導(dǎo)語：學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]生存哲學(xué)視野下的發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)基于三種人性假設(shè)：學(xué)生是具體的人、關(guān)系中的人及生成中的人。發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)需要走向具體個(gè)人的評(píng)價(jià)觀，其發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)條件包括：學(xué)生的主體性應(yīng)得到充分的尊重；評(píng)價(jià)過程設(shè)計(jì)本身應(yīng)體現(xiàn)出專業(yè)水準(zhǔn)；評(píng)價(jià)實(shí)施者展開評(píng)價(jià)過程的能力有待提升；主體取向的評(píng)價(jià)體系需要有制度的保障。

[關(guān)鍵詞]學(xué)生評(píng)價(jià)；生存論；發(fā)展性評(píng)價(jià)

生存哲學(xué)視野下的存在是具體個(gè)人的存在，其意義在于讓個(gè)體在追求生命價(jià)值的過程中得以生成和自我覺醒；個(gè)體間的存在是關(guān)系中的存在，是過程中的存在，而且總是處于一種未完成的狀態(tài)，向著新的可能性開放。

一、生存哲學(xué)視域中學(xué)生評(píng)價(jià)的人性假設(shè)

（一）學(xué)生是具體的人

依賴于某種人和社會(huì)關(guān)系的假設(shè)，使得教育評(píng)價(jià)形成了紛繁多樣的評(píng)價(jià)理論及其不同的評(píng)價(jià)方法。在生存哲學(xué)中，人的存在被視為是具體個(gè)人的存在，而具體個(gè)人是豐富的、活生生的、獨(dú)特的個(gè)體?！爱?dāng)我們?cè)谟懻撊说纳臅r(shí)候，要時(shí)時(shí)想著人的生命，時(shí)時(shí)體驗(yàn)人自己的生命，而不要把人的生命當(dāng)作一個(gè)處于我們自身的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)物。只有這樣，探討才是基于人的生命本身的、內(nèi)在于生命的、對(duì)生命的探討。”[1]據(jù)此，從一定意義上講發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)是走向具體個(gè)人的評(píng)價(jià)。因?yàn)閷W(xué)生生命的個(gè)體性存在是一個(gè)客觀事實(shí)，盡管他們沒有意識(shí)或體驗(yàn)到自己的存在，但同樣是存在著的。在發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)中要求以個(gè)體化的方式解釋學(xué)生作為生命體之生存方式，其目的便是要強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生作為具體的人的獨(dú)特性和不可替代性。

（二）學(xué)生是關(guān)系中的人

在生存哲學(xué)中，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與其所接受教育的環(huán)境之間是相互依存、相互闡釋的關(guān)系?！叭说氖澜缡枪餐氖澜纾嗽谑澜缰芯褪桥c他人共同存在的”[2]，可稱其為“生存共同體”。正如馬丁·布伯所言：“人既筑居于‘它’之世界……也棲身于‘你’之世界?！盵3]“我—你”關(guān)系中雙方都是主體，來往是雙向的，這是一種共生的關(guān)系：在世界中相遇、對(duì)話、融合……而且將是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過程。

在生存論視野下，對(duì)師生關(guān)系的解釋超越了主客二分的框架，超越了形而上學(xué)和實(shí)證主義單一的思維向度；對(duì)主體間關(guān)系的把握理解為：“主體和客體原本是‘同一’的，世界如何呈現(xiàn)在我們面前，是和‘我們’如何對(duì)待世界相對(duì)應(yīng)的”[4]。在發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)中，師生之間相互依存、相互證明的關(guān)系，具體表現(xiàn)為發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)的實(shí)踐過程是評(píng)價(jià)主體雙方對(duì)評(píng)價(jià)目的、標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)果的共享與內(nèi)化的過程。

