導(dǎo)語：新課程概念下情境教學(xué)應(yīng)用探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：與舊課程相比，新課程更加注重從生活的角度出發(fā)來構(gòu)建學(xué)科知識，注重情境教學(xué)法的運(yùn)用。因此，本文以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，從設(shè)計(jì)游戲、展示實(shí)驗(yàn)、借助媒體和聯(lián)系生活等角度探究教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，從而更好地落實(shí)新課程的“情境導(dǎo)入——情境分析——情境回歸”教學(xué)理論，落實(shí)“三維目標(biāo)”。

關(guān)鍵詞：新課程情境激趣啟思

與舊課程相比，現(xiàn)行的新課程在許多地方都呈現(xiàn)出一種新的面貌。但我覺得最值得稱道的一點(diǎn)是：新課程更加注重從生活的角度出發(fā)來構(gòu)建學(xué)科知識，注重情境教學(xué)法的運(yùn)用。如在《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中就明確提出：“本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！迸c政治新課改的理念不謀而合的是，建構(gòu)主義認(rèn)為：知識不是教師傳遞給學(xué)生的，而是學(xué)生在一定的情境中，借助各種資源，通過主體和客體的交互作用，自己逐漸建構(gòu)、生成的。因此，在新課程的教學(xué)中，我非常注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，按照“情境導(dǎo)入——情境分析——情境回歸”的三步曲進(jìn)行教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)這一做法與傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)相比，確實(shí)能取得更好的教學(xué)效果。

一、設(shè)計(jì)游戲，模擬情境

蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！彪m然高中生已經(jīng)不再是兒童，但是他們的童真未泯，玩游戲，冒險(xiǎn)闖關(guān)仍是他們共同的愛好。因此，針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際需要，設(shè)計(jì)一些游戲活動(dòng)，既有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生在探究活動(dòng)中更好地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)內(nèi)容，落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。如在講高二《生活與哲學(xué)》的《唯物主義和唯心主義》這一框時(shí)，教材本身的內(nèi)容枯燥無味，如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在備課時(shí)，我費(fèi)盡心思，曾設(shè)計(jì)了多種方案但仍不滿意。最后，我根據(jù)哲學(xué)本身的邏輯體系，創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)游戲情境：把哲學(xué)比喻成一座大廈，老師的身份是導(dǎo)游，學(xué)生的身份是游客。由扮演導(dǎo)游的我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀哲學(xué)大廈，但是每到一個(gè)景點(diǎn)，學(xué)生都必須回答有關(guān)問題，層層闖關(guān)，才能順利游完全哲學(xué)大廈的全程。

整個(gè)教學(xué)過程是這樣的：我先介紹師生各自扮演的角色，然后進(jìn)入正式的游戲環(huán)節(jié)。

在哲學(xué)大廈的門口，貼著一張《游客須知》，上面寫著：

“哲學(xué)是一門追求智慧的學(xué)問。游客必須發(fā)揮聰明才智，層層闖關(guān)，答出有關(guān)問題，才能順利游完全程。祝你成功！”

這一步主要是讓學(xué)生明確游戲規(guī)則。接著，我?guī)е鴮W(xué)生進(jìn)入大廳，在大廳上設(shè)了第一關(guān)的問題：

校長問兩個(gè)學(xué)生：“如果你們做了一件好事，你們愿意校會(huì)表揚(yáng)，還是愿意接受物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)？”

學(xué)生甲：“愿意接受物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。”

校長：“為什么？”

學(xué)生甲：“因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者?！?/p>

校長問乙：“你呢？”

學(xué)生乙：“我愿意接受精神獎(jiǎng)勵(lì)?！?/p>

校長：“為什么？”

學(xué)生乙：“因?yàn)槲沂俏ㄐ闹髁x者。”

問題：你同意這兩位學(xué)生對唯物主義、唯心主義的理解嗎？為什么？

這一關(guān)的設(shè)置，主要是讓學(xué)生通過思考與討論，明白唯物主義與唯心主義的分歧及其根本觀點(diǎn)。如果學(xué)生答對了。這時(shí)，在大廳的兩邊就會(huì)露出兩個(gè)樓梯口，于是，按國際慣例，我先帶領(lǐng)學(xué)生走右邊的樓梯口，在右邊的樓梯口上出現(xiàn)了第二關(guān)的問題：唯物主義有哪幾種基本形態(tài)？

