導(dǎo)語：剖析美育和德育關(guān)聯(lián)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、美育思辨

“美育”一詞最早是由德國美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的。他認(rèn)為美育是通過人們對(duì)美的形象的觀照,培養(yǎng)對(duì)美的情感,純潔人的心靈,以達(dá)到人的全面自由、和諧的發(fā)展。美育在中國是一個(gè)古老而年輕的話題,近代可追溯到王國維、蔡元培著作中的闡述。在理論界和教育實(shí)踐中,很長時(shí)間相當(dāng)普遍地存在著一種視美育為智育、德育等教育形態(tài)的輔助手段或途徑的觀點(diǎn)。多數(shù)人簡單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課就是美育。近幾年來,應(yīng)試教育這根無形的指揮棒又把千軍萬馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋,于是,美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè),甚至被忘得一干二凈,原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。因此,重新審視美育,界定其內(nèi)涵,恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)其特質(zhì)和功能,確立現(xiàn)代美育觀念,并以此為基礎(chǔ)指導(dǎo)美育實(shí)踐是相當(dāng)必要的。首先,美育具有情感凈化功能。美育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過美育實(shí)踐,不但可以豐富人們的情感,同時(shí),還可以幫助人們培養(yǎng)和發(fā)展積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進(jìn)一步完善人格。具體地說,它是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。它要求受教育者通過對(duì)藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美的充分感受,懂得什么是真、善、美,什么是假、惡、丑,激發(fā)他們的美感,陶冶他們的情操,提高他們的生活情趣,使他們變得高尚、積極,在思想上全面地健康地成長。

早在二千多年前,我國的大教育家孔子認(rèn)為“樂(yue)”可以陶冶人的性情。他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩,立于禮,成于樂。”荀子也同樣強(qiáng)調(diào)美的教育,他在《荀子·樂論》中說:“樂(yue)者,圣人之所樂(le)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂(yue)而民和睦?！苯飞?著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人之感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之段。

此又教育者所不可不留意也?！辈淘嘁仓赋?“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨,對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

其次,美育是一種能力教育。學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育,但是它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力,以及培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn),古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。古羅馬的賀拉斯提出著名的“寓教于樂”的原則,實(shí)際就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培在1912年擔(dān)任民國政府第一任教育總長時(shí),就把美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。1917年,擔(dān)任北大校長期間,他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響。而近幾年來,許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定,對(duì)我們該如何對(duì)待美育以極大的啟示。特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育,更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課,也不是個(gè)別學(xué)科的簡單滲透所能替代的,而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。因此,加強(qiáng)學(xué)校美育勢在必行。

二、德育及當(dāng)今學(xué)校德育的困惑

所謂德育,是指對(duì)受教育者進(jìn)行正確的思想政治觀點(diǎn)灌輸和高尚的道德品質(zhì)教育,使人們能從理智上對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行正確評(píng)價(jià)。它主要是通過說服教育對(duì)受教育者的言行產(chǎn)生一定的規(guī)范性,最終使一定的社會(huì)行為準(zhǔn)則走向“內(nèi)化”,成為受教育者觀念意識(shí)的組成部分,并在行為上自覺服從之、遵守之。德育包括道德認(rèn)識(shí)、道德行為和道德情感三項(xiàng)內(nèi)容。道德是一種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài),既是行為準(zhǔn)則,又是善惡標(biāo)準(zhǔn)。大則表現(xiàn)為對(duì)某種價(jià)值觀、人生觀標(biāo)準(zhǔn)的遵從,如我們贊揚(yáng)張海迪“身殘志堅(jiān)”,是“生活的強(qiáng)者”、“青年的楷?！?以及重義輕利、廉潔自律等觀念;小則體現(xiàn)為對(duì)日常行為準(zhǔn)則的遵守,如不能隨地吐痰、公共場所不應(yīng)大聲喧嘩、講究文明禮貌等。

