導(dǎo)語：風(fēng)水學(xué)說之于新時(shí)代城市設(shè)計(jì)探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、眾多的中外學(xué)者對(duì)中國古代風(fēng)水學(xué)說都有著極高的評(píng)價(jià)。盡管風(fēng)水理論帶有濃重的迷信色彩,但在一定程度上他還是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的,是以實(shí)用性為目的,否則他就不可能長期存在并且長期被人們所信賴。

二、理性風(fēng)水的內(nèi)涵

風(fēng)水,《辭?！范x為:“風(fēng)水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信,認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì),能招致住者或葬者一家的禍福?！?/p>

“風(fēng)水”作為一個(gè)專門術(shù)語,最早語出晉代郭璞傳古本《葬書》:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”。明代《地理人子須知》中論說風(fēng)水謂:“地理家以風(fēng)水二字喝其名者,即郭(璞)氏所謂葬者乘生氣也,……,皆言風(fēng)與水所以察生氣之來與止聚云爾?？偠灾?無風(fēng)則氣聚,得水則氣融,此所以有風(fēng)水之名”由此可知,風(fēng)水是一門察生氣來聚的術(shù)數(shù),它描述的是藏風(fēng)得水,充盈生氣的理想自然環(huán)境。

而筆者定義的理性風(fēng)水是將傳統(tǒng)迷信思想剝離,將其作為自然科學(xué)進(jìn)行深刻挖掘和研究。理性風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是涵蓋哲學(xué)、地質(zhì)、水紋、心理、美學(xué)、環(huán)境、景觀、建筑等的綜合性科學(xué)。它的主要作用是指導(dǎo)城市、建筑選址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其約束和影響。除了一些變量如政治體制與管理制度他的這些特性恰好與我們當(dāng)今社會(huì)的城市規(guī)劃學(xué)科有著巧妙的雷同之處,所以在這里我們也可以將理性風(fēng)水定義為中國古代的樸素城市規(guī)劃理論。

三、理性風(fēng)水在當(dāng)代社會(huì)的繼承與發(fā)展

中國的城市規(guī)劃史,很大程度上就是風(fēng)水史。從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族村落,到《詩經(jīng)?公劉》所載周朝祖先在2000年前的選址,從三國時(shí)期的銅雀臺(tái),到清朝的頤和園,無不滲透風(fēng)水觀念。理性風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化的一部分被很好的傳承和發(fā)揚(yáng)了下來。把風(fēng)水理性的應(yīng)用于城市規(guī)劃是當(dāng)前業(yè)界的研究熱點(diǎn)。我們講風(fēng)水應(yīng)用遵循幾個(gè)原則。

第一,系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)思想早在中國古代就產(chǎn)生了,系統(tǒng)思想促使人們從關(guān)聯(lián)性、功能性、多樣性、有序性考慮問題。建于宋末元初的麗江古城,以“四方街”為中心,四條主街和兩條側(cè)街均從四方街的四角和腰部輻射開,每條主街又分支出諸多小街小巷,形成逐層外擴(kuò)的格局;同時(shí)街巷與古城的水系有機(jī)組合,從而形成了古城路網(wǎng)與水系相依相傍、水乳交融的城市特色,構(gòu)成了古城完美的城市布局。歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素,要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。所有這一切構(gòu)成成了系統(tǒng)原則。城市的交通、景觀、綠地等系統(tǒng)是城市的重要載體,建立結(jié)構(gòu)完善的城市各項(xiàng)系統(tǒng),形成一個(gè)穩(wěn)固的體系,可以發(fā)揮最大的生態(tài)、景觀、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益。

第二,“天人合一”原則

理性風(fēng)水學(xué)的靈魂思想是“天人合一”、“萬物一體”。人類的出現(xiàn)決不是偶然的,它凝聚著整個(gè)宇宙的生命?！疤斓嘏c初并生,萬物與我為一?！比藢?shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán),與大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然,要與自然的合諧相處。因此,要避免居住在在不利于人類生存的“氣”和環(huán)境,人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水選址的目的就是為人類尋找合適的居住地。而這種合適的居住地在風(fēng)水的理解主要由山和水構(gòu)成,其中以水為生氣之源。也就是所謂的“無水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無,故風(fēng)水二字為地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等?！睆?qiáng)調(diào)城市與周圍環(huán)境的和諧,這是貼合現(xiàn)代城市規(guī)劃的思想的。經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的發(fā)展后,帶來環(huán)境污染,人口擁擠,交通混亂,水污染嚴(yán)重等一系列問題。建筑師和規(guī)劃師開始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思,認(rèn)為盲目的城市發(fā)展破壞了人和自然的和諧。

當(dāng)前盛行的和諧理念,也是理性風(fēng)水學(xué)說的精髓所在,倡導(dǎo)人與自然和諧并進(jìn)的風(fēng)水即是以“天人合一”為理論基礎(chǔ),風(fēng)水理論中的“天人合一”、天地人三才一統(tǒng)的理念不僅是人與自然的和諧,同時(shí)它的全局意識(shí)和整體觀點(diǎn)也反映了當(dāng)代的生態(tài)思想,體現(xiàn)出古人對(duì)良好人居環(huán)境的追求,這樣的理想追求與當(dāng)今國際上生態(tài)城市、低碳城市等倡導(dǎo)也不謀而合。

第三,因地制宜原則

即根據(jù)環(huán)境的客觀性,人應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。所以中國古代的建筑形制在北方是窯洞,在南方是干闌式吊腳樓,在中原是土石房屋。名城長安,洛陽無不是依山就勢(shì)。因地制宜,可以節(jié)省建筑開支、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)風(fēng)水術(shù)講究方位,奉行負(fù)陰抱陽(即,背部朝北,面向南方略微傾斜而坐)也是符合中國的宏觀區(qū)位條件的,《周易?說卦》曰:“圣人南面而聽天下。”不論是住屋、村落、城鎮(zhèn),北半球都以北邊有山為屏,可以遮擋寒風(fēng);南邊有河或塘,可以聚氣取水;南邊又有寬闊的明堂,便于耕作及活動(dòng);人們站在宅前,放眼遠(yuǎn)方低地就會(huì)顯得心曠神怡;這樣的環(huán)境與景觀對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及身心是多么地傾意與清爽,理性風(fēng)水出于對(duì)日照和通風(fēng)的要求考慮得此律法,并沿用至今。

第四,重“山”重“水”原則

理性風(fēng)水思想的選址手法及原則是覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向,宅地要依山傍水,或背山面水,即基址后面有主峰來龍山,左右有次峰或崗阜的左輔右弼山,或稱為青龍、白虎山,山上要保持豐茂植被;前面有月牙形的池塘(宅、村的情況下)或彎曲的水流(村鎮(zhèn)、城市);水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景山—案山;軸線方向最好是坐北朝南。但只要符合這套格局,軸線為其他方向有時(shí)也是可以的?；氛锰幱谶@個(gè)山水環(huán)抱的中央,地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。這樣,就形成了一個(gè)背山面水基址的基本空間格局。風(fēng)水注重在河道的兩旁選址,以水流環(huán)抱屋前為最佳風(fēng)水。不論在水北或水南都可以接受,但要在是河道的汭位(河道內(nèi)彎或兩河交匯處,凸岸、淤積側(cè)),如果汭位是位于水北,那就是更佳。