第二關(guān)的問題主要是為了引出唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

學(xué)生答對后，就可以進(jìn)入一樓的房間參觀。這里設(shè)了第三關(guān)的問題：

這間房里聚了一群志同道合的哲學(xué)家，他們正在發(fā)表自己的見解：

范縝（南北朝）：“形存則神存，形謝則神滅”

王夫之（明）：“氣者，理之依也?！?/p>

《尚書.洪范》認(rèn)為，水、火、木、金、土是世界的本原

泰勒斯（古希臘）：世界萬物皆來源于水，又復(fù)歸于水，水是萬物的本原。

思考：

（1）上述觀點(diǎn)是唯物主義還是唯心主義？

（2）簡要說明上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。

這一關(guān)，主要是讓學(xué)生明白古代樸素唯物主義的代表觀點(diǎn)及其合理性與局限性。

學(xué)生答對了，就可以上二樓的房間參觀，在二樓房間設(shè)了第四關(guān)的問題：

“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！薄ど?/p>

“自然不是別的，它是物質(zhì)世界的整體，是物質(zhì)事物的總和。原子是世界的本原”——霍爾巴赫

（1）他們認(rèn)為世界的本原是什么？

（2）簡要說明上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。

這一關(guān)，主要是讓學(xué)生明白近代形而上學(xué)唯物主義的代表觀點(diǎn)及其合理性與局限性。

學(xué)生答對了，就可以上三樓的房間參觀，在三樓的房間，設(shè)了第五關(guān)的問題：

猜一猜：唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)什么？

這一關(guān)，主要是讓學(xué)生初步了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的合理性。

參觀了右邊的房間，回到大廳，接著走左邊的樓梯口，在左邊的樓梯口上，設(shè)了第六關(guān)的問題：

⑴王守仁（明）：“心外無物”。

⑵貝克萊（英）：“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

⑶宗教：相信并崇拜超自然的神靈，認(rèn)為神靈創(chuàng)造了世界，決定著自然的變化，支配著社會(huì)的發(fā)展，操縱著人的“命運(yùn)”。

⑷：“我總以為人生在世……無論你有否宗教信仰，也無論你對宗教的觀念如何，我們都必須承認(rèn)宇宙之中，是一位神在冥冥中為之主宰的?！?/p>

上述觀點(diǎn)有何共同之處？又有何不同之處？

答出第六關(guān)的問題，就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)平排的房間，房間的名字分別是：“客觀唯心主義”和“主觀唯心主義”。在兩個(gè)房間之間，設(shè)了第七關(guān)的問題：

考考你：唯心主義在實(shí)際生活中有哪些具體表現(xiàn)？

這一關(guān)，一是要考察學(xué)生能否聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用，從而明白唯心主義在生活中的種種表現(xiàn)。二是落實(shí)情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中做到自覺堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。

最后，在大廈的后廳設(shè)第八關(guān)的問題：

辯證法與形而上學(xué)的對話

辯證法：老哥，我跟你斗了幾千年，可跟唯物主義與唯心主義的斗爭相比，它們是老大，我們還是老二呀！

形而上學(xué)：可不是，這太不公平了，我們?nèi)フ覅⒂^的同學(xué)評評理去。

同學(xué)們，你能講清楚，為什么辯證法與形而上學(xué)的斗爭相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，具有從屬的意義嗎？

這一關(guān)，主要解決最后一個(gè)問題，即唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系。

當(dāng)時(shí)，這節(jié)課是作為對外教學(xué)開放日的公開課來上的，上述的設(shè)計(jì)理念，得到了教研員和聽課教師的充分肯定。從課堂上學(xué)生的反應(yīng)來看，這一新穎的設(shè)計(jì)形式，也得到了學(xué)生的充分認(rèn)可。因?yàn)?，通過創(chuàng)設(shè)游戲闖關(guān)的情境，環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生自始至終都處在一種緊張而刺激的思考狀態(tài)中。闖關(guān)的過程，既是學(xué)生的知識掌握、合作探究、提升能力的過程，又是學(xué)生的情感體驗(yàn)，明辨是非，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的過程。

