導(dǎo)語：小議會(huì)計(jì)公正品質(zhì)情感的培養(yǎng)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：客觀公正。會(huì)計(jì)人格的豐盈；決棄道德冷漠，凸現(xiàn)會(huì)計(jì)人的社會(huì)正義感。

關(guān)鍵詞：公正公正情感道德內(nèi)化社會(huì)正義

公正，又稱為正義，意即“正直，不偏私”公正”應(yīng)成為會(huì)計(jì)道德規(guī)范中的核心。但在現(xiàn)實(shí)的會(huì)計(jì)工作中，會(huì)計(jì)人對(duì)某些會(huì)計(jì)職業(yè)行為發(fā)生了道德的困境，加上現(xiàn)實(shí)世界各種利益的誘惑，于是行為上會(huì)出現(xiàn)公正的道德解約行為，陷入公正的悖論之中。如何解決會(huì)計(jì)人面臨的職業(yè)道德上的困惑？著名的精神病理學(xué)家魯克在情緒與個(gè)性中說到高水平的情感不是遺傳的培養(yǎng)的結(jié)果，如果忽視這方面的教育，就會(huì)使整個(gè)一代人全部生活中相應(yīng)的情感道德回到原始的野蠻狀態(tài)之中”同時(shí)還說“要使人取得重大成績(jī)，就要求人具有高尚的情感”也就是說，會(huì)計(jì)人公正品質(zhì)的形成和回歸，職業(yè)道德教育中的公正品質(zhì)情感的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。

會(huì)計(jì)人公正的道德品質(zhì)需要情感浸潤(rùn)。休謨提出過“道德來自情感”命題。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的培養(yǎng)不能脫離情感，道德情感與理性是相統(tǒng)一的

1會(huì)計(jì)公正品質(zhì)與情感密不可分

羅爾斯指出“正義論”一種有關(guān)道德情感的理論，旨在建立指導(dǎo)我道德能力或更確切地說，指導(dǎo)我正義感原則”道德意義上的公正，說到底是個(gè)情理原則。

首先，對(duì)會(huì)計(jì)人來說，對(duì)單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、記錄、演講時(shí)能否公正，不可能都來一番深刻的道德認(rèn)識(shí)、分析思考，恰恰是由于情緒的激昂、良心的呼喚、義務(wù)感的驅(qū)使對(duì)現(xiàn)實(shí)作出的反映，并且只有在強(qiáng)烈的公正情感支配下，才干使過去“聚存”道德認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐。如果僅僅在理性上冷漠地認(rèn)識(shí)到公正”而缺少公正的道德義務(wù)感和責(zé)任感的積聚，不能保證其會(huì)發(fā)生公正品質(zhì)的必需把股東、債權(quán)人、國(guó)家的權(quán)利當(dāng)作自己的權(quán)利；把股東、債權(quán)人、國(guó)家的成敗當(dāng)作自己的成敗，從而才可能使自己的應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任具有自覺自愿性。當(dāng)他具有高度的公正情感時(shí)，才會(huì)把公正作為職業(yè)人生的價(jià)值追求；高度的公正道德情感常駐其心靈，才干使會(huì)計(jì)人的行為成為真正的公正行為。

