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論文關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷禮治思潮仁學(xué)思想道德文化

論文摘要：孔子的道德學(xué)說是構(gòu)建在春秋時(shí)期宗法血緣關(guān)系遭到破壞、宗法等級(jí)制度逐級(jí)崩潰的社會(huì)變遷的基礎(chǔ)上的;也是構(gòu)建在禮治思潮興起、人們重視社會(huì)秩序與社會(huì)規(guī)范重建的思想資源基礎(chǔ)之上的。在具體的構(gòu)建上,它以“仁”為核心,也包括一系列的道德規(guī)范與道德修養(yǎng)方法,由此開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。

孔子的道德學(xué)說是其思想的重要組成部分和鮮明特色,其道德學(xué)說開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。由孔子開始在中國(guó)思想史上才有了針對(duì)社會(huì)普通的個(gè)體成員的獨(dú)立、系統(tǒng)的倫理道德理論。本文試圖對(duì)孔子道德學(xué)說構(gòu)建的相關(guān)問題進(jìn)行探討。

一、春秋的社會(huì)變遷——社會(huì)基礎(chǔ)

春秋時(shí)期的社會(huì)變遷是孔子道德學(xué)說得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)。春秋的社會(huì)變遷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。青銅和鐵制農(nóng)具逐漸運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),牛耕開始使用。施肥、除草、中耕、灌溉等農(nóng)業(yè)技術(shù)得到全面發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力有了較大的提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,春秋中后期,社會(huì)上開始出現(xiàn)了以個(gè)體家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)。如《論語·微子》中子路遇到的長(zhǎng)沮、桀溺和荷丈人都是獨(dú)自耕作的農(nóng)民?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d的降為農(nóng)民的原晉國(guó)大夫冀缺夫婦也是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！对娊?jīng)》中也有不少反映個(gè)體農(nóng)民家庭生活的詩,如《王風(fēng)·君子于役》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》等。在工商業(yè)領(lǐng)域世襲的“工商食官”制度被打破,出現(xiàn)了獨(dú)立的私人手工業(yè)者和私商,象著名的工匠,如魯國(guó)的公輸般,鄭國(guó)的大商人弦高,越國(guó)的范蠡,孔子的學(xué)生子貢等。春秋中后期,社會(huì)上出現(xiàn)的大量脫離原有族屬的個(gè)體家庭和個(gè)體勞動(dòng)者,使宗法血緣關(guān)系遭到削弱,宗族組織開始瓦解,獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)開始出現(xiàn)。

2、政治上西周的宗法等級(jí)制度遭到破壞。首先,是周天子作為姬姓大宗子的天下共主地位的喪失。平王東遷洛邑以后,由于不斷的賞賜和諸侯爭(zhēng)奪,王畿范圍不斷縮小,經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力也不斷下降。而鄭、晉、齊、楚、秦等諸侯國(guó)的勢(shì)力卻不斷上升,出現(xiàn)了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。他們?cè)絹碓讲话阎芡跏曳旁谘劾?很多諸侯不再向王室履行繳納、貢賦、朝聘、會(huì)盟的義務(wù)。相反,諸侯動(dòng)輒出兵討伐周王,召喚周王去盟會(huì)。周天子的權(quán)威喪失殆盡,作為天下共主的地位漸漸只具有象征意義。其次,大宗、小宗之間出現(xiàn)爭(zhēng)奪與兼并。如晉國(guó)曲沃武公攻滅晉侯緡,而奪取了大宗子的地位。魯國(guó)三桓以小宗控制魯國(guó)公室大宗。另外,從西周末到春秋中期各諸侯國(guó)的異姓卿大夫宗族開始強(qiáng)大起來,也構(gòu)成了對(duì)公室公族的嚴(yán)重威脅,如晉國(guó)的韓、趙、魏等大族,齊國(guó)的國(guó)、高、管、陳氏等。最后,嫡長(zhǎng)子繼承制開始遭到破壞。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心,在西周后期就遭到了來自周王的破壞。如周宣王強(qiáng)行立魯武公庶子括,周幽王廢嫡立庶。春秋時(shí)期,各國(guó)廢嫡立庶的事件多了起來,如宋國(guó)宋宣公舍嫡長(zhǎng)子與夷而立弟穆公;魯惠公死時(shí)違背立嫡原則,由庶子隱公繼位。上述宗法等級(jí)制度的破壞,使原有的社會(huì)調(diào)控機(jī)制逐漸失去效力,從周天子到各諸侯國(guó)君的權(quán)威不斷遭到削弱,禮樂征伐由“自天子出”變?yōu)椤白灾T侯出”、“自大夫出”以至于“陪臣執(zhí)國(guó)命”。宗族宗法制度出現(xiàn)了從上到下的逐級(jí)崩解。貴族集團(tuán)以前那種簡(jiǎn)單的家長(zhǎng)制和等級(jí)制的統(tǒng)治方式已經(jīng)無法適應(yīng)新的政治形式了。