然而,走進(jìn)各類學(xué)校,簡單地進(jìn)行一下調(diào)查,我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂:學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)、不求上進(jìn),或沉溺于網(wǎng)絡(luò)、或結(jié)伙斗毆;而學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)、不問他事,以至于教室無人掃,垃圾成堆,自私和勢利充斥著他們的心靈。學(xué)校的一位老師不幸患病住院,診斷為肝癌晚期,當(dāng)校長把這一不幸告訴給學(xué)生時(shí),這個(gè)老師教的班級(jí)的學(xué)生第一反應(yīng)是:他們的課誰來上?卻沒有一個(gè)學(xué)生詢問老師的病情,更無人提出要去看望老師,這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎?雖然像這樣的孩子不會(huì)是多數(shù),但這也給教育者敲響了一次警鐘。學(xué)生的思想狀況堪憂,原因何在?一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo),使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板、方法單一,偏重于蒼白無力的說教,很難被學(xué)生接受,更難抵御社會(huì)、家庭中的一些負(fù)面教育的影響。現(xiàn)今的小學(xué)、初中,乃至大學(xué)大都開設(shè)了思想政治課,也制定了諸如學(xué)生守則、行為規(guī)范等,但其內(nèi)容大多是要學(xué)生怎么樣做,不許或嚴(yán)禁做什么等。這樣,學(xué)生往往無法接受、不愿接受,或者表面接受而內(nèi)心反感。因此,要改變這種局面,必須徹底改變德育的內(nèi)容和方式方法。

三、德育與美育的區(qū)別和聯(lián)系

(一)德育和美育的區(qū)別。首先,兩者性質(zhì)不同。德育是一種規(guī)范性教育,注重培養(yǎng)人和對(duì)社會(huì)的服從。美育是一種解放性教育,注重發(fā)展人的個(gè)性。德育強(qiáng)調(diào)的是人的意志品質(zhì)與道德修養(yǎng)方面的規(guī)范性教育。它關(guān)注的是個(gè)體與個(gè)體,個(gè)體與社會(huì)之間的一般道德原則,通過社會(huì)輿論和社會(huì)習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體言行及內(nèi)在意志品質(zhì)、價(jià)値觀念的約束,使人樹立正確的道德觀念,培養(yǎng)高尙情操。如學(xué)生守則、校規(guī)、誠信觀念、道義觀念等。從總體上來說,德育側(cè)重的主要是對(duì)受教育者理性方面的培養(yǎng),使受教育者以理性的精神力量對(duì)個(gè)體作出符合邏輯的判斷,并決定付諸行動(dòng)與否。因此,我們的德育工作對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起到了維護(hù)作用,對(duì)國家的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。而美育強(qiáng)調(diào)的是一種感性的教育,在審美實(shí)踐活動(dòng)中,使受教育者的感性生命領(lǐng)域得到表現(xiàn)和升華,同時(shí)在作為人的感性生命力得以自然舒展之時(shí)還可以自由地張揚(yáng)個(gè)性,使個(gè)體的審美能力得到全面發(fā)展和提升。

其次,兩者的實(shí)踐過程不同。一般來說,德育主要是靠灌輸和說服來實(shí)現(xiàn)的。即通過令人信服的觀點(diǎn)和邏輯嚴(yán)密的闡釋過程,以及生動(dòng)、形象的恰當(dāng)例證,使受教育者明了是非曲直、善惡正邪,從而接受教育者倡導(dǎo)的觀點(diǎn),確立符合社會(huì)一般道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則,這就是人們所說的“曉之以理”的教育過程。而美育則是一個(gè)“動(dòng)之以情”為主的教育過程,它通過具體感性的審美對(duì)象誘發(fā)受教育者的各種審美功能,從而獲得個(gè)體心靈的滿足和升華,是受教育者對(duì)教育的內(nèi)容自然而然的發(fā)自內(nèi)心情感的認(rèn)同過程,這一過程拒絕以任何強(qiáng)制手段達(dá)到目的。