其次，會(huì)計(jì)職業(yè)行為是非善惡的評(píng)價(jià)是以其行為所具有的社會(huì)意義為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)有公正道德情感的會(huì)計(jì)人，不但可以對(duì)自己的職業(yè)行為做出理智評(píng)價(jià)，還可以做出情感評(píng)價(jià)。這種對(duì)自我職業(yè)行為的理性和情感兩方面進(jìn)行統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，就叫做“職業(yè)良心”一個(gè)會(huì)計(jì)人當(dāng)這樣評(píng)價(jià)自我行為從而認(rèn)識(shí)到符合自己的職業(yè)行為原則同時(shí)也符合善時(shí)，會(huì)覺得“良心無愧”當(dāng)有利于雇主、有利于客戶的信息被公布而使自己受到領(lǐng)導(dǎo)、董事或合伙人的壓力，會(huì)覺得問心無愧而“坦然、自豪”能充溢自信與非公正的力量相抗衡。當(dāng)一個(gè)會(huì)計(jì)人評(píng)價(jià)自己的行為有悖于公正時(shí)，自覺到良心責(zé)備”很快體驗(yàn)到不安、懺悔，并使它居于良心發(fā)現(xiàn)而自愿改正他行為，頂住無論來自任何方面的阻力。就是這種公正的道德情感使會(huì)計(jì)人個(gè)體對(duì)自己的會(huì)計(jì)行為堅(jiān)持著心理的推動(dòng)力和承受力。任何道德如果失去了心理推動(dòng)力和承受力，那就只能成為毫無意義的符號(hào)而已”

2公正情感培養(yǎng)的目標(biāo)指向

會(huì)計(jì)人要具有公正的道德品質(zhì)，需要道德情感的浸潤(rùn)，這樣才干使會(huì)計(jì)人的行為走向高尚。而建立怎樣的公正情感培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育工作者來說深感急切而又朦朧，但有一點(diǎn)是十分確定的這就是個(gè)體公正道德觀的內(nèi)化和社會(huì)正義感的實(shí)現(xiàn)。

2.1公正道德內(nèi)化，會(huì)計(jì)人格豐盈

什么是道德內(nèi)化？就是指道德社會(huì)化的主體—人，經(jīng)過一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)道德教化，將社會(huì)道德目標(biāo)、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為方式轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在道德需要，形成其穩(wěn)定的道德人格特點(diǎn)和道德行為反應(yīng)模式的過程。個(gè)體的道德內(nèi)化具有發(fā)展性的特點(diǎn)，走向是由他律向自律向自由的三個(gè)階梯發(fā)展，最終成為一個(gè)具有完善人格的人，用道德范疇來表達(dá)就是從義務(wù)到良心到自由的三階段。

公正的道德義務(wù)是律的階段。這一層次上，會(huì)計(jì)的行為規(guī)范取決于法律、權(quán)威和權(quán)力。通過服從既成的規(guī)范來履行其公正的義務(wù)，常以“必需”履行的形式來實(shí)現(xiàn)。這一階段中，對(duì)會(huì)計(jì)人的品質(zhì)培養(yǎng)除了宣講教育外，還應(yīng)有一定的儀式，讓會(huì)計(jì)人感受公正之神圣化。對(duì)新畢業(yè)的會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生、對(duì)新上崗的會(huì)計(jì)人員，通過一定的集體儀式如宣誓建立神圣化心靈，從而完成認(rèn)知階段。但必須明確，這一階段，會(huì)計(jì)人雖然認(rèn)識(shí)到應(yīng)承擔(dān)公正的義務(wù)，但由于未能真正理解所給定的道德規(guī)范，未能從心靈上、情感上真誠地認(rèn)同道德規(guī)范，那么他人格上還不是獨(dú)立而健全的會(huì)計(jì)行業(yè)，人格不健全的表示之一是公正情感的缺失。公正情感的缺失表示就是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的權(quán)利缺乏正常的情感。不少會(huì)計(jì)人為自己的利益、本單位的利益做假賬，提供虛假信息，偷稅漏稅等，損害他人利益、國(guó)家利益，侵犯了人的權(quán)利。這種公正感缺失癥實(shí)際上就是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)缺乏正常的情感，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)毫不關(guān)心、無動(dòng)于衷、冷漠無情，從而成為了利己主義者。

