是天、地、人是否“合”的原則。人的作為要符合這樣的規(guī)律才可以達(dá)到“天人合一”然后才能夠順暢，才可以“美”。要通過建筑使人和天地的關(guān)系符合自然的規(guī)律，才能達(dá)到“天人合一”的境界。

堪輿家認(rèn)為“氣”是萬物的本源，天地萬物皆由“氣”而生，由氣而滅。氣是可以變化的，可以是任何一種形態(tài)，“氣和”是萬物產(chǎn)生的根本。各種功能性的建筑也是“氣”的形式之一，建筑的氣和天地之氣是否“和”便能決定人的生死、福禍?！独献印氛f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！端埥?jīng)》說：“太始唯一氣，莫先于水；水中積濁，遂成山川?！狈泊死碚摱荚谝龑?dǎo)人去認(rèn)識形成萬物的“氣”，既然“氣”形成萬物，那么，包括人類在內(nèi)的萬物當(dāng)然要尋求“生氣”而避免“穢氣”。人生存環(huán)境的建筑（裝飾）位置、形態(tài)當(dāng)然是尋求“生氣”的重要方式了。

隨之，對建筑（裝飾）如何能符合“理”而創(chuàng)造出“生氣”便成為環(huán)境研究中的理論中心?！蛾栒畷分姓f：“陽宅來龍原無異，居處需用寬平勢。名堂須當(dāng)容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西墊及庖廚，庭院樓臺園圃地?；驈纳骄踊蚱皆昂笥兴h(huán)抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此做住基終吉利。唯有火星甚不宜，只可剪裁做陰地?！边@對人住宅的內(nèi)外環(huán)境都作了設(shè)計。這是尋常人對宅地的理想標(biāo)準(zhǔn)，那么在朝堂里的皇帝對風(fēng)水更是極端的重視，并形成了既定的模式，要有專人來研究風(fēng)水的事?！洞笄鍟洹氛f：“凡相度風(fēng)水，遇大工營建，欽天監(jiān)委官，相陰陽，定方向，取吉興工，典至重也。”

人對生命過程中的福禍?zhǔn)俏纯芍?，對各種自然現(xiàn)象當(dāng)時人是解釋不清的，因此他們就依靠自然的物象表現(xiàn)來尋找心靈的慰寄。建筑環(huán)境依據(jù)自然環(huán)境，因勢利導(dǎo)，創(chuàng)造出符合人心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑形式，達(dá)到人心理上的“順”也就“和”了。其實堪輿學(xué)就是古代的建筑美學(xué)，是從人心理需求上派生的哲學(xué)思想。今天來看，堪輿學(xué)上說的好宅地、宅型確實讓人感覺舒適，是心理的同應(yīng)和功能的合理，它符合美學(xué)的規(guī)律。如《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，講究“負(fù)陰”“抱陽”的格局朝向就是“坐南朝北”，相對與中國的地理位置，當(dāng)然是最合適的居住環(huán)境?！蛾栒畷氛f：“凡宅，左有流水謂之青龍，又有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武。為最貴地也?！边@樣的環(huán)境在人的生活上解決了生活用水、出行、排水、和擋風(fēng)的問題，并構(gòu)成園林景致，當(dāng)然“為貴地”了。

這里把山、河、路、池等自然環(huán)境的構(gòu)成要素表訴出來，便形成一系列的符合美學(xué)規(guī)律的理想模式，是通過山、水形態(tài)來闡釋環(huán)境美的法則。建筑就在極力遵循這個理想的形式，在建筑選址、造型設(shè)計、裝飾樣式、材料選用上都在努力順應(yīng)他，環(huán)境有不符合這個理想形式的地方，就人為的創(chuàng)造出一種特別的形式來禰補(bǔ)環(huán)境基礎(chǔ)的不足，諸如：照壁、鏡等等裝飾構(gòu)造手法的添加。

古代建筑表現(xiàn)出的環(huán)境意識也是個人情操的流露。在文人對居家環(huán)境、園林環(huán)境、思想論述上體現(xiàn)出來。孔子說：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！彼讶说男逓橹苯勇?lián)系到山川自然，并且把人的修為道德和自然來對照，獲得修為的經(jīng)驗和方式。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄叭?，共一轂，當(dāng)其無，有車之用；延埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用?！鼻f子說：“以虛靜推于天地，通于萬物?！薄巴悖闹m也；忘腰，帶之適也?！毕日芪娜税炎匀环▌t看作自身行為的規(guī)則。后世由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)等客觀條件的影響，發(fā)展出“超然”“遁世”“靜虛”“無為”等修身、治世思想，都在以各種方式表露對山川的鐘情和對自然法則的膜拜，形成了代表社會藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)格。在這個過程中證實了環(huán)境美學(xué)的規(guī)律。產(chǎn)生了諸如院落和水形的的組合，山石造景的溶進(jìn)，圓山和土木建筑的和諧等，營造環(huán)境的手段和建筑樣式中“廡殿頂”“攢尖頂”“硬山頂”“懸山頂”“歇山頂”的出現(xiàn)，表現(xiàn)出對自然的追求和個人的完美想象。在裝飾構(gòu)造上，結(jié)合地區(qū)材料的物理特性和功能上的便利要求，便產(chǎn)生了諸如：借景，寓言，漏窗，花墻等等手法，集中表現(xiàn)出人的道德意志和人生的價值取向。

