導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代人性觀與心理教育人性化探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、心理學(xué)的人性觀

(一)心理學(xué)

顧名思義，心理學(xué)就是研究人性的科學(xué)心理學(xué)方面的學(xué)者，不同的學(xué)派都建立在人性觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人的行為和內(nèi)心都有著相同或者相悖的見(jiàn)解。所以，一般而言，不同心理學(xué)派的理論基礎(chǔ)都是建立在對(duì)“人性”這一關(guān)鍵詞的不同理解，它的首要因素就是人性假設(shè)以及人性思想。研究心理學(xué)要知道心理學(xué)的起點(diǎn)與終點(diǎn)是歸一的，起點(diǎn)是人，而又歸結(jié)于人。從人出發(fā)的目的就死要知道這個(gè)個(gè)體對(duì)事物的大致看法，這是研究工作的領(lǐng)導(dǎo)方針。心理學(xué)的根本任務(wù)就是利用科學(xué)的觀點(diǎn)以及方法闡述人到底是什么，從而可以充分的理解人的實(shí)質(zhì)，這也就是人的本性。

(二)人性相關(guān)的爭(zhēng)論

我國(guó)一些有名的思想家對(duì)人的本性發(fā)表過(guò)自己的見(jiàn)解，提出了多種人性相關(guān)的理論。其中有一些非常具有代表性：（1）本性不區(qū)分善良與否；（2）本性可以讓它善良，有時(shí)也可以讓它不善良；（3）不同的人有不同的本性，有的人的本性是善良的，有的人的是不善良的；（4）人的本性是有善的根源的，可以發(fā)展成善良的本性；（5）人的本性天生就是不善良的；（6）人的本性是善良與邪惡的結(jié)合體。

(三)人性論假設(shè)理論的相關(guān)教育觀點(diǎn)

顯然，各種人性理論有著截然不同的區(qū)別，但也有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是所有的學(xué)派都認(rèn)同環(huán)境和教育在人性的發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，人天生的本性實(shí)際上就是人性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。根據(jù)國(guó)內(nèi)外以及歷史觀點(diǎn)的分析來(lái)看，不同教育和環(huán)境背景的學(xué)者對(duì)人性觀這個(gè)問(wèn)題持有不同的觀點(diǎn),所以對(duì)于自己施教的教育方法以及施教原則也各有千秋。教育理論的依據(jù)就是人性論，依靠教育來(lái)發(fā)展人性是行善論的觀點(diǎn)，而依據(jù)教育來(lái)改變?nèi)诵允切詯赫摰挠^點(diǎn)，還有第三種觀點(diǎn)就是通過(guò)教育來(lái)塑造人性，這是性無(wú)善論的主張。但是無(wú)論哪種觀點(diǎn)都是針對(duì)教育的方法和研究?jī)?nèi)容提出相應(yīng)的不同要求。

二、訴求與追問(wèn):心理教育的人性意蘊(yùn)

心理學(xué)教育與其它教育相比較而言是通過(guò)對(duì)人性發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，通過(guò)對(duì)人性的提升而逐漸發(fā)展的。心理學(xué)教育的本質(zhì)是最基本的人性教育和素質(zhì)教育，是最具有人性化特征的一門(mén)藝術(shù)，真正的全面體現(xiàn)并構(gòu)建人性的一種特殊教育。粗略地判定人性的善與惡在心理學(xué)教育中已經(jīng)沒(méi)有理論意義以及實(shí)踐價(jià)值。所以我們需要成功的轉(zhuǎn)換人性研究的新視角，其中一個(gè)比較具有啟發(fā)性的說(shuō)法就是人性的積極與消極定向之說(shuō)。這種說(shuō)法同性善論和性惡論之說(shuō)是不一樣的，因?yàn)檫@種說(shuō)法只看重人性里面兩種截然不同的方式。倘若教育者看待接受教育者的人性定向不同，就非常有可能采用不一樣的教育方式以及教育內(nèi)容。對(duì)于向同一個(gè)受教育者施教，對(duì)人性持有消極定向的教育者總是習(xí)慣于首先考慮受教育者的罪惡方面，而相反，對(duì)人性持有積極定向的教育者首先考慮受教育者的對(duì)現(xiàn)實(shí)的美好傾向。如果是通過(guò)馬克思注意的認(rèn)識(shí)論來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，那么所達(dá)成的一致觀點(diǎn)就是：人性這一問(wèn)題不是給定的，而是發(fā)展的、生成的；不是同一的或均質(zhì)的，而是多樣的異質(zhì)的；不是封閉的或僵化的，而是開(kāi)放的和變化的。因此當(dāng)教育者施教的時(shí)候一定要保持正確的辯證的態(tài)度，在全面的理解思考人性的基礎(chǔ)之上予以培育和提升。

三、反思與呼喚:心理教育的人性化走向

到目前為止，人們大多所接受的教育目的并不是盡最大可能的開(kāi)發(fā)和完善人性，在這一教育理論下，完全的扼殺了人的主體性存在價(jià)值。這種物質(zhì)化極其嚴(yán)重的教育讓教育從業(yè)者考慮的只有工資、獎(jiǎng)金、職稱榮譽(yù)、分值等。這種非人性化的教育必然讓人們的人性有所缺失，從而相繼引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)或者電視新聞、報(bào)紙等地方隨處可見(jiàn)?，F(xiàn)在的人們更加過(guò)分的看重物質(zhì)而請(qǐng)示了精神生活，物質(zhì)與精神生活很難平衡，每個(gè)人都可以意識(shí)到，但很難居淤泥而不染，這也是一種現(xiàn)代人的通病。所以我們應(yīng)該主張以人性發(fā)展為目的、以人性的成長(zhǎng)為教育目標(biāo)，培育身心健全的人，最終建立健全的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。

四、重塑現(xiàn)代人性

怎樣塑造現(xiàn)代人的人性是非常具有挑戰(zhàn)性的課題，這也是歷史使命。衡量心理教育的有效標(biāo)準(zhǔn)就是它是否能夠促進(jìn)現(xiàn)代人性朝著完善成長(zhǎng)方面所做出的貢獻(xiàn)。因此一定要回歸到建設(shè)現(xiàn)代人性這個(gè)軌道上來(lái)才可以最終變革心理學(xué)教育的觀念?，F(xiàn)代人性不是一種靜態(tài)的而是一種發(fā)展的動(dòng)態(tài)的概念，雖然很難完整詳細(xì)的掌握它的內(nèi)涵，但是要知道現(xiàn)代人是最具主體意識(shí)的，是積極主動(dòng)的，具有自覺(jué)的創(chuàng)新精神和文明的生活方式，能夠頑強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境并勇于負(fù)責(zé)?，F(xiàn)代心里教育的出發(fā)點(diǎn)就是完善和提升現(xiàn)代人性，這也是一種高尚的境界。努力做到從物化教育到人性化教育的變革，人與人之間能夠增進(jìn)更多的理解、關(guān)心、引領(lǐng)和發(fā)展。

作者:單位:鎮(zhèn)江船艇學(xué)院