第三,兩者的教育形式不同。在具體的教育實(shí)踐中,德育最好采用形象化、藝術(shù)化的方式來進(jìn)行,并在其中融入更多的情感因素,以避免說教的單調(diào)、枯燥。而美育過程中,始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和具體可感的形象與形式,在審美感受中,使受教育者獲得審美體驗(yàn)、感動(dòng)、領(lǐng)悟的同時(shí),也獲得了思想境界的提升。如果說有效的德育活動(dòng)方式是“寓教于樂”,使受教育者發(fā)掘出“樂”背后的思想、道德教育因素,那么成功的美育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是“以樂為教”,在受教育者獲得對(duì)審美對(duì)象美的內(nèi)涵、美的形式的創(chuàng)造性感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的過程中,教育目的已經(jīng)獲得了實(shí)現(xiàn)。如果片面地將藝術(shù)作品當(dāng)作“思想教育的教材”向受教育者強(qiáng)行的灌輸,這本身既違背藝術(shù)實(shí)踐的規(guī)律,又抹煞美育的特點(diǎn),片面挖掘、強(qiáng)調(diào)思想道德意義很可能導(dǎo)致受教育者的厭倦和逆反心理,正是“欲速則不達(dá)”。

第四,兩者的社會(huì)功能和原則不同。德育主要是著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系,它要建立和維護(hù)整套社會(huì)倫理、社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范。美育主要是著眼于保持人(個(gè)體)本身的精神的平衡、和諧和健康。德育強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)功利性原則,側(cè)重于對(duì)社會(huì)價(jià)值尺度遵從的教育,使人適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),培養(yǎng)人的責(zé)任感、義務(wù)感,在規(guī)范中求得個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)的和諧一致,實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的利益。美育倡導(dǎo)的則是理想性原則,側(cè)重于具有個(gè)性的理想主義的超越精神,使人在超越現(xiàn)實(shí)的前提下追求理想,推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。如在欣賞音樂作品《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí),欣賞者會(huì)為主人公的愛情悲劇感動(dòng)不已,但其目的并不是引導(dǎo)人們?nèi)ァ把城椤?而是感受對(duì)純潔、美好的愛情追求,使個(gè)體的靈魂得以凈化,產(chǎn)生對(duì)高尚、純潔的情感生活的贊美、向往和珍惜,以及對(duì)一切反人性的封建婚姻的唾棄。

因此,視美育為德育的工具與手段,或?qū)⒍呋鞛橐徽?以德育代替美育,以美育取代德育的觀點(diǎn)和作法都是片面的。在明確二者差異的前提下,充分發(fā)揮每一種教育形態(tài)的功能而共同完成人的完善發(fā)展的教育目的。正如葉圣陶先生所說:“教育的最后目標(biāo)卻在種種境界的綜合,就是說,使各個(gè)分立的課程能發(fā)生的影響糾結(jié)在一塊兒,構(gòu)成了有機(jī)體似的境界,讓學(xué)生的身心都沉浸在其中?！盵2]

(二)德育和美育的聯(lián)系。德育和美育是互相聯(lián)系、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。前者主要通過說教、灌輸實(shí)施;后者主要通過誘發(fā)、引導(dǎo)實(shí)施。教育手段不同,目的是一致的。

首先,德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容,保證美育的正確方向;美育為德育提供有感染力、吸引力的手段,通過美并利用美進(jìn)行教育,提高德育的效果。美育本身也包含著榮辱觀、羞恥感等德育因素,但并不等于德育。再說,審美作為一種高級(jí)的情感活動(dòng),本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素,特別是對(duì)社會(huì)美的評(píng)判,往往同善惡的道德感緊密相聯(lián),因此,二者你中有我,我中有你,互相滲透。另一方面,美育的強(qiáng)烈的感染力是一般的理論教育所不具備的,它具有獨(dú)特的情感優(yōu)勢。因?yàn)槊烙饕强棵赖男蜗蟠騽?dòng)人。把思想品德教育寓于美育之中,以美引善,使人在美的享受中受到潛移默化的教育,容易收到“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的效果。

