導(dǎo)語(yǔ)：主體間性下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:主體間性;理論;視角;大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德;教育

論文摘要:當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在混亂與無(wú)序、放縱與極化、極端自由思想等問(wèn)題，根據(jù)主體間性理論可以從以下三方面著手予以矯治:在網(wǎng)絡(luò)道德教育目標(biāo)上以培養(yǎng)具有“人類和諧”觀念的人;在網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容上要教學(xué)生學(xué)會(huì)寬容;在網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐觀上從“對(duì)象化活動(dòng)”到“交往”。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人類進(jìn)人了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，甚至有人夸張地形容今天的社會(huì)是“無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)、無(wú)人不網(wǎng)”。網(wǎng)絡(luò)改變了人們的社會(huì)生活、人際交往和工作方式，人們不僅生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。

毋庸質(zhì)疑，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給高校學(xué)生帶來(lái)了極大的方便，為他們的成長(zhǎng)成才提供了一個(gè)更自由的空間和更廣闊的平臺(tái)。但也帶來(lái)了消極的影響。大學(xué)生正處子人生觀、價(jià)值觀、民族文化意識(shí)形成的階段，網(wǎng)絡(luò)上不同的民族觀、價(jià)值觀、宗教觀、道德觀強(qiáng)烈地交織在一起，對(duì)大學(xué)生造成多方面的影響，尤其是思想上的沖擊。所以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德的教育和宣傳是非常有必要的。

一、網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)道德的概念與特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)就是一群通過(guò)一定形式連接起來(lái)的計(jì)算機(jī)。網(wǎng)絡(luò)信息交流為人們提供了一種私人信息交流工具，也提供了一個(gè)更快捷、更經(jīng)濟(jì)、更有效、更直觀的公共渠道和途徑。網(wǎng)絡(luò)信息交流方式具有以下幾個(gè)特征:在信息交流系統(tǒng)上具有開(kāi)放性和廣泛性;在信息交流資源上具有分散性和共享性;在信息交流活動(dòng)上具有協(xié)同性和實(shí)時(shí)性;在信息交流表現(xiàn)方式上具有交互性和綜合性。

網(wǎng)絡(luò)道德是指對(duì)人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范的倫理準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德不僅適應(yīng)新的生產(chǎn)方式，也產(chǎn)生于人的社會(huì)需要:一方面，網(wǎng)絡(luò)道德是規(guī)范人們網(wǎng)絡(luò)行為的外在社會(huì)需要;另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)主體提升和發(fā)展自己的內(nèi)在精神需要。

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)這一虛擬社會(huì)而產(chǎn)生的，它不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，有其自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)更多的自主性、自律性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的活動(dòng)、行為等受到各方面因素的制約，現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德能夠發(fā)揮較強(qiáng)的作用。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，沒(méi)有統(tǒng)一的非常嚴(yán)格的中央控制與管理中心，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都是中心。同時(shí)，由于人的音容相貌都轉(zhuǎn)化成了二進(jìn)制的數(shù)字，每個(gè)人僅僅是一個(gè)“符號(hào)”，這使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德管理方式在一定程度上失去了效力。為此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求人們“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“自己管理自己”，自覺(jué)地維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德。

(二)更大的開(kāi)放性、多元性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于通訊工具、區(qū)域環(huán)境的限制及文化價(jià)值觀念、宗教信仰、政治態(tài)度等的差異，人們之間還是很難及時(shí)溝通。而網(wǎng)絡(luò)打破了人們以往交往的“時(shí)滯”、“地限”，使得整個(gè)世界更加緊密地聯(lián)系在一起了，從而相互融合。

(三)更強(qiáng)的普遍性、全球性。不同文化背景的國(guó)家、民族和地區(qū)的人們有著不同的倫理道德、文化觀念，但也具有共通性、普遍性。一方面，一些落后的、無(wú)聊的、非人性的、反社會(huì)的道德規(guī)范將受到各方面的激烈抨擊;另一方面，一些合理的、先進(jìn)的、代表時(shí)展趨勢(shì)的道德規(guī)范與道德行為，日益受到人們的推崇與仿效，形成了普遍的、全球性的道德。