而公正的道德情感的培養(yǎng)，就是要消除這種情感缺乏癥，要使會(huì)計(jì)人的人格豐盈起來。其中最基本的就是要使會(huì)計(jì)人對(duì)公正之底線—尊重他人權(quán)利抱有崇敬的情感。拉法格在思想起源論》中說，公正的概念用畢達(dá)哥拉斯公式表示就是不要破壞天平上的平衡”尊重他人權(quán)利的情感就是公正的道德情感。當(dāng)一個(gè)企業(yè)連工資都發(fā)不出時(shí)，該企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人、財(cái)務(wù)部門的負(fù)責(zé)人卻照樣可以坐高級(jí)轎車、進(jìn)高級(jí)餐廳、住豪華賓館，會(huì)計(jì)人是義憤填膺？或是熟視無睹、事不關(guān)己？還是認(rèn)為對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作不能提出異議？這天平上，會(huì)計(jì)人情感的籌碼在哪里？沒有公正的情感，就不會(huì)尊重企業(yè)職工的權(quán)利，就會(huì)對(duì)侵犯職工權(quán)利的行為冷漠而無動(dòng)于衷，甚至于參與其中。

公正內(nèi)化的第二層次是公正的良心，自律階段，會(huì)計(jì)人對(duì)公正的價(jià)值意義有了深刻的認(rèn)識(shí)和掌握并上升為義務(wù)感和責(zé)任感。當(dāng)公正的情感強(qiáng)到足以使個(gè)人感到要像自己希望受到他人對(duì)待的那樣去對(duì)待他人時(shí)，才干達(dá)到自律。己所不欲，勿施于人”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”公正的良心能夠?qū)?huì)計(jì)人的行為起到調(diào)節(jié)作用。行為前起著鼓勵(lì)和禁止的作用；行為中起著監(jiān)督作用；行為后起著“法庭審理”作用。這全過程中，公正的良心，同理性、情感、意志相互密切聯(lián)系的但有時(shí)直覺在這之中仍會(huì)產(chǎn)生作用，這就有可能使個(gè)體忽視義務(wù)的律，不顧社會(huì)輿論的監(jiān)督，做出錯(cuò)誤的行為選擇，乃至走向犯罪之路。會(huì)計(jì)實(shí)際道德生活中，不少走上違法道路的人正是所謂“受騙的良心”使然，這種情況是不乏其例的所以，不能滿足于“良心發(fā)現(xiàn)”良心還要在實(shí)際的道德關(guān)系和道德活動(dòng)中受到審查，而且還應(yīng)該用公正的道德義務(wù)作為意向。當(dāng)公正的良心和公正的義務(wù)相統(tǒng)一，律與自律相輝映，公正的內(nèi)化就走向第三層次—自由。

自由”就是孔子所說的從心所欲，不逾矩”將公正看作是職業(yè)道德的肯定性來行為，將公正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看作是職業(yè)需要和樂趣。而實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，必需是認(rèn)識(shí)上的自覺、情感上的自愿、行為上的自主，三者缺一不可。自由的人格就是幼稚豐盈的人格，從會(huì)計(jì)來說，自由的人格就是解脫了抵觸與壓力、解脫了盲從與依附的人格，走向自主、自為、自由的幼稚人格的過程。只有達(dá)到這樣的幼稚高度，公正才是有效的充沛的而這一階段更是要依靠情感的自愿。只有情感上的自愿，才有意志，才干真正實(shí)現(xiàn)公正的自由。