（三）學(xué)生是生成中的人

在生存哲學(xué)中，學(xué)生是生成著的存在，是不斷超越的存在。學(xué)生個(gè)體要依賴外部的教育環(huán)境才能生長和發(fā)展，但他們又必須通過對(duì)外界受教育環(huán)境的把握來實(shí)現(xiàn)這種依賴，即“生存乃是自身存在，它跟他自己發(fā)生關(guān)系并在其自身中與超越存在發(fā)生著關(guān)系，它知道它自己是由超越存在所給予，并且以超越存在為根據(jù)的”[5]。在教育情境中，學(xué)生的生存境遇，是以開放的“螺旋式發(fā)展”過程為表征的。而螺旋式發(fā)展在呈現(xiàn)出進(jìn)步可能性的同時(shí)，也存在著另一種可能性，那就是“倒退”。[6]于是學(xué)生個(gè)體便是在這種不斷否定與肯定的循環(huán)過程中發(fā)展和成熟起來的。生存論視野下的發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)中，作為評(píng)價(jià)主體的學(xué)生同樣會(huì)在評(píng)價(jià)過程生成的同時(shí)不斷地生成新的自我。

二、發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)需要走向具體個(gè)人的評(píng)價(jià)觀

傳統(tǒng)的以測量理論為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，其目的和價(jià)值在于能夠便捷、高效地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和結(jié)果進(jìn)行評(píng)量，以便于在地方層面或是國家層面上進(jìn)行比較，但比較之后，對(duì)于學(xué)生個(gè)體而言所產(chǎn)生的意義并不是非常明顯。因此，強(qiáng)調(diào)指向具體個(gè)人的評(píng)價(jià)觀，就不能僅僅停留在所收集的數(shù)據(jù)、資料的準(zhǔn)確、高效或是具有較高的可比性等方面，更多的應(yīng)該關(guān)注那些真正想評(píng)卻沒有體現(xiàn)出來的有價(jià)值的東西。誠然，那種一概認(rèn)為只要拋棄傳統(tǒng)測試就稱之為是在進(jìn)行評(píng)價(jià)改革的認(rèn)識(shí)也是膚淺的。要能夠做到評(píng)價(jià)我們真正想去評(píng)的東西，其實(shí)障礙并不完全在于是否使用了標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)或是考試，而在于原來我們?cè)谑褂脺y試作為評(píng)價(jià)工具的時(shí)候忽略了評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)的過程是密切相關(guān)的這一內(nèi)在的規(guī)律，以及對(duì)為什么要使用標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)的前提性問題沒有思考透徹，進(jìn)而淹沒了考試作為一種評(píng)價(jià)手段其內(nèi)在的價(jià)值。于是評(píng)價(jià)是為了改進(jìn)的教育性功能自然體現(xiàn)不足。

以學(xué)生個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)的教育評(píng)價(jià)首先是尊重學(xué)生個(gè)體的差異性和價(jià)值的多元性的。在以此為前提性假設(shè)的評(píng)價(jià)實(shí)踐中，學(xué)生能夠充分表達(dá)自己的個(gè)性，能有一定的空間自由選擇屬于自己的、且做到能自我接受的評(píng)價(jià)過程。在此需要說明一下：“自由選擇”不等于“放任自流”，因?yàn)橛缮嬲軐W(xué)派生出來的“自由選擇”的命題，在很大程度上已經(jīng)整合了具有選擇倫理性的自主和責(zé)任。若將發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)定位于是一種基于個(gè)人選擇的評(píng)價(jià)，那么追求的便是學(xué)生在教育評(píng)價(jià)中的回歸與解放。繼續(xù)追問下去，在評(píng)價(jià)中究竟可以通過什么來承載并體現(xiàn)學(xué)生的自主與責(zé)任呢？其中可能會(huì)有一種解釋，那就是彰顯出評(píng)價(jià)自身所具有的兩大教育性特征：真實(shí)性和反饋性。

首先，在評(píng)價(jià)過程中反映人的本真生活，體現(xiàn)評(píng)價(jià)的真實(shí)性特征。從“關(guān)系中人”的思路出發(fā)，發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)體系中，整個(gè)評(píng)價(jià)活動(dòng)得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)都依賴于學(xué)生個(gè)人的存在。學(xué)生個(gè)體在評(píng)價(jià)過程中主體地位的確立、主體意義的體現(xiàn)以及主體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、尊重與認(rèn)同正是生存哲學(xué)關(guān)照下的價(jià)值取向所在。其次，在評(píng)價(jià)的過程中呈現(xiàn)出學(xué)生個(gè)體成長的軌跡，體現(xiàn)評(píng)價(jià)的反饋性特征。