二、主體間性的概念及特征

所謂主體，馬克思認(rèn)為:“主體是人，客體是自然”。主體指的就是人，客體就是主體人在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對(duì)象。主體是一個(gè)關(guān)系的范疇，只有發(fā)生了主客體關(guān)系的地方，才有主體。

所謂主體性，就是人作為主體的規(guī)定性。主體性積淀和涵蓋著全部人性，也是一切人類思維創(chuàng)造活動(dòng)的源泉和歸屬。主體性是一個(gè)關(guān)系概念，是只有在關(guān)系中才具有意義的屬性概念。主體不僅與客體發(fā)生關(guān)系，更是生活在與其他主體之間的關(guān)系中。因此，主體性不僅包含著主體對(duì)客體的屬性，也包含著主體與主體之間的關(guān)系屬性。

所謂主體間性，指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上主體的關(guān)系。它超出了主體與客體的關(guān)系模式，進(jìn)人了主體與主體的關(guān)系模式。它超越了單一主體性的“唯我性”困境，走向了交互主體性。主體間性是主體性發(fā)展的新階段，是建立在關(guān)系基礎(chǔ)上的新主體性。主體與主體之間不再是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、征服與被征服的關(guān)系，而是在語(yǔ)言共同體中通過(guò)對(duì)話形成的相互理解的關(guān)系。主體與主體之間相互作用、相互影響、平等合作，共同生活在一個(gè)世界上。具有以下幾個(gè)特征:對(duì)話性與開(kāi)放性:即主體間性中的任何一方主體都向其它主體開(kāi)放，與其他主體展開(kāi)對(duì)話;溝通性與交互性:即各方主體相互作用、相互影響、相互溝通;非構(gòu)成性與實(shí)踐性:即主體與主體之間不是一種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是在交往實(shí)踐中形成的平等主體;共在性與現(xiàn)實(shí)性:即每個(gè)人都是一個(gè)主體，這些主體共同存在于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活世界中。

三、主體間性與網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系

道德是一種主體間性，它一方面追求個(gè)體的自我發(fā)展與完善，另一方面又追求自我與他我的和諧與圓滿。主體間性與道德之間具有同構(gòu)關(guān)系。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的規(guī)范，它是以主體間性為本位的。道德教育本質(zhì)上就是一種主體間性的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)主體本質(zhì)上是一類由網(wǎng)絡(luò)交往而聯(lián)系起來(lái)的群體，只有在相互交往中，網(wǎng)絡(luò)主體才獲得其現(xiàn)實(shí)性。網(wǎng)絡(luò)主體必然是交往中的人，其理性并不在于是否虛擬自身、超越自身、設(shè)定自身，而在于是否用“交往理性”去虛擬、超越和設(shè)定。網(wǎng)絡(luò)道德教育作為道德教育的一種，也是一種主體間性的活動(dòng)。

(一)網(wǎng)絡(luò)道德是主體間性共識(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)上人與人之間的行為準(zhǔn)則，是主體與主體之間達(dá)成的共識(shí)。沒(méi)有主體間性共識(shí)，就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。規(guī)則的同一性取決于規(guī)則的主體間的有效性。離開(kāi)了主體間性，就無(wú)法知道某人是不是在遵守一條規(guī)則。