二、禮治思潮的興起——思想資源

隨著春秋時(shí)期宗法血緣關(guān)系開始遭到破壞、宗族宗法制度的逐級(jí)崩解,舊有的政治等級(jí)關(guān)系趨于瓦解,原有權(quán)威的喪失,依靠天然血緣關(guān)系建立的社會(huì)秩序遭到破壞。與此同時(shí),社會(huì)上開始出現(xiàn)了脫離原有族屬的具有獨(dú)立人格的個(gè)人,個(gè)人的價(jià)值開始得到顯現(xiàn)。統(tǒng)治者不能再把民僅僅當(dāng)作臣民來保護(hù),而必須要當(dāng)作人來對(duì)待。舊有的天命鬼神觀念和宗族血緣關(guān)系已不能很好的起到維系統(tǒng)治的作用了。在這種政治形勢(shì)下,政治統(tǒng)治的重點(diǎn)就不再表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)權(quán)威的作用,而在于建立針對(duì)所有社會(huì)成員的行為規(guī)范,在于統(tǒng)治方式的制度化,在于社會(huì)規(guī)范與社會(huì)秩序的重建。在原有貴賤有序、尊卑有常的社會(huì)秩序遭到破壞的春秋時(shí)代,人們倍感秩序的重要性,于是人們?cè)诩扔械恼挝幕Y源中重新發(fā)現(xiàn)了“禮”。春秋時(shí)期“禮”受到了政治家們的高度重視與廣泛關(guān)注。人們把“禮”作為一個(gè)抽象的概念獨(dú)立出來,從政治理論的高度論述禮的政治功能,以禮治國(guó)成為時(shí)人的共識(shí)。

春秋時(shí)期在政治思想領(lǐng)域的一大變化即是禮治思潮的興起,“禮”在政治生活中的作用得到了多數(shù)人的普遍認(rèn)同,人們把禮上升到治國(guó)的根本大法的高度?！蹲髠鳌る[公十一年》載:“禮,經(jīng)國(guó)家、定社稷,序民人,利后嗣者也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍份d衛(wèi)國(guó)北宮文子言:“禮之于政,如熱之有濯也。濯以救熱,何患之有?！薄秶?guó)語·晉語四》曹負(fù)羈對(duì)曹伯言“禮以紀(jì)政,國(guó)之常也?！?/p>

與曹負(fù)羈的話相類似的是《左傳》桓公二年載晉大夫師服所言:“夫名以治義,義以出禮,禮以體政,政以正民,是以政成而民聽?！睏畈?“體為‘體用’之體,意謂禮為政治政法之骨干”,師服認(rèn)為禮是政治統(tǒng)治的核心。與這種認(rèn)識(shí)相類似的言論還有《左傳》僖公十一年載周內(nèi)史過言:“禮,國(guó)之干也?！薄蹲髠鳌氛压迥贻d子太叔所云:“禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也?！薄蹲髠鳌范ü迥贻d子貢言:“夫禮,死生存亡之體也?！薄蹲髠鳌分杏写罅康亩Y也非禮也的評(píng)判,人們把禮視為認(rèn)識(shí)上的是非準(zhǔn)則和品分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。人們往往根據(jù)各級(jí)貴族外在的禮儀、禮容判斷其修養(yǎng)的高下及政治生命力的興衰。《左傳》閔公元年載,齊欲伐魯,齊公問仲孫湫曰:“魯可取乎?”仲孫湫曰:“不可,猶秉周禮。周禮,所以本也。臣聞之:‘國(guó)將亡,本必先顛,而后枝葉從之’。魯不棄周禮,未可動(dòng)也?！边@里仲孫湫即根據(jù)魯國(guó)仍行周禮的情況判斷其國(guó)勢(shì)未衰?！蹲髠鳌焚夜贻d齊國(guó)莊子聘魯時(shí),臧文仲看到他“自郊勞至于贈(zèng)賄,禮成而加之以敏?！北銊褓夜Y(jié)好齊國(guó),因?yàn)椤皣?guó)子為政,齊猶有禮?！?/p>