二、展示實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)入情境

也許有人會(huì)問：政治課也能做實(shí)驗(yàn)？答案是：當(dāng)然可以?？雌饋?，政治課的教學(xué)活動(dòng)似乎與實(shí)驗(yàn)毫無關(guān)系，但是只要做一個(gè)有心人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在有些教學(xué)內(nèi)容上，巧設(shè)實(shí)驗(yàn)情境，也能使政治課教學(xué)收到意想不到的好效果。

如講《意識的作用》——“人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界”這一目時(shí)，我做了一個(gè)“筷子插入水中”的實(shí)驗(yàn)。

在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)，由于這一實(shí)驗(yàn)在初中的物理課上做過，很多學(xué)生明顯地流露出這樣的一種心態(tài)：真是小兒科，拿這個(gè)實(shí)驗(yàn)來考我們，真是小瞧我們了。因此，在觀察時(shí)往往粗心大意。我正是利用了學(xué)生的這種心理，把實(shí)驗(yàn)過程在全班巡回展示完畢之后，拋出以下的一系列問題：

師：你注意到筷子插入水中的變化了嗎？

生：注意到了，筷子插入水中看起來象斷了。

師：那你注意到杯子外面有一個(gè)什么圖案了嗎？

生：……（都怔住了，然后互相詢問：是什么呀？）

師：（這時(shí)，順勢引導(dǎo)）大家在觀察實(shí)驗(yàn)過程中，會(huì)注意到一些東西?又會(huì)忽視一些東西？這說明了意識活動(dòng)的什么特點(diǎn)？

生：意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性的特點(diǎn)。

師：你能運(yùn)用所學(xué)的知識解釋為什么筷子在水中看起來會(huì)象斷了嗎？

生：因?yàn)楣獾恼凵鋵?dǎo)致的。

師：在實(shí)驗(yàn)中，我們通過“感官的眼睛”看到筷子在水中象斷了，又通過“思維的眼睛”分析其象斷了的原因。那么，“感官的眼睛”和“思維的眼睛”在對事物的反映上有什么不同？

生：“感官的眼睛”反映的是事物的現(xiàn)象，使我們看到了世界呈現(xiàn)給我們的樣子；而透過“思維的眼睛”我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。這說明意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

師：據(jù)《考古紀(jì)原》記載：陜西扶風(fēng)周原60號西周墓發(fā)掘出土陽燧（銅凹鏡），據(jù)此證明中國人早在公元前1000年已經(jīng)掌握了光的直射、折射原理，并應(yīng)用于制鏡取火。人們能根據(jù)歷史文物、古書記載等方式了解過去。這又體現(xiàn)了意識活動(dòng)的什么特點(diǎn)？

生：這說明意識不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。

師：根據(jù)光的折射等原理制造的哈勃望遠(yuǎn)鏡，幫助人們深化了對宇宙的認(rèn)識，如證實(shí)黑洞、暗能量的存在。盡管如此，諸如“暗能量的性質(zhì)和成份是什么”等問題對人類來說目前依然是個(gè)謎，但我們有理由相信，宇宙中的這些難解之謎終將為人類所認(rèn)識。

那么，為什么我們有理由相信宇宙中的這些難解之謎終將為人類所認(rèn)識？

生：因?yàn)椋菏澜缟现挥猩形幢徽J(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

師：單靠個(gè)人的力量能全部解開這些難解之謎嗎？為什么？

生：單靠個(gè)人的力量是不可能的，但就整個(gè)人類而言是可能的。因?yàn)榫兔總€(gè)人來說，就認(rèn)識的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識是有限的；但就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識不斷前進(jìn)的歷史趨勢而言，認(rèn)識是無限的。

從上述實(shí)驗(yàn)情境出發(fā)，既可以把相關(guān)教學(xué)內(nèi)容通過一個(gè)又一個(gè)問題串在一起，把知識點(diǎn)講清講透；又激發(fā)了學(xué)生的探究興趣和探究欲望，鍛煉了學(xué)生的觀察能力和解決實(shí)際問題的能力。