(二)主體間性是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體道德發(fā)生的依據(jù)。只有在人與人之間的關(guān)系中，個(gè)人才能發(fā)現(xiàn)自我的局限和不足，然后反思自我，端正心性，提升精神。網(wǎng)絡(luò)個(gè)體所承認(rèn)的“規(guī)范”都是各個(gè)個(gè)體之間基于理性的“共識(shí)”。因此，個(gè)體道德的發(fā)展就是個(gè)體在與其它主體的相互作用中得以實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體在與他人的相互作用中，意識(shí)到他人的思想、情感，產(chǎn)生移情，設(shè)身處地地從他人角度看問(wèn)題，從而豐富自己的情緒體驗(yàn)和角色體驗(yàn)，拓寬自己的道德視野，重建自己的倫理網(wǎng)絡(luò)。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德教育是一種主體間性活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)道德教育不同于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)，它與道德教育一樣，是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育者與受教育者都是鮮活的生命存在，是有著思想、情感和意志的完整的人的存在。道德本身就是出于人性的需要而產(chǎn)生的，是人的主體性、自覺(jué)性的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育是指在教育者的價(jià)值引導(dǎo)下，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)中介，使受教育者自主建構(gòu)的活動(dòng)。因此，教育者與受教育者都是自覺(jué)的主體。網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)就是主體與主體之間的活動(dòng)。

四、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的表現(xiàn)

由于種種原因，大學(xué)生還沒(méi)有形成正確的價(jià)值體系，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在以下幾個(gè)問(wèn)題:

(一)混亂與無(wú)序。由于網(wǎng)絡(luò)具有自由、平等且信息量大等特點(diǎn)，必然出現(xiàn)了多元價(jià)值混亂、道德行為失序、人格異常失控，過(guò)度追求消費(fèi)主義、過(guò)度追求快樂(lè)享受，迷戀快感、享受刺激、崇拜自我……這種網(wǎng)絡(luò)文化必然使自由、平等、民主的價(jià)值理想無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)真正實(shí)施;語(yǔ)言霸權(quán)、強(qiáng)勢(shì)文化、意識(shí)形態(tài)的滲透等舊思想在新世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)疆域里任意穿行。

(二)放縱與極化。雖然網(wǎng)絡(luò)給網(wǎng)絡(luò)主體提供了一個(gè)新型的精神家園，但是，網(wǎng)絡(luò)主體的精神狀況卻出現(xiàn)了前所未有的自我放縱。精神孤獨(dú)與生活緊張始終是當(dāng)今社會(huì)人的心理癥結(jié)。人機(jī)交往為那些變動(dòng)不居的個(gè)體培育了隨意選擇的、在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不予支持的親和關(guān)系，在追求這種關(guān)系過(guò)程中，從放縱到極端化就成為一種必然的趨勢(shì)。

(三)極端自由思想。傳統(tǒng)的等級(jí)制在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中受到了強(qiáng)烈的沖擊而崩潰瓦解。大學(xué)生浪漫不羈、個(gè)性張揚(yáng)卻帶有茫然的漂泊意識(shí)，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)基本不存在“權(quán)威”的社會(huì)里演變成了極端自由的思想。這進(jìn)一步加速了情感的敗壞。

五、主體間性理論對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的啟示

(一)在網(wǎng)絡(luò)道德教育目標(biāo)上:以培養(yǎng)具有“人類和諧”觀念的人。21世紀(jì)是一個(gè)全球化時(shí)代，這是一個(gè)以新科技革命、知識(shí)革命和后工業(yè)文明為基礎(chǔ)的高度交往的社會(huì)。多元主體彼此之間的對(duì)話與沖突將構(gòu)成新時(shí)代的主題，人與人之間的聯(lián)系更加密切，世界性的經(jīng)濟(jì)和文化正在加速形成。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)和信息技術(shù)的迅速普及，更使得每個(gè)人都生活在網(wǎng)絡(luò)的世界中，成為信息地球村的“村民”。人與人之間的交往借助于信息高速公路，可以超越任何時(shí)間、地域的限制。交往的范圍普及到全球各個(gè)角落，交往的速度縮短到頃刻之間。人與人之間形成了一張由他們自己編織而成的四通八達(dá)的大網(wǎng)。在這張大網(wǎng)中人們展開(kāi)了各種對(duì)話、交流和溝通，并在交流中擴(kuò)大著自己的視野，豐富著自己的生活。在交往中人們彼此相互了解，走進(jìn)對(duì)方，達(dá)成共識(shí)。全球性的生態(tài)危機(jī)、倫理危機(jī)更是把人們緊緊地聯(lián)系在一起。人們己經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)地意識(shí)到人類的命運(yùn)己緊緊地拴在了一起，各種環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題都不是一國(guó)所能解決的，而必須靠全世界各國(guó)人民共同努力。人與人休戚相關(guān)，共同利益己經(jīng)呈現(xiàn)于相當(dāng)多的領(lǐng)域中，不同文化、不同民族之間的對(duì)話意識(shí)增強(qiáng)，“形成共主體與普遍價(jià)值的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)”。