《左傳》定公十五年載邾隱公來朝見魯定公,子貢即根據(jù)兩國(guó)君的禮容對(duì)兩君的政治命運(yùn)做出了判斷:“邾子執(zhí)玉高,其容仰,公受玉卑,其容俯。子貢曰:‘以禮觀之,二君者皆有死亡焉。夫禮,死生存亡之體也?！?、仰,驕也;卑、俯,替也;驕近亂,替近病,君為主,其先亡乎!”《國(guó)語·周語上》載,周襄王年間,太宰文公及內(nèi)史興到晉國(guó)對(duì)晉文公行錫命禮,內(nèi)史興即根據(jù)晉文公在行禮過程中能嚴(yán)格按錫命禮的規(guī)定行事,告訴周襄王:“晉不可不善也,其君必霸?！痹凇秶?guó)語》、《左傳》中這樣的記載不勝枚舉,是否有禮及行禮的好壞已成為反映各國(guó)興衰的一支“晴雨表”。

春秋時(shí)期禮無所不在,在王權(quán)衰落,權(quán)威喪失,戰(zhàn)亂頻繁的動(dòng)蕩時(shí)代里,禮成為內(nèi)政,外交及個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則而發(fā)揮著重要的作用,人們突破禮的周旋揖讓的形式來認(rèn)識(shí)禮的政治功能和本體意義?！蹲髠鳌氛压迥贻d:魯侯去晉國(guó),自郊勞至于贈(zèng)賄,全無失禮之處。晉平公認(rèn)為昭公“善于禮?！贝蠓蚺妪R認(rèn)為“是儀也,不可謂禮。禮,所以守其國(guó),行其政令,無失其民者也?！濒攪?guó)政權(quán)落入三桓手中,昭公無能為力;人民投到三家門下,不為公室效勞,昭公不知自己面臨危難,卻還利用與大國(guó)結(jié)盟去凌辱小國(guó)。昭公分不清“禮之本末”,“屑屑焉習(xí)儀以亟”是舍本求末。《左傳》昭公二十五年載趙簡(jiǎn)子問子大叔“揖讓周旋之禮焉。”對(duì)曰:“是儀也,非禮也?！焙?jiǎn)子問:“敢問,何為禮?”對(duì)曰:“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰:‘夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民則實(shí)之?！瓰榫忌舷?以則地義;為夫婦外內(nèi)、以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞,以象天明,……’”這里把禮提升到自然的秩序與規(guī)律的高度,并認(rèn)為禮的政治功能就在于別君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小(這一點(diǎn)可參見《左傳》襄公三十一年),衛(wèi)國(guó)大夫北宮文子所言……君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀)。也即在于對(duì)處于不同階層的社會(huì)成員的社會(huì)角色的劃分與行為的規(guī)范。

三、仁學(xué)思想——具體內(nèi)容

春秋時(shí)期由于以宗法等級(jí)為基礎(chǔ)的舊有社會(huì)秩序的破壞使得政治家們?cè)诶碚撋现匾暥Y的維系社會(huì)秩序的功能,導(dǎo)致禮治思潮的興起。但從實(shí)踐效果來看卻并不理想,禮并沒能建立和穩(wěn)定起春秋時(shí)期的社會(huì)秩序。春秋時(shí)期恰恰是歷史上社會(huì)運(yùn)作最無秩序的時(shí)期之一,司馬遷說:“春秋之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?《史記·太史公自序》)這是一個(gè)尚利尚力,物欲橫流的時(shí)代。在這種情況下且不說政治家們企圖用來穩(wěn)定社會(huì)秩序的禮本身就具有建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的致命弱點(diǎn),就算它是一套適應(yīng)新的形勢(shì)的新的制度,在這樣一個(gè)人的意識(shí)開始覺醒,人的價(jià)值開始被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代,僅靠外在的制度規(guī)范的建設(shè)也不可能有效的規(guī)范人們的行為。維持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序,還要有個(gè)人內(nèi)心的道德自律,要有道德的建設(shè)。