其次,從個(gè)體發(fā)展的角度來看,審美狀態(tài)是道德狀態(tài)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)榈赖聦?shí)踐總是建立在一定的情感基礎(chǔ)上,一個(gè)連最基本的美丑都不分的人,是不會(huì)有高尚的道德觀念的。柏拉圖說過:“整個(gè)心靈的和諧就是德行?！盵3]因此,在他的美育思想體系中,十分重視以音樂的方式對(duì)兒童進(jìn)行審美教育,使他們從幼年的成長時(shí)期就培養(yǎng)出和諧的心靈狀態(tài)及恰當(dāng)?shù)那楦惺澜?這樣對(duì)兒童成年后理性世界的發(fā)育產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用,使理性世界和感性世界趨于完整和諧。狄德羅曾說過:“如果道德敗壞了,趣味必然會(huì)墮落?！盵4]反之,一個(gè)內(nèi)心充斥了低級(jí)趣味的人,很難在道德人格的發(fā)展上達(dá)到高境界。

第三,美育和德育在培養(yǎng)個(gè)體的人的感性與理性協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展方面具有協(xié)同作用。感性與理性協(xié)調(diào)和平衡的人才是正常的人、健康的人。情感過分壓抑或不能得到正常滿足、發(fā)展,極有可能導(dǎo)致心理變態(tài)、精神異常和人格扭曲。負(fù)面情緒或畸形欲望惡性泛濫,正常理性喪失,終將走向道德人格的嚴(yán)重殘缺。幾年前發(fā)生在北京駭人聽聞的“藍(lán)極速網(wǎng)吧縱火案”中,三個(gè)少年犯罪人都生活在情感生活極不正常、極不健康的家庭環(huán)境中,長期以來,情感世界的缺失導(dǎo)致了陰暗的心理和病態(tài)的人格,最終只因?yàn)橐稽c(diǎn)微不足道的小事,置道德、法律于不顧,墜入犯罪深淵。從道德角度看,適當(dāng)約束人的感情世界(包括情感)是正常的和必須的。青少年的情感世界豐富、敏感、易變,而自我約束能力較弱,他們認(rèn)識(shí)事物有相當(dāng)明顯的情緒化色彩,對(duì)此,一方面需要必要的德育說服和引導(dǎo);另一方面,美育應(yīng)充分發(fā)揮其情感凈化功能,通過美育實(shí)踐,幫助人們培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進(jìn)一步完善人格。青少年由于生理和心理的正常發(fā)育,往往有對(duì)異性產(chǎn)生微妙的情感變化,這是青春萌動(dòng)的正?，F(xiàn)象,是走向成熟的開始。但是,他們畢竟從感性到理性世界都處于相當(dāng)不成熟的時(shí)期,無法達(dá)到對(duì)自我或?qū)χ苓呉磺休^為全面、清晰的認(rèn)識(shí),也無力承擔(dān)這種情感變化背后負(fù)載的責(zé)任,甚至情感失敗后的傷痛。面對(duì)這些問題,教師有責(zé)任和義務(wù)去指導(dǎo)學(xué)生以更理性的態(tài)度審視情感,正確對(duì)待、約束自我情感,從而走向成熟。例如:一位教師通過以含蓄優(yōu)美、富于哲理性的語言和學(xué)生筆談,以自然恰當(dāng)、充滿愛護(hù)和信任的談話與學(xué)生溝通,在無傷害教育中,使學(xué)生將朦朧的“早戀”情感以理性的方式重新審視、約束,轉(zhuǎn)化為正常的友情。[5]這里,教師是使學(xué)生的感到世界和理性世界走向平衡的疏導(dǎo)者和提升者。有的教師對(duì)此采取的方式是簡單而粗暴的,不是采取以情感人、以理服人相結(jié)合的疏導(dǎo)方式,其后果不是導(dǎo)致師生關(guān)系緊張,就是影響學(xué)生心理的健康發(fā)展。這樣的教育方式顯然與“人的全面發(fā)展”的美育宗旨相悖的。