因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育要培養(yǎng)一個(gè)具有“人類和諧”的人。這種和諧是在與自身、他人、社會(huì)、自然的融洽無(wú)間的關(guān)聯(lián)中生發(fā)出來(lái)的，是承認(rèn)自然、他人、他物與“我”一樣是一個(gè)有自身目的的主體間性存在。他不僅在存在境遇上與自身、他人、自然融為一體，而且認(rèn)識(shí)到自己不是自然的主宰，而是自然的守護(hù)者，他人不是“我”實(shí)現(xiàn)目的的手段，他人與“我”一樣就是目的本身。我要成為我，必須是他也成為他。因?yàn)椤叭恕钡谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在人的存在中，個(gè)體是不完整的，完整的人體現(xiàn)于生命和精神的對(duì)立和統(tǒng)一性之中，體現(xiàn)于人與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，體現(xiàn)于人與世界的關(guān)聯(lián)之中。

(二)在網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容上:要教學(xué)生學(xué)會(huì)寬容。人是生活在現(xiàn)實(shí)之中的個(gè)體。網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)個(gè)體，其基礎(chǔ)也是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的，著眼于生活中人與人之間的關(guān)系，主體間性表現(xiàn)為一種寬容的意識(shí)。因?yàn)樵凇爸饕豢汀睂?duì)立的關(guān)系中，作為主體的“我”把其他人視為“它者”而予以消極否定，具有排他性。而主體間性是把交互的雙方都作為主體，主體間體現(xiàn)的是一種“我”與“你”的平等關(guān)系。人與人之間由于世界的多元、認(rèn)識(shí)的多元、價(jià)值觀念的多元及人的多特性已導(dǎo)致了許多的差異，尤其在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)自由、平等的世界里，要使人際之間體現(xiàn)出一種平等的交往關(guān)系，更需要一種真正的寬容意識(shí)和寬容精神?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有寬容就沒(méi)有平等。

1、寬容及寬容的價(jià)值。寬容是以多元為依據(jù)的。沒(méi)有多元、沒(méi)有差異，世界是統(tǒng)一的、一致的，人就不可能產(chǎn)生寬容的意識(shí)和要求。正是由于存在著多元，在多元中為了使每個(gè)存在保持它的本真，我們才需要寬容。可見(jiàn)，寬容是多元時(shí)代保持事物獨(dú)特性的保證。寬容意味著對(duì)世界差異性存在的認(rèn)可，意味著對(duì)價(jià)值多元主體的承認(rèn)、尊重和平等看待，意味著對(duì)不同事物個(gè)性化理解的合法化，意味著對(duì)非主流的、不守成規(guī)的觀念行為的容忍，對(duì)挑戰(zhàn)甚至反對(duì)自己的觀點(diǎn)的容忍。但寬容不是無(wú)原則的遷就。

寬容是主體間性的深層品質(zhì)。主體間性超越了主客二元對(duì)立，“自我”把“他人”視為平等互動(dòng)的主體，既把“自我”作為目的，也尊重他人的“我”;既把自己的生命和權(quán)力看得極為崇高，也不能為了自己損壞他人的權(quán)利和利益，同樣要把他人的生命也看得神圣不可侵犯。它超越了主客體之間的對(duì)立、壓迫和排斥，而倡導(dǎo)主體間在交往中實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話、理解、移情和體驗(yàn)，達(dá)成一種“視界的融合”。主體間性把交往、對(duì)話和理解作為人的一種生存方式，在這樣生存方式中自我中心化結(jié)構(gòu)得以消解，個(gè)人的生存獲得了開(kāi)放性，也使得建立在開(kāi)放性基礎(chǔ)上的寬容意識(shí)得以形成。