生活在春秋晚期的孔子親身體驗(yàn)了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)無序?？鬃拥臅r(shí)代宗法等級(jí)制的崩毀已經(jīng)到了“禮樂征伐自大夫出,陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。他自己生活的魯國(guó)也已經(jīng)是“祿之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孫微矣?！?《論語·季氏》)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這種“君不君,臣不臣,父不父,子不子?！?《論語·顏淵》)的社會(huì)無序現(xiàn)象,孔子非常的痛心疾首,他希望能通過自己的努力去改變“禮崩樂壞”的局面,使社會(huì)恢復(fù)到往日的安寧秩序。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序,孔子所利用的手段是等級(jí)名分制即正名使君、臣、父、子各安其位,遵守自己的本分,不僭禮不越位,在這一點(diǎn)上他與春秋時(shí)的政治家的認(rèn)識(shí)并無二致?？鬃颖人郧暗恼渭腋呙鞯牡胤郊丛谟谒吹搅水?dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了大量獨(dú)立個(gè)人,人的意識(shí)開始覺醒的事實(shí),也看到了單純的外在規(guī)范的不足之處。他試圖為禮的外在規(guī)范找到一個(gè)人們內(nèi)在的心理情感依據(jù),使外在的強(qiáng)制規(guī)范變?yōu)槿藗兊膬?nèi)在的自覺認(rèn)同,成為人們的自覺行動(dòng)。這一點(diǎn)在孔子對(duì)宰我問“三年之喪”的回答中表現(xiàn)的特別明顯,“……子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛與其父母乎!”(《論語·陽貨》)孔子把行“三年之喪”禮制的原因直接歸結(jié)為基于血緣的親子之愛的情感需要,把禮的基礎(chǔ)直接訴諸人的心理情感需要。從而對(duì)這種禮制的遵循就是一種自覺的需要而不是被迫的服從?？鬃舆@種對(duì)禮的改造是相當(dāng)深刻的?？鬃痈匾暥Y的精神實(shí)質(zhì),禮的情感基礎(chǔ)。林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉,喪,與其易也,寧戚?！?《論語·八佾》)孔子認(rèn)為,沒有對(duì)禮的內(nèi)在的心理情感的認(rèn)同而只具有禮的外在的儀節(jié)形式,禮的生命力實(shí)際上已經(jīng)喪失,這樣的禮也是不能長(zhǎng)久施行的。子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!”(《論語·為政》)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·為政》)如果人們沒有對(duì)禮的一種內(nèi)在的心理情感的認(rèn)同,沒有內(nèi)在的道德修養(yǎng)和道德自律,人們自然不會(huì)按照禮的規(guī)范行事。在繼承西周時(shí)期“德”的思想和春秋時(shí)期禮的思想基礎(chǔ)上,孔子創(chuàng)造性提出了“仁”的理論范疇,把“仁”作為“禮”的一種內(nèi)在的心理情感的基礎(chǔ),試圖通過人們內(nèi)在的道德建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)禮的自覺認(rèn)同?！叭省弊鳛橐环N最高的政治與道德理想而成為孔子的思想體系的核心。

首先孔子“仁”的學(xué)說是針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)了大量具有獨(dú)立人格的個(gè)人,個(gè)人意識(shí)覺醒這一情況而提出的。“仁者人也”(《禮記·中庸》)“仁者愛人”(《論語·顏淵》)孔子所謂愛人,是表示人我關(guān)系的一個(gè)及其廣泛的哲學(xué)概念。凡是一切與人為善、利人成人的感情和行為,都可以說是“愛人”,都可以歸之于“仁”?？鬃酉蚪y(tǒng)治者提出必須將人作為一個(gè)真正的人看待,把社會(huì)成員當(dāng)做獨(dú)立的人去對(duì)待而不是僅僅當(dāng)作自己的臣民當(dāng)作毫無生存能力的“赤子”那樣去保護(hù)。這就要重視人的生命,尊重人的人格。真正把社會(huì)成員當(dāng)成平等獨(dú)立的個(gè)人看待,在施行政令時(shí)就會(huì)以一種恭敬、虔誠(chéng)、莊重、嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待人民,而不是漠視人民的權(quán)利和要求,真正做到如孔子所講的“出門如見大賓,使民如承大祭”(《論語·子罕》)。