第四,美育追求的最終功利性目的是高尚的善?！罢鎸?shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的,是每一個(gè)作為他一切行為的目的?！盵6]在這一點(diǎn)上,美育與德育的要求體現(xiàn)了高度的一致性。美的最終目的是體現(xiàn)為善,善代表了人類普遍的追求,德育對(duì)人的思想品質(zhì)、道德意識(shí)的培養(yǎng),也無一不是指向“善”這一目的。因此,正如別林斯基所說:“美和道德是親姐妹?！盵7]馬克思也說:“人們奮斗所爭取的一切,都同他的利益有關(guān)?！盵8]這種功利性不是以立竿見影的效果顯現(xiàn),更不是以物質(zhì)的形式出現(xiàn),而是以培養(yǎng)人性普遍“善”化的高尚情操為終極。

四、德育實(shí)踐的審美化

在德育的實(shí)施中引進(jìn)美育機(jī)制,即德育過程的審美化。通過審美的感召力,在潛移默化中使學(xué)生受到教育,使其道德水準(zhǔn)得到提高。

從美學(xué)的角度講,德育的目的應(yīng)該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人,使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美,也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美。而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來,學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該是一致的,與美育的目標(biāo)也是一致的,關(guān)鍵是我們在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí),是否研究了學(xué)生的心理,是否把德育與美育結(jié)合起來了。

有的學(xué)生喜歡打架斗毆,且屢禁不止,不是因?yàn)檫@些學(xué)生會(huì)從打架斗毆中得到什么益處或愉快,主要原因是他們覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現(xiàn),可以讓別人覺得自己有面子、有本領(lǐng)。這說明這些學(xué)生錯(cuò)誤地把打架斗毆看作是一種美的行為。對(duì)于學(xué)生的這些錯(cuò)誤行為,過去的思想教育往往局限于談心、批評(píng);或制訂守則、規(guī)范去要求學(xué)生去做什么、禁止他們不做什么,這種做法,效果并不好。因此,一味進(jìn)行機(jī)械灌輸、生硬的說教、簡單化的強(qiáng)迫命令,往往可能事倍功半,甚至招致受教育者的抵觸情緒,反而事與愿違,無法發(fā)揮其應(yīng)有的功能。最好的做法應(yīng)該是讓美育與德育聯(lián)姻,用美去引起學(xué)生心靈的沉醉和神往。

首先,德育實(shí)踐的審美化體現(xiàn)為德育內(nèi)容的生活化和德育實(shí)踐的情境化。比如在日常教育實(shí)踐中,教師應(yīng)及時(shí)找出學(xué)生在日常生活行為中的正反兩方面典型案例,本著尊重學(xué)生人格,保護(hù)學(xué)生正常發(fā)展的原則,以具體生動(dòng)的事例將真誠的情感感染與嚴(yán)肅理性的說服教育結(jié)合起來,將德育工作的普遍規(guī)律和受教育者的年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)結(jié)合起來,使受教育者在日常生活的實(shí)踐中獲得道德教育的感性積累。

在課堂德育實(shí)踐中,創(chuàng)設(shè)審美化的教育情境,生動(dòng)而具體,形象地展示出人類道德文明的成果,讓學(xué)生感受到道德價(jià)值及個(gè)人情感的美好和生命的尊嚴(yán)。教師作為設(shè)計(jì)師和導(dǎo)演,應(yīng)巧妙地設(shè)置美的教學(xué)環(huán)境,鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)個(gè)性充分發(fā)揮主體創(chuàng)造精神去完成教育的過程。比如:人生觀教育是德育工作的一個(gè)重要內(nèi)容。要讓德育產(chǎn)生應(yīng)有的“效果”,首先應(yīng)讓學(xué)生感到“有用”。因此,我們的教育應(yīng)該從學(xué)生需要出發(fā),從學(xué)生生活入手,在幫助學(xué)生解決實(shí)際困難的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確地看待他人、看待社會(huì)、看待人生。使學(xué)生成為自尊自愛、善待他人、熱愛社會(huì)、超越自我、積極進(jìn)取、服務(wù)社會(huì)的好公民,成為“自我實(shí)現(xiàn)的人”、成為一個(gè)大寫的“人”。