寬容是網(wǎng)絡(luò)“自由”、“平等”、“民主”存在的保障。網(wǎng)絡(luò)世界是自由的、平等的、民主的，但卻不是個(gè)體的絕對(duì)自由，不是個(gè)體可以任意謾罵、不負(fù)責(zé)任地低毀別人，而是應(yīng)該建立在尊重他人、認(rèn)可他人的基礎(chǔ)上的。自由是生命的本質(zhì)要求，但現(xiàn)實(shí)自由不是單子式的自由，而是受到他人的影響和制約，即必須在生命個(gè)體之間的關(guān)系中體現(xiàn)自由。自由、平等、民主都意味著對(duì)他人的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可，而真實(shí)的人性是多方面的、有差異的，所以，認(rèn)可他人、尊重他人，就意味著對(duì)差異的容忍。在此意義上，寬容也是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)“自由”、“平等”、“民主”的保障。

2、學(xué)會(huì)寬容。(1)要消解自我中心，把自己從“巔峰”解救下來(lái)，看作普通的一員，當(dāng)作主體間的普通一員，承認(rèn)個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限性和有限性，把自己和他人擺在相同的地位，沒(méi)有凌駕他人的資格和能力。認(rèn)識(shí)到自己的有限，等于看到他人不可取代的作用，寬容的意識(shí)就會(huì)油然而生。尤其在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)社會(huì)約束力相對(duì)薄弱的地方，網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)個(gè)體更應(yīng)該承認(rèn)自己的局限性，消解自我中心。

(2)要承認(rèn)他人的價(jià)值，形成開(kāi)放的心態(tài)。世界不只是“我”的，也是“你”的、“他”的，是“我們”的，我們“共同”擁有“一個(gè)”世界。但對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，“我”是“我的”認(rèn)識(shí)，“你”是“你的”認(rèn)識(shí)，“他”是“他的”認(rèn)識(shí)，“我們”又擁有“不同”的認(rèn)識(shí)，這恰是每個(gè)人不同“個(gè)性”的展現(xiàn)。但同時(shí)要注意，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)既有價(jià)值，又都有局限?！拔摇钡恼J(rèn)識(shí)并不比“他人”的認(rèn)識(shí)高明，而凌駕于“他人”之上。因此，我們必須承認(rèn)和尊重每個(gè)人的價(jià)值，任何人都沒(méi)有資格蔑視、侵害、壓制另一個(gè)與自己有同樣軀體的個(gè)體。

(3)要尊重、理解他人，構(gòu)建平等的交往關(guān)系。寬容是主體間性在人際之間關(guān)系的延伸和表現(xiàn)，換言之，寬容產(chǎn)生于主體間的交往關(guān)系，真正平等的主體間性體現(xiàn)為交往中的“我一你”關(guān)系。這種交往關(guān)系不僅強(qiáng)調(diào)交往雙方是平等的主體，而且更強(qiáng)調(diào)“我”與“你”都作為完整的生命“融人”到交往之中，實(shí)現(xiàn)精神的“溝通”、“相遇”和“共享”。平等的交往不僅需要形式的平等，而且更需要內(nèi)心的平等。這種內(nèi)心的平等必須由尊重、理解來(lái)保證。交往的雙方只有相互尊重和理解，通過(guò)角色換位，設(shè)身處地為他人考慮，才能夠相互寬容。

(三)在網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐觀上:從“對(duì)象化活動(dòng)”到“交往”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)“實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)都定位于“對(duì)象化活動(dòng)”。比如，實(shí)踐是人們對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，這些“實(shí)踐觀”揭示的都是主體對(duì)客體的單向規(guī)定。雖然有學(xué)者克服這種單向性，又提出了“實(shí)踐活動(dòng)是主體與客體之間能動(dòng)而雙向的對(duì)象化過(guò)程，即主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一”，但追究沒(méi)有跳出“主體一客體”的兩級(jí)模式，把實(shí)踐活動(dòng)仍然等同于對(duì)象化活動(dòng)。