對(duì)統(tǒng)治者而言,“仁”就是要保民惠民給民以實(shí)際的好處,要輕徭、薄賦、省刑、庶、富、教,要“博施于民,而能濟(jì)眾?！?《論語·雍也》)即廣泛地給人民以好處,又能幫助大家生活得很好。統(tǒng)治者要行仁就必須“敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?！?《論語·學(xué)而》)統(tǒng)治者要怎樣才能做到“仁”呢?孔子認(rèn)為這首先要從“親親”中去培養(yǎng)這種感情。孔子的學(xué)生有子說:“孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)孝順父母,敬愛兄長(zhǎng),這就是仁的基礎(chǔ)。孔子說:“能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)近指與自己最貼近的父母兄弟;譬,譬喻,“能近取譬”就是能以自己對(duì)父母兄弟的感情來理解我與一般人的關(guān)系。把自己愛父母兄弟的感情和行為施于其他人,那就可以做到“愛人”達(dá)到仁?？鬃拥娜适紫葟难壖易鍍?nèi)部做起,但又超越了血緣關(guān)系的極限。只有這樣以血緣的親情之愛推廣開去,才能做到推己及人,將心比心,設(shè)身處地為別人著想。在積極方面才能做到“夫仁者,己欲立而立人,己而欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)在消極方面做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)孔子的“仁”不僅僅是一個(gè)政治概念,同時(shí)它更是一個(gè)道德概念?？鬃硬粌H僅強(qiáng)調(diào)為政者的道德修養(yǎng)對(duì)政治統(tǒng)治的重要作用,他更把目光投向了擺脫宗法血緣關(guān)系束縛而獨(dú)立出來的個(gè)人。更強(qiáng)調(diào)具有獨(dú)立人格的社會(huì)普通成員的道德修養(yǎng),道德自律對(duì)維系社會(huì)安定秩序的重要作用。只有“自天子至于庶人,壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》),外在的制度規(guī)范才能真正的起到作用。在《論語》中我們可以看到孔子提出了針對(duì)普通社會(huì)成員的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則并大量論述了如何進(jìn)行道德修養(yǎng),這成為孔子“仁”的主要內(nèi)容。孔子是“仁”、“禮”并舉的,他看到了外在規(guī)范與內(nèi)在自律不可偏廢,但他卻更重“仁”,“仁”才是孔子思想的核心。其之所以如此正在于對(duì)禮的重要作用的認(rèn)識(shí),春秋時(shí)期的政治家、思想家已經(jīng)作了充分的闡述了,而孔子所看到的正是當(dāng)時(shí)大多數(shù)政治家都忽略掉的東西,也就需要他詳細(xì)的加以說明了。