“倫理”是形成中式風(fēng)格的行為基礎(chǔ)。它規(guī)范了人的行為，是人的行為準(zhǔn)則，如果說“易理”“道理”是人思想的自由，那么“倫理”就是人思想和行為的約束。約束人行為的同時也約束并且促成了中國古代的建筑、裝飾風(fēng)格。

倫理是建立在“禮樂”基礎(chǔ)上的“儒學(xué)”，他對建筑形成了嚴(yán)格的制約，在中國古代建筑有著自己龐大的建筑樣式體系。這些建筑都是功能性的建筑，它在精神意義上的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它在使用功能上的意義。用建筑的形式進(jìn)一步規(guī)范人與人、人于天之間的關(guān)系，他約束著人的生活方式和道德觀念。

禮、樂遠(yuǎn)在周代之前便已形成，是在生活行為過程中由原始巫術(shù)逐漸演化而成，“禮”規(guī)定的是各種社會活動的模式，“樂”為原始的圖騰歌舞引申為喜悅的運(yùn)動，隨后發(fā)展為用樂器來輔助禮的規(guī)范藝術(shù)行為，《周禮》中說：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門以祀天神，乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞戚池以祭地祗。”禮、樂主要是為了維護(hù)人與人、人與神之間的關(guān)系，通過這些規(guī)范來標(biāo)志父子、君臣等社會關(guān)系的準(zhǔn)則。

西周開始，周公旦總結(jié)性的繼承了前人的規(guī)制，完善了“禮樂”體系，使“禮”和“樂”有了完整、固定的模式和制度。這個完整的體系中對嫡長、祭祀、分封、君臣等從家庭到朝堂，從宗社到軍隊等等都有完備的“禮”制規(guī)定。

春秋時期，中央的統(tǒng)治力量完全喪失，在個人的情感思想追求和社會行為規(guī)范的約束之間產(chǎn)生了巨大的矛盾，這時前輩的禮樂定制已不能規(guī)范人的行為，這被孔子稱為“禮崩樂壞”的時代，于是孔子和他的門人成了“禮樂”行為的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)者，力圖恢復(fù)這種傳統(tǒng)，開創(chuàng)了以“和”“仁”“愛”為指導(dǎo)原則的孔門儒學(xué)。

與莊子的逍遙遁世講究個人修身的飄逸思想和老子的懷古不同，孔子的仁學(xué)講求用個人的人生修為來穩(wěn)定社會的秩序和規(guī)范，后來的孟子和旬子將其更加完善。

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。”這里所說的“道”是意識、想法。“德”是基礎(chǔ)、條件?！八嚒笔鞘侄巍⒓寄?，（既是六藝）?！叭省笔琴Y格、依據(jù)。“詩”是文化、智能?！岸Y”的禮儀規(guī)矩、體制?！皹贰睆囊魳芬驴鞓贰？鬃邮峭耆珡钠犯竦耐晟瞥霭l(fā)，掌握各種技藝，實踐人的物質(zhì)整合，達(dá)到人生的自由。在最后說的“成于樂”也強(qiáng)調(diào)“樂”的概念?？鬃釉凇墩撜Z》里說：“子曰：若藏武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！笨装矅忉屨f：君子的修身，要注重學(xué)習(xí)禮樂，否則便不能成為一個完美的人，要通過樂對心靈的熏陶來完成人身的修為。

李澤厚說：“樂者，樂也?！痹诳鬃舆@里獲得了全人格塑造的自覺意識的含義，它不只是在使人快樂，使人的情、感、欲符合社會的規(guī)范、要求而得到宣泄和滿足，而且還使這快樂本身成為人生的最高理想和人格的最終實現(xiàn)。把本來是維護(hù)氏族社會的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀轉(zhuǎn)化為自覺人性和心理本體的建設(shè)。

孟子把“仁學(xué)”發(fā)展成壯美的人生力量，中國的哲學(xué)更關(guān)注人為主體的人世本身和過世的本身。孟子說：“可欲之，謂善，有諸己之，謂信，充實之謂美，充實而有光輝謂之大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂之神。”他把人的修身分成了六個層次，把“樂”作為“成人”的根本，強(qiáng)化了“事親”“從兄”等倫理性的道德作為“樂”的根本?！案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！卑芽鬃映珜?dǎo)的君敬臣忠，父子親，夫婦從，兄友弟恭等生活行為的道德規(guī)范又上升到：不屈服、不妥協(xié)的壯美力量和民族精神。最后也就達(dá)到了他人身修行的“圣”“神”的境界。