對(duì)象化的實(shí)踐觀，深深地支配著對(duì)“教育實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)。教育作為教育者對(duì)受教育者施加影響的活動(dòng)，都是以“主體一客體”的關(guān)系為思考框架的，其中的主體是一種單子式的個(gè)體，與個(gè)體主體相異的“他者”則被當(dāng)作被動(dòng)的客體。這種“對(duì)象化活動(dòng)”的實(shí)踐觀，造成的只是一方的主體性。這種對(duì)象化的教育實(shí)踐活動(dòng)觀都無(wú)法突破主體的封閉性，難以找到實(shí)現(xiàn)主體間性的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

交往與對(duì)象化活動(dòng)不同。對(duì)象化活動(dòng)反映的是主體與客體之間的“占有”關(guān)系，它是單一的主體對(duì)客體的占有。交往是社會(huì)性的交往，它是社會(huì)中主體與主體間的社會(huì)——實(shí)踐系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)。交往反映的不是主體——客體關(guān)系，交往的雙方，不存在純粹的客體，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，它們塑造的不是對(duì)方，而是相互間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)相互間關(guān)系的塑造而達(dá)成共識(shí)、理解、融合。因此，交往意指一種主體間的關(guān)系或者一種內(nèi)在的相關(guān)性。

主體間性通過(guò)主體間的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)，交往是人與人之間的相互聯(lián)系和相互作用?！敖煌钡慕逃龑?shí)踐觀的轉(zhuǎn)向，才能將教育過(guò)程中人與人的關(guān)系從“人與物”的關(guān)系中解救出來(lái)，以“主體一主體”的關(guān)系取代“主體一客體”的關(guān)系，這種主體間的關(guān)系，將自我與他者同作為主體，在交往中既有對(duì)自我價(jià)值的肯定，也有對(duì)對(duì)方價(jià)值的尊重;既把自己當(dāng)作主體，也把他人當(dāng)作主體，主體間通過(guò)中介物的交往，達(dá)成共同的認(rèn)識(shí)。所以，主體間的交往關(guān)系是“主體——中介——主體”的模式，它是“主體——主體”關(guān)系和“主體——客體”關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。培養(yǎng)具有“人類和諧”觀念的人，需要有一個(gè)持續(xù)的探討、訓(xùn)練和教導(dǎo)的過(guò)程，它只有在人們具體的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中才能形成?；蛘哒f(shuō)，作為人們對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)自我思考、自我反思的具有“人類和諧”觀念的人，絕不是可以由外在力量直接的有意識(shí)地建構(gòu)起來(lái)的。它應(yīng)該是在網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其運(yùn)用的反思的基礎(chǔ)上形成的一種觀念和品質(zhì)。

對(duì)象化的教育實(shí)踐觀，把教育活動(dòng)中本該是“人與人”之間的關(guān)系，當(dāng)作“人與物”的關(guān)系來(lái)處理，從而扭曲、異化了個(gè)體的生命。從“對(duì)象化活動(dòng)”到“交往”，這一教育實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變，其意義在于還教育關(guān)系的本來(lái)面目，使教育過(guò)程成為師生之間、生生之間的交往、合作的過(guò)程，在平等的交往中，消除單子式個(gè)人主體的異化狀態(tài)，而走向“共在”、“共生”的主體間性。

總之，網(wǎng)絡(luò)是一種新的交往方式，與其相對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范正在確定。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德教育迫在眉睫。從理論上講，只要網(wǎng)絡(luò)主體具有“人類和諧”的觀念，本著寬容的態(tài)度，運(yùn)用“交往理性”的方法，不把對(duì)方當(dāng)成手段、工具，不把自己的目的、欲望強(qiáng)加于對(duì)方，把對(duì)方看成像自己一樣有理性的同伴、朋友，真正的交流和對(duì)話就可以在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)。這時(shí)的網(wǎng)絡(luò)將是體驗(yàn)人生、感知世界、享受生活的一個(gè)美好場(chǎng)所。