導(dǎo)語：試論耶律楚材在蒙元時(shí)期漢化的耶律楚材一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

蒙元時(shí)期是一個(gè)民族紛爭的時(shí)期。蒙古族的興起使中原文化又一次與異族文化發(fā)生了碰撞。蒙古作為一個(gè)草原游牧民族，其文化是落后的，它的金戈鐵馬征服世界之后，其本有的落后的制度文化能夠使一個(gè)地跨歐亞、包括各種各樣文化的龐大帝國正常運(yùn)行嗎？在逐步的擴(kuò)張與統(tǒng)治中，蒙古統(tǒng)治者明白只有適應(yīng)各個(gè)不同統(tǒng)治區(qū)域的風(fēng)俗與文化才能鞏固統(tǒng)治，所以在這個(gè)龐大帝國的內(nèi)部，有很多汗國，有多種統(tǒng)治方式。對(duì)于中原文化來說，情況略有不同。蒙古統(tǒng)治者很重視中原地區(qū)，這塊土地可以供應(yīng)其所需而其本身又制造不出來的東西，并且由于長期的交往，中原在他們的心目中有著不可替代的位置，這就是為什么蒙古把統(tǒng)治的重心放在中原而不是其他汗國。但這不意味著蒙古人會(huì)主動(dòng)并且全面的接收漢文化。首先是因?yàn)閮蓚€(gè)民族的文化背景差異太大了，漢族是個(gè)典型的農(nóng)耕民族，而蒙古是個(gè)典型的游牧民族，在民族差異上有著不可調(diào)和的部分，如果他們要自覺接受外族文化的話，一般是會(huì)選擇與他們自身有很多相通處的文化因素，比如推崇喇嘛教、大量吸收色目人的文化；蒙古族又是以一個(gè)征服者的身份臨尊中原的，他深深的以自己的文化為榮，這是一種勝利者的心態(tài)，蒙古人帶著這種優(yōu)越感實(shí)行了民族等級(jí)制度，在這個(gè)等級(jí)中，漢人和南人處于最后，如果他要推崇儒家文化的話，那么南人和漢人的地位就不可避免地要提高，面對(duì)這個(gè)矛盾蒙古人采取了形式上的運(yùn)用，也就是說在蒙古貴族有意識(shí)的采用漢制的時(shí)候他們是把它當(dāng)作權(quán)宜之計(jì)的。但歷史有她的必然性，在文化上蒙古人又不可避免地要被先進(jìn)的中原文化所征服。這就使得蒙古人在歷史進(jìn)程中漸漸有了漢化的傾向與發(fā)展。我認(rèn)為所謂“漢化”不是漢族把其他民族完全同化，這個(gè)“漢化”是一個(gè)異族吸收漢族文化因素的過程，是個(gè)量變的過程，程度有深有淺。我認(rèn)為與遼金夏相比蒙古族的漢化程度顯然并不深，并且蒙古族的漢化道路實(shí)在是曲折而又艱難的，特別是在蒙元時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期有一個(gè)人物對(duì)蒙古族的漢化做出了突出貢獻(xiàn)，他就是耶律楚材。本文試從政治文化方面來論述他是如何使蒙古接近漢化道路的。耶律楚材之所以能推動(dòng)當(dāng)時(shí)的漢化是因?yàn)樗莻€(gè)漢化的遼貴族并且他在窩闊臺(tái)時(shí)期主持了蒙古國對(duì)中原地區(qū)的行政事務(wù)，借助蒙古軍國主義政府的力量從文化和政治上推動(dòng)了漢化。耶律楚材的改革在當(dāng)時(shí)并沒有取得完全的成效，但他對(duì)后來忽必烈及其后代的具有漢化性質(zhì)的政策的推行打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。下面從四方面來論述。

1.漢化的遼貴族

遼金在與宋朝的戰(zhàn)戰(zhàn)和和中先后被中原文化同化。蒙古人征服他們后起用了其貴族官僚，這些官僚是最先讓蒙古貴族接觸漢制的先驅(qū)，其中耶律楚材是最具代表性的。

耶律楚材是契丹皇族的后裔，遼朝東丹王耶律突欲的八世孫。耶律突欲是契丹皇族中最早接受漢文化的人之一，他治理東丹，一概采用漢法。他對(duì)中原文化十分推崇，有很厚的漢學(xué)功底，契丹貴族內(nèi)部動(dòng)亂時(shí)他逃到中原度過了其后半生。他的后代有一段時(shí)間也是在中原生活的，后來才輾轉(zhuǎn)回到遼并成為金朝的貴族。漢學(xué)的影響一直在這個(gè)家族延續(xù)下去。自耶律楚材的祖父起他們家世代為金朝的達(dá)官貴族，常居燕京。當(dāng)時(shí)燕京是北方封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化中心，這里有深厚的漢文化的基礎(chǔ)。這使得耶律氏世代受到漢文化熏陶，形成了讀書知禮的家風(fēng)。耶律楚材從小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的學(xué)說來治理天下。

耶律楚材還曾師從曹洞宗宗師行秀，受到佛法的影響。王國維在《耶律文正公年譜余記》中評(píng)價(jià)說：耶律楚材“雖洞達(dá)佛理，而其性格實(shí)與儒家近。其毅然以天下生民為己任，古之士大夫?qū)W佛者，從未見有此種氣象”。他的一生在思想上一切以佛祖為歸依，在行動(dòng)上又遵循儒家的濟(jì)世安民之道。他自己說：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。”這使得他的思想另有一番特色：他雖崇尚漢文化，卻沒有漢族士大夫的狹隘的民族情緒和偏見。在他看來，沒有什么華夷之分和華夷之防，他的政治理想是華夷一統(tǒng)，共享太平。

2.對(duì)人才的保護(hù)

耶律楚材為了保持漢文化并使蒙古上層接受漢文化，利用蒙古貴族的實(shí)用主義思想，名為因俗而治之，主要從保護(hù)和任用儒才、傳播儒家禮教的方面入手。

蒙古征服了中原地區(qū)后出現(xiàn)了一個(gè)問題：該如何治理這個(gè)文化先進(jìn)的地區(qū)？耶律楚材上奏說：“天下雖得之馬上，不可以馬上治。”他深知要統(tǒng)治中原非用中原的制度不可，而熟知漢法統(tǒng)治之道的是漢儒士。于是他在得勢之時(shí)大力保護(hù)漢儒士并引薦他們進(jìn)入仕途。1230年耶律楚材在中原轄區(qū)設(shè)十路，每路都任命正副課稅使，皆由儒士擔(dān)任。詳情如下：

路名課稅使人名

燕京陳時(shí)可、趙