三、發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)條件

生存哲學(xué)家是不會(huì)告訴教育實(shí)踐者發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)在實(shí)踐中是如何具體操作的。而對(duì)于教育評(píng)價(jià)理論工作者和實(shí)踐者而言，從價(jià)值取向和目的觀上重新獲得對(duì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)所蘊(yùn)含的教育意義的認(rèn)識(shí)與把握是非常重要的；而且我們還需要在具體的實(shí)踐過程中，盡可能地對(duì)其實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行充分的考慮和估計(jì)。

（一）學(xué)生的主體性應(yīng)得到充分的尊重

在評(píng)價(jià)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的智慧和主動(dòng)性應(yīng)給予充分的重視，保證學(xué)生有充分的參與權(quán)、選擇權(quán)和解釋權(quán)。評(píng)價(jià)活動(dòng)中師生共同參與，并以主體建構(gòu)的身份表達(dá)和詮釋著自己的選擇。在評(píng)價(jià)共同體中，一方需要在與另一方的交往關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己。“理解”與“對(duì)話”則是學(xué)生主體性價(jià)值得以發(fā)現(xiàn)和尊重的有效途徑。

首先，“理解”是評(píng)價(jià)主體在評(píng)價(jià)中的生存方式。因理解而生成的意義充盈于評(píng)價(jià)過程中。學(xué)生和教師只要是共同關(guān)注和理解著評(píng)價(jià)活動(dòng)得以產(chǎn)生的整個(gè)過程，評(píng)價(jià)便不會(huì)失去其價(jià)值和意義。其次，“對(duì)話”是評(píng)價(jià)主體在評(píng)價(jià)中的交往方式。師生雙方以對(duì)話的行為維系著評(píng)價(jià)主體間的交往。而這里所指的對(duì)話要求師生雙方是共同在場、互相吸引、相互包容、共同參與，彼此敞開和接納的，雙方能夠在自覺的狀態(tài)下走入對(duì)方的視野，達(dá)成彼此間的價(jià)值認(rèn)同與重構(gòu)。

（二）評(píng)價(jià)過程設(shè)計(jì)本身應(yīng)體現(xiàn)出專業(yè)水準(zhǔn)

第一，需要充分考慮到評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)邏輯的流變性。評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的邏輯應(yīng)遵循行動(dòng)和自我完善的邏輯。正如約翰·杜威在《我們?cè)鯓铀季S》一書中所指出的，邏輯是檢驗(yàn)和交流結(jié)果的方法，而不是找到針對(duì)問題的好的決議或解決方案的處方。因?yàn)椤斑壿嫷男问绞呛愠５摹⒉蛔兊?、統(tǒng)一的”[7]66，然而實(shí)踐中真正起作用的“實(shí)際思維是從處于思維以外的、其本身尚未確定的情境中產(chǎn)生的”[7]66，于是“實(shí)際思維有它自己的邏輯；它是有秩序的、邏輯的和反省的”[7]68。在具體教育情境中來對(duì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)進(jìn)行設(shè)計(jì)，其邏輯自然不可能是一個(gè)固定的流程。于是這里所強(qiáng)調(diào)的邏輯的流變性：一是指的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的連貫性；二是指的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的目的性，要保證評(píng)價(jià)過程本身不能是左顧右盼的；三是強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)中反饋機(jī)制的建立，對(duì)所獲得的評(píng)價(jià)結(jié)論要反復(fù)檢驗(yàn)其是否站得住腳。第二，需要充分考慮評(píng)價(jià)方案的專業(yè)性。人們雖然已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的積弊，但又難于無法對(duì)其進(jìn)行匡正，關(guān)鍵的問題還是由于大家對(duì)評(píng)價(jià)功能關(guān)注點(diǎn)的不同所造成的。一直以來，被人們關(guān)注較多的是教育機(jī)構(gòu)中組織及個(gè)體的績效，評(píng)價(jià)的“科學(xué)主義”“控制化”傾向比較突出。但從生存論的視角出發(fā)，學(xué)生評(píng)價(jià)真正的本質(zhì)功能應(yīng)是幫助學(xué)生個(gè)體了解并履行其學(xué)習(xí)的職責(zé)。評(píng)價(jià)要能夠改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，我們需要基于教育的目的和標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)學(xué)生評(píng)價(jià)的方案；評(píng)價(jià)方案科學(xué)、合理與否，又取決于教育的標(biāo)準(zhǔn)是否是科學(xué)的、合理的；同時(shí)，制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身技術(shù)含量（如測量技術(shù)與質(zhì)性評(píng)價(jià)技術(shù)等）的高低又決定了學(xué)生評(píng)價(jià)的有效與否。從始至終，有效評(píng)價(jià)無不與專業(yè)的評(píng)價(jià)方案密切相關(guān)。