在確定“教育目標(biāo)”后,選擇合適的教育方式就成了關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生的道德教育,重點(diǎn)不是理論教育,不能一味地從抽象、寬泛的原理出發(fā),但也不能僅僅強(qiáng)調(diào)“以情動(dòng)人”,要根據(jù)不同環(huán)境,不同對(duì)象,主要采用“案例教育法”。實(shí)踐證明,這是符合學(xué)生心理、符合當(dāng)前學(xué)校教育實(shí)際的一種較好的方式。

其次,作為教育者,要想運(yùn)用美育的手段達(dá)到德育的效果,必須善于引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、鑒賞能力。愛美,是一回事,但在生活中,我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美,卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過:“美是到處都有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睈垡蛩固挂舱f:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！?/p>

上述名言中告訴我們這樣一個(gè)美學(xué)道理:美無處不在,關(guān)鍵在于如何發(fā)現(xiàn)美。所以,美育必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美的能力。讓他們正確地辨別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服,那是因?yàn)樗?她)覺得奇裝異服就是一種美,你去禁止他(她),他(她)會(huì)覺得委屈,不會(huì)接受;而你要是培養(yǎng)和提高了他(她)對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力,讓他(她)認(rèn)識(shí)到奇裝異服不是一種美,而是一種丑,他(她)就不會(huì)刻意去追求。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神,這主要是因?yàn)檫@些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為,過時(shí)了。如果能夠引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)雷鋒精神在我們這個(gè)社會(huì)中的意義,認(rèn)識(shí)到那是一種崇高的人格美,這些人會(huì)努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。

其三,要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力,發(fā)展他們的藝術(shù)才能,為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。作為接受教育的學(xué)生,有時(shí)他們雖然認(rèn)識(shí)到什么是美的,但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這就好像魚是美的,但你不能只給學(xué)生一條魚,還應(yīng)教給他們捕魚的本領(lǐng),讓他們自己去獲得美的東西,這就需要我們平時(shí)持之以恒的培養(yǎng)、陶冶和實(shí)踐。在通常的情況下,美的事物、美的形象、美的理想所激起的道德情感與審美情感總是一致的。魯迅說過,美和藝術(shù)的目的“雖與道德不盡符,然其力足以淵邃人之必情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治?！笨梢?審美教育同人的思想面貌的形成,同青年人審美觀和道德觀的形成,密不可分的。

因此,結(jié)合學(xué)生實(shí)際進(jìn)行一系列審美教育來促進(jìn)德育工作,是獲得美育、德育“雙贏”的一種重要手段。在學(xué)書記的八榮八恥教育活動(dòng)中,發(fā)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造美好環(huán)境活動(dòng),讓學(xué)生自己動(dòng)手設(shè)計(jì)警示牌,掛在教室及走廊的墻上,時(shí)時(shí)提醒大家自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生,提高學(xué)生的主人翁意識(shí)。還可以讓大家自己設(shè)計(jì)、繪制科普及批判封建迷信活動(dòng)、批判“”的宣傳畫,在校園宣傳欄中進(jìn)行展覽,既美化了環(huán)境,豐富了校園文化,又使學(xué)生們賞畫的同時(shí)提高了分辨真?zhèn)慰茖W(xué)的能力,自覺抵制社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響,營造美好的環(huán)境,以無聲的語言教育學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣。

改善和加強(qiáng)思想品德教育,不僅在內(nèi)容上,要從美育入手,實(shí)行德育與美育的結(jié)合,而且在要求上要實(shí)現(xiàn)情、意、知、行的統(tǒng)一,使思想教育成果既體現(xiàn)于行動(dòng)又要求凝結(jié)為習(xí)慣。因此,德育與美育的緊密結(jié)合,應(yīng)著重于實(shí)踐。

綜上所述,美育和德育雖都有各自的特點(diǎn),各自承擔(dān)著獨(dú)特的職能,但它們的根本目的是相同的,即全面提高學(xué)生的素質(zhì)。所以它們之間又有著相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系。只有將二者有機(jī)結(jié)合,才能使學(xué)生得到和諧發(fā)展。