“仁者,人也”,(《禮記·中庸》引孔子語)朱熹注《孟子》“仁也者,人也”說“仁者,人之所以為人之理也”,即“仁”是人之所以為人所應(yīng)具有的品德,這是孔子對(duì)“仁”的又一個(gè)基本的規(guī)定?！叭省笔强鬃訛槿怂?guī)定的各種道德品質(zhì)的總稱,是人所應(yīng)具有的理想人格,是每個(gè)人都應(yīng)該努力追求達(dá)到的人生的一種精神境界。人的生命的精神價(jià)值即表現(xiàn)為人格,健全的人格正是生命的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn),在這里孔子突出了人之所以為人的類的意識(shí)。既然“仁”是人之所以為人的條件,就是每個(gè)人都應(yīng)努力去追求達(dá)到的東西,這樣對(duì)理想人格的追求就不是服從外在權(quán)威,外在律令的需要,而是作為人的一種類的意識(shí)的內(nèi)在情感的需要。它直接服務(wù)和服從于人本身?？鬃油ㄟ^“仁”的概念釋禮為仁,把外在的強(qiáng)制規(guī)范變成了一種內(nèi)在的心理情感的需求,為原有的韁死的制度規(guī)定性的禮注入了新的活力?！叭省笔且粋€(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇,孔子為社會(huì)中的個(gè)人規(guī)定了許多需要遵循的道德品質(zhì)。子張問“仁”于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之,曰:“恭、寬、信、敏、惠?！?《論語·陽貨》)恭即莊重、謙遜,寬即寬厚、寬容,信即誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信,敏即勤敏,惠即施恩惠于別人?？鬃影堰@幾方面作為人的最基本的道德品質(zhì),并多次加以強(qiáng)調(diào)。當(dāng)樊遲問仁時(shí),孔子說:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄不可棄也。”(《論語·子路》)還說:“主忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”(《論語·衛(wèi)靈公》)除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)為人謙遜誠(chéng)信外,孔子還特別強(qiáng)調(diào)了敬、忠。敬是指一種臨事莊重、認(rèn)真的態(tài)度,忠是指忠誠(chéng)、忠實(shí)。孔子強(qiáng)調(diào)為人要寬容,嚴(yán)于律己,寬以待人,“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)要不念舊惡“犯而不較”(《論語·泰伯》)。為人要講誠(chéng)信,孔子針對(duì)不講誠(chéng)信的社會(huì)現(xiàn)實(shí)曾經(jīng)感慨地說:“人而無信,不知其可也。大車無,小車無車兀,其何以行之哉?”(《論語·為政》)除此以外孔子還講“剛、毅、木、訥近仁”(《論語·子路》),剛、毅、訥也是孔子為人所規(guī)定的道德品質(zhì)。剛是剛強(qiáng),毅是果決、堅(jiān)毅,木是質(zhì)樸,訥是不輕易言語,這也是人們所應(yīng)有的道德品質(zhì)。好學(xué)善思也是良好的品德,子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?！背艘酝狻叭省钡牡赖缕焚|(zhì)還包括“直”、“智”、“義”、“勇”、“和”以及“溫”、“良”、“儉”、“讓”等內(nèi)容。

那么怎么樣才能具有和保持這些品德呢?孔子認(rèn)為能否具有這些品德,關(guān)鍵在于個(gè)人的內(nèi)心自覺與主觀努力程度。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《論語·述而》)“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)只要個(gè)人經(jīng)常進(jìn)行自我反省,加強(qiáng)道德自律,就能做到。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)曾子也講:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(《論語·學(xué)而》)孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于道德修養(yǎng)的意義,主張多聞和多見。他認(rèn)為良好的道德品質(zhì)不是先天就有的,而主要是靠后天學(xué)習(xí)得來的。只有不斷學(xué)習(xí),人的道德認(rèn)識(shí)和道德水平才能不斷提高。他的學(xué)生子夏曾經(jīng)說過:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”(《論語·子張》)即廣泛地占有知識(shí),提高自我覺醒,堅(jiān)定志向,對(duì)不懂的事情切實(shí)向人請(qǐng)教,由近及遠(yuǎn),由易到難地進(jìn)行周密思考,仁的精神境界主體現(xiàn)在這里面了?？鬃右牡茏觽儗W(xué)文、學(xué)詩、學(xué)理、學(xué)道,其最后的目的都是為了達(dá)到仁,樹立其行仁的自覺。

孔子重視自我修身和道德自律,是希望以此來培植人們的道德品質(zhì),使人們按所公認(rèn)的道德規(guī)范行事,以此維護(hù)等級(jí)制的“禮”,恢復(fù)往日安定的社會(huì)秩序。不可否認(rèn)孔子所要維護(hù)的禮已不再是原封不動(dòng)的周禮,而是用現(xiàn)實(shí)生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋后的禮。但它畢竟還是等級(jí)制的禮?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^道德自律來自覺認(rèn)同個(gè)人在等級(jí)制中所處的地位,這顯然脫離了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí),但孔子卻由此開創(chuàng)了先秦倫理道德文化。在此之前尚無一位思想家提出過全面的道德品質(zhì)的內(nèi)容,也沒有人對(duì)如何培植道德進(jìn)行過論述。

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