三、借助媒體，營造情境

現(xiàn)代腦科學(xué)的研究成果表明，人的左腦偏重于邏輯思維，右腦偏重于形象思維。平時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)中更多地偏重于左腦的使用和訓(xùn)練，往往忽視了右腦功能的開發(fā)和利用。如果老師在教學(xué)中能借助多媒體手段營造情境，就能把教材抽象的文字化為十分具體化的形象，起著啟動(dòng)形象思維的作用，從而使學(xué)生在有如身臨其境的直觀感受中領(lǐng)悟知識，啟發(fā)思維，提高覺悟。例如：在講《文化生活》的“文化塑造人生”這一框時(shí)，我播放了《千手觀音》的視頻，在欣賞的過程中，學(xué)生就已經(jīng)發(fā)出了“嘩！嘩！”的贊嘆聲，顯然他們已經(jīng)陶醉其中并深受震撼。趁此機(jī)會(huì)，我提出了這些問題：“你知道表演這一節(jié)目的都是一些什么樣的演員嗎？你了解這一節(jié)目背后的故事嗎？談?wù)勀阈蕾p完這一節(jié)目后的感受?！苯?jīng)過直觀的感受和深入的交流，學(xué)生對教材中所講的“文化能豐富人的精神世界；增強(qiáng)人的精神力量；促進(jìn)人的全面發(fā)展”等作用有了更為深刻的認(rèn)識。這種體驗(yàn)式的直觀教學(xué)，是老師單純的語言描述所無法相比的。又如在講“世界文化的多樣性”一框時(shí)，我通過圖片展示“豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)”、“不同國家的語言文字”、“風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)”；播放中國、德國、俄國等國不同風(fēng)格的民歌等方式，讓學(xué)生在欣賞的過程中，既領(lǐng)會(huì)了課本的知識——世界文化具有多樣性；又接受了健康向上的文化熏陶，有利于塑造學(xué)生的健全人格，充分體現(xiàn)了《文化生活》的學(xué)科特色。

四、聯(lián)系生活，分析情境

正如《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中所說的，政治新課程不再單純地注重學(xué)科本身的理論邏輯，而是以生活邏輯為主線，立足于社會(huì)生活，注重把學(xué)生的生活、實(shí)踐和馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來。因此，在實(shí)施新課程的過程中，我始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。堅(jiān)持從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，把課本理論的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密地聯(lián)系起來，運(yùn)用學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建新的知識體系。比如：在講到《文化生活》的民族節(jié)日的有關(guān)內(nèi)容時(shí)，我先布置學(xué)生進(jìn)行小組合作，分組收集我國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，其起源和慶祝方式如何，然后在課堂上進(jìn)行交流。同樣，講到傳統(tǒng)文化的繼承時(shí)，我也要求學(xué)生先分組收集和調(diào)查我們東莞當(dāng)?shù)赜心男﹤鹘y(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想，在課堂上交流與分享，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在含義、地位、影響、表現(xiàn)等方面對上述傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較。講完后還把學(xué)生的成果貼到報(bào)欄上公開展覽。這種處理方法，既鍛煉了資料的收集和整理能力，又為學(xué)生更好地理解課本知識做好生活經(jīng)驗(yàn)上的鋪墊，幫助學(xué)生順利地實(shí)現(xiàn)知識建構(gòu)中的“同化”與“順應(yīng)”過程。

又如，在講高二哲學(xué)的“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”這一知識點(diǎn)時(shí)，我以學(xué)生都熟悉和關(guān)注的東莞“禁摩”行動(dòng)為背景材料，提出了這些問題：(1)結(jié)合材料一分析,東莞為什么要“禁摩”？這體現(xiàn)了什么哲理？(2)你認(rèn)為東莞“禁摩”后可能會(huì)產(chǎn)生哪些新問題？(3)請你從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地為解決東莞禁摩后出現(xiàn)的新問題提出建議。可見，在教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)相關(guān)的問題情境，能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注實(shí)際，體會(huì)知識就在身邊的道理；而且可以激發(fā)學(xué)生的探究興趣，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

參考文獻(xiàn)

1、教育部印發(fā)的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》人民教育出版社

2、何克抗北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所《建構(gòu)主義--革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》《電化教育研究》1997第3、4期

3、李吉林《李吉林與情境教育》北京師范大學(xué)出版社

4、蘇霍姆林斯基著杜殿坤譯《給教師的建議》教育科學(xué)出版社1984年6月第二版