第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)體現(xiàn)區(qū)分性。沿襲“標(biāo)準(zhǔn)本位”的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)觀，首先需要說明的是基于標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)不完全等同于標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)；其次，“標(biāo)準(zhǔn)本位”的真正含義是：既要源于標(biāo)準(zhǔn)，但評(píng)價(jià)實(shí)施的意義在于完成不同程度的標(biāo)準(zhǔn)，使用能夠體現(xiàn)出層次和區(qū)分性的標(biāo)準(zhǔn)體系，最終目的是要引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)其學(xué)習(xí)表現(xiàn)和結(jié)果。教師在學(xué)習(xí)開始之前就將表述清晰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們明了自己應(yīng)該知道什么和能夠做些什么，這樣做的目的是可以使得學(xué)生從“漫無目的”的被動(dòng)接受、控制化的評(píng)價(jià)關(guān)系中走出來，開始反思和了解自己，理解自己在評(píng)價(jià)過程中的存在方式——不是被動(dòng)地接受評(píng)價(jià)，而是能夠主動(dòng)地在評(píng)價(jià)過程中進(jìn)行主體的自我建構(gòu)。發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)的本真意義也就在于此，讓學(xué)生在把握具有區(qū)分性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的過程中，充分體會(huì)到自身存在的價(jià)值和意義，為自身獲得進(jìn)一步發(fā)展的可能性（方向與程度）做出較為合理的定位。

（三）評(píng)價(jià)實(shí)施者展開評(píng)價(jià)過程的能力有待提升

評(píng)價(jià)方案的設(shè)計(jì)需要關(guān)注評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定過程和反饋機(jī)制，而為了能夠保證評(píng)價(jià)實(shí)施及其監(jiān)控過程的有效展開，必定會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)實(shí)施者的評(píng)價(jià)能力提出相應(yīng)的要求。例如：實(shí)施者需要具有能夠正確地判斷、選擇與評(píng)價(jià)內(nèi)容相一致的評(píng)價(jià)方法的能力；能夠?qū)Ω鞣N評(píng)價(jià)方法的適用范圍和優(yōu)缺點(diǎn)有較為充分的把握和認(rèn)識(shí)的能力；能夠及時(shí)有效地將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給學(xué)生個(gè)體，并能夠?qū)υu(píng)價(jià)的結(jié)果做出專業(yè)解釋的能力；以及能夠撰寫并分析評(píng)價(jià)報(bào)告的能力，等等。

（四）主體取向的評(píng)價(jià)體系需要有制度的保障

從宏觀層面考慮，發(fā)展性評(píng)價(jià)作為一種理念，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)公共管理機(jī)構(gòu)（包括教育機(jī)構(gòu)）評(píng)價(jià)變革的適應(yīng)與創(chuàng)造。從中觀層面考慮，發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)是整個(gè)教育評(píng)價(jià)體系變革過程中不得不考慮的重要組成部分。從微觀層面上考慮，旨在著重凸顯評(píng)價(jià)改進(jìn)與發(fā)展功能的發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)，同樣是學(xué)生獲得自我發(fā)展的重要實(shí)現(xiàn)途徑之一。綜上，我們發(fā)現(xiàn)指向?qū)W生個(gè)體發(fā)展的評(píng)價(jià)觀既有理論依據(jù)，又有可操作的探索空間，而且并非是漫無邊際和難以把握的，于是在國家層面、地方層面乃至學(xué)校層面建立起保障主體取向的學(xué)生評(píng)價(jià)得以實(shí)施的相關(guān)制度就是非常必要的。

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