由于荀子在中間的繼承導(dǎo)向，孔孟仁學(xué)的人生倫理更加規(guī)范化并達(dá)到了向制度化的轉(zhuǎn)變，使“倫理”“道德”成為約束人行為的第一準(zhǔn)則，完全控制人的生理、本能的欲望，“欲”的滿足要符合“禮”的約束。

宋朝直至明清，朱熹、陶淵明將儒學(xué)強(qiáng)化成“禮”的一個極端“理學(xué)”，完善了家庭制度，有一套在生活上嚴(yán)格約束人行為方式的準(zhǔn)則，并將這種理論細(xì)致化、制度化，是人在思想和行為上不可逾越違犯的道德規(guī)范，是衡量個人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！薄百F賤無序，何以為國？”這把倫理秩序視為天定的觀念，主導(dǎo)著中國封建社會的人際秩序?！袄怼弊鳛榈赖滦袨榈囊?guī)范，帶有強(qiáng)制性、世俗性的特點(diǎn)，滲透到建筑和建筑裝飾當(dāng)中，建筑的樣式、結(jié)構(gòu)、類型、等級也要完全符合“理”學(xué)規(guī)制，形成一套“理制”建筑模式，有著嚴(yán)格的等級，以“君臣、父子、夫妻”為中心，維護(hù)“理”制。

在古代社會的“禮”的類別涉及到人生活的各個角落，包括：對天神、地祗、人鬼祭祀的禮儀成為“吉”；處理人際關(guān)系等社會活動的“嘉”“賓”禮儀；還有對喪者吊唁的“兇”禮儀等。

每種禮儀都有與之對應(yīng)的功能性建筑，在建筑等級和裝飾內(nèi)容上都有嚴(yán)格的要求和限制，這種禮儀性建筑主要集中在皇族、官僚、貴族生活活動的范圍，后來也融合了宗教的思想演成具有中國禮制特性的宗教建筑。

禮制性建筑最早出現(xiàn)的虞舜時代，完成于清初期。包括宗室祠、廟、壇；明堂；陵墓；朝；堂；還有這些建筑的附屬：闕、華表、牌坊。對這類建筑（裝飾）等級的規(guī)定極為嚴(yán)格，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理道德精神，當(dāng)然也完全符合在“風(fēng)水”意義上的需求。他所強(qiáng)調(diào)的是各種社會關(guān)系之間的名分、等級關(guān)系。

等級的限定劃分細(xì)致，嚴(yán)密。對建筑的高度；房間數(shù)量；庭院、房間的尺度、建筑結(jié)構(gòu)件甚至門釘?shù)臄?shù)量都要求明確。對建筑（裝飾）的材料使用、包括顏色的使用限制明確，對房屋功能的決定，在其所處空間的位置也限制嚴(yán)格。這種“禮”為本的倫理思想，是中國社會的獨(dú)有現(xiàn)象，在很大程度上決定了中國建筑（裝飾）風(fēng)格的形成并促使它走向制度化、規(guī)范化。

孔孟儒學(xué)及理學(xué)是以個人主觀欲望的約束來維護(hù)社會的秩序；老子是以懷古的思維來完善自身的修養(yǎng)，達(dá)到對社會的統(tǒng)治；莊子以樂觀、清凈來修身，用個人修養(yǎng)的完善來引導(dǎo)社會；堪輿學(xué)通過建筑與自然的和諧對應(yīng)完成人與天地的對話。他們一起構(gòu)成了中國美學(xué)的基礎(chǔ)。這些“人本位”的觀念完成了中國古代建筑風(fēng)格的形成，今天，我們?nèi)栽谶@個土壤里生長，只是在形式上容進(jìn)了外來的文化，正是我們傳統(tǒng)文化思維中包容性的體現(xiàn)。中國古代的建筑風(fēng)格是人性中“理”性的表現(xiàn)，有著他完全功能性的意義和作用?，F(xiàn)在我們繼承古代的風(fēng)格，是繼承其外在的“表現(xiàn)形式”還是尋找在形式下的“理”性！現(xiàn)在借用李澤厚先生的話作為本文的結(jié)語：“民族性不是某些固定的外在格式、手法、形象、而是一種內(nèi)在的精神，假使我們了解了我們民族的基本精神，又緊緊抓住了現(xiàn)代性的工藝技術(shù)和社會生活特征，把這兩者結(jié)合起來，就不用擔(dān)心會喪失自己的民族性。”