2.2決棄公正冷漠，凸現(xiàn)社會(huì)正義感

決棄公正的冷漠，凸現(xiàn)社會(huì)正義感，應(yīng)該說是會(huì)計(jì)人職業(yè)道德的公正情感培養(yǎng)的最高目標(biāo)。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到今天，終究不是靠“獨(dú)善其身”就能保證社會(huì)健康的個(gè)體道德功能的發(fā)揮有賴于社會(huì)的整合能力，尤其是價(jià)值多元化的時(shí)代，社會(huì)價(jià)值意識(shí)的整合水平，已不再完全歸因于主流意識(shí)形態(tài)或某種政治的需求，而是依靠社會(huì)制度基礎(chǔ)上人們社會(huì)公共意識(shí)和情感需求，主要是社會(huì)公正感的強(qiáng)弱。目前社會(huì)生活中出現(xiàn)了較為普遍的道德冷漠癥，一方面標(biāo)明了人們道德素質(zhì)的低劣，同時(shí)也表明了社會(huì)道德整合能力的萎縮。道德冷漠癥往往表示為對(duì)“常德”無知、對(duì)“美德”麻木、對(duì)“失德”無視?，F(xiàn)實(shí)道德生活中，少數(shù)會(huì)計(jì)人幾乎是道德盲”生活在道德真空中，不受任何道德限制，隨心所欲、無所不為。如果說這些人僅僅是對(duì)道德的無知還可以通過知識(shí)來補(bǔ)救的話，那么，對(duì)道德的麻木就只能訴諸情感，重新喚起會(huì)計(jì)人對(duì)道德的熱情，但這決非是一件容易的事情。再有，對(duì)失德行為的寬容”問題上，會(huì)計(jì)行業(yè)集中表示在對(duì)單位領(lǐng)導(dǎo)的寬容”領(lǐng)導(dǎo)報(bào)銷的憑證、簽字的單據(jù)不認(rèn)真審核，更有甚者是協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)多貪多占，明知領(lǐng)導(dǎo)的行為是違法，失范、失德，犯罪，但又缺少正義感，這就嚴(yán)重地破壞了社會(huì)風(fēng)氣，使人們對(duì)社會(huì)正義感的建立喪失了信心。因此，對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的培養(yǎng)教育就是要堅(jiān)決與這種道德冷漠癥決棄。

社會(huì)正義感是道德情感的最高表示，理應(yīng)是道德情感培養(yǎng)的最高目標(biāo)，而社會(huì)正義感又來源于社會(huì)正義原則及其制度。會(huì)計(jì)人應(yīng)維護(hù)社會(huì)正義原則及其正義的政治制度。因?yàn)橹挥袀€(gè)體德性、政治目的社會(huì)制度多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)正義精神，會(huì)計(jì)人的公正德性才干實(shí)現(xiàn)。首先在行為上，會(huì)計(jì)人應(yīng)是個(gè)遵紀(jì)守法的人，遵守國(guó)家法律、法令；遵守會(huì)計(jì)法律法規(guī)和國(guó)家的統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度；敢于與非公正的社會(huì)行為作斗爭(zhēng)。其次，凸現(xiàn)社會(huì)正義感，還要為社會(huì)正義增添風(fēng)采。作為會(huì)計(jì)人，就是要成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)IFAC的職業(yè)會(huì)計(jì)師道德條例》中明確指出，會(huì)計(jì)人會(huì)出現(xiàn)道德的抵觸：首先是職業(yè)會(huì)計(jì)師經(jīng)常會(huì)面對(duì)發(fā)生利益抵觸的情況；其次是當(dāng)職業(yè)會(huì)計(jì)師的責(zé)任與各種各樣內(nèi)部或外部涉及一些特殊因素也會(huì)發(fā)生多種沖突。這種抵觸中，國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)要求會(huì)計(jì)師要有獨(dú)立性，不只要有形式的獨(dú)立，而且還要有實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立；要求會(huì)計(jì)師能公正行事，堅(jiān)持主觀和職業(yè)謹(jǐn)慎。

會(huì)計(jì)人要做到客觀公正”但“什么時(shí)候采取什么樣的行為比較合適，有時(shí)確實(shí)是很難決定的要做到這一點(diǎn)，人不只需要智慧和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)—幼稚的生活經(jīng)驗(yàn)，而且需要高尚的道德情感—職責(zé)情感、正義情感、善與惡的情感”會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育中，將情感灌注其中，讓會(huì)計(jì)人理性之心性與情感之心靈融合，做一個(gè)公正的人格豐盈之會(huì)計(jì)人。