導(dǎo)語(yǔ)：符號(hào)互動(dòng)理論師德論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、符號(hào)互動(dòng)理論簡(jiǎn)述

符號(hào)互動(dòng)（symbolicinteractionism）理論又稱(chēng)“象征互動(dòng)理論”，它由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德(Mead，GeorgeHerbert)最早創(chuàng)立。整體而言，這種理論強(qiáng)調(diào)從心理學(xué)角度來(lái)研究社會(huì)生活，研究社會(huì)中的個(gè)體和群體；同時(shí)它又認(rèn)為，應(yīng)該從互動(dòng)著的個(gè)體的日常環(huán)境中去研究人類(lèi)群體生活。有研究者概括指出，符號(hào)互動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)可歸納為以下幾點(diǎn)：（1）事物本身不存在意義，意義是人在與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中賦予的；（2）人在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，根據(jù)自身對(duì)事物意義的理解來(lái)應(yīng)對(duì)事物；（3）人對(duì)事物意義的理解不是絕對(duì)不變的，而是隨著社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程而改變的。[1]在符號(hào)互動(dòng)理論中，符號(hào)是最基本、最核心的概念。所謂“符號(hào)”，是指所有能代表人的某種意義的事物。舉例來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言、文字、動(dòng)作、物品、場(chǎng)景，甚至他人的觀點(diǎn)態(tài)度等等，它們都是構(gòu)成人的生活環(huán)境的事物，因此都可以視為一種符號(hào)。一種事物之所以能成為一種符號(hào)，是因?yàn)槿藗冑x予了它某種意義，而這種意義是大家（相關(guān)的人們）所公認(rèn)的。比如，世界各地的人們，基本都會(huì)公認(rèn)“吼叫”（伴有語(yǔ)言的動(dòng)作）使人害怕，而“和藹”（一種態(tài)度）則令人親切。在人類(lèi)所有的符號(hào)系統(tǒng)中，語(yǔ)言可謂是最豐富、最靈活的一種符號(hào)。個(gè)體往往通過(guò)口頭語(yǔ)言、身體語(yǔ)言（包括表情與體態(tài)）等各種語(yǔ)言方式來(lái)傳達(dá)各種意義，從而實(shí)現(xiàn)與他人之間的復(fù)雜交往。此外，物品、社會(huì)情境等也都可以成為重要符號(hào)，比如，?；帐且凰鶎W(xué)校的標(biāo)志，國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的象征，紅色的場(chǎng)境則往往跟紅火熱烈、激昂向上、吉祥如意等緊密相連。個(gè)體的行為與活動(dòng)是作為社會(huì)學(xué)研究理論的符號(hào)互動(dòng)論關(guān)注的要點(diǎn)之一。米德的符號(hào)互動(dòng)論將作為個(gè)體的“自我”概念分解為“客我”和“主我”兩個(gè)方面。其中，“客我”是指?jìng)€(gè)體自己采取的一組有組織的他人的態(tài)度，即個(gè)體從他人的態(tài)度和視角出發(fā)觀察和評(píng)價(jià)自己的“自我”，“主我”是有機(jī)體對(duì)他人的態(tài)度做出的反應(yīng)。“客我”能使社會(huì)個(gè)體之間通過(guò)符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程相互協(xié)調(diào)與合作，并使社會(huì)在個(gè)體多樣化的基礎(chǔ)上保持穩(wěn)定。社會(huì)的行為與活動(dòng)是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的另一個(gè)要點(diǎn)。符號(hào)互動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)，要了解個(gè)人行為，就必須先了解群體行為。米德的“社會(huì)”概念則與“泛化的他人”概念緊密相關(guān)。在符號(hào)互動(dòng)論者看來(lái)，“泛化的他人”是使個(gè)體獲得自我統(tǒng)一體的有組織的共同體或者社會(huì)群體，即人類(lèi)個(gè)體在其成長(zhǎng)過(guò)程中所必須依賴(lài)的有組織的社會(huì)群體。[2]這種社會(huì)是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)體，是經(jīng)由持續(xù)的溝通、互動(dòng)過(guò)程形成的。在這個(gè)共同體或社會(huì)群體中，表意性符號(hào)擔(dān)任著信息溝通的任務(wù)。通過(guò)運(yùn)用符號(hào)，參與者為他人和自己的行動(dòng)賦予意義。

二、表意符號(hào)與師德培訓(xùn)

表意符號(hào)是互動(dòng)與交流的工具，而語(yǔ)言是表意符號(hào)中最重要的符號(hào)。因此，在師德培訓(xùn)中，語(yǔ)言特別是有聲語(yǔ)言就成了最重要的互動(dòng)手段。師德培訓(xùn)中，師德研究專(zhuān)家或教師中的師德模范開(kāi)展的系列“專(zhuān)題演講”“主題宣講”或“我的道德故事”等等，都能起到很好的符號(hào)互動(dòng)作用。無(wú)聲行為、姿態(tài)、肢體動(dòng)作、個(gè)人態(tài)度等等，也是符號(hào)。舉例來(lái)說(shuō)，尊重是一種態(tài)度，是表意的符號(hào)。有不少的師德培訓(xùn)者與教育管理者都說(shuō)：尊重教師是最好的師德培訓(xùn)。在筆者參加的“國(guó)培計(jì)劃（2013）師德培訓(xùn)者研修項(xiàng)目”中，培訓(xùn)者創(chuàng)造性地將參訓(xùn)教師安排到中小學(xué)一線給中小學(xué)教師進(jìn)行“師德宣講”，讓參訓(xùn)教師受到了專(zhuān)家般的尊重，除了接受培訓(xùn)的一線中小學(xué)教師受到師德培訓(xùn)的感染外，參訓(xùn)教師本身也得到了一種很好的能力鍛煉并在師德方面得到了提升。[3]順此，我們可以推理得出，師德培訓(xùn)者的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)參訓(xùn)教師來(lái)說(shuō)，都是表意的符號(hào)。符號(hào)互動(dòng)理論為我們找到了“表意的態(tài)度”這種符號(hào)被運(yùn)用到師德培訓(xùn)中，并能起到良好效果的理論依據(jù)。情境也是一種很好的表意符號(hào)。在符號(hào)互動(dòng)理論中，情境是指人們?cè)谛袆?dòng)之前所面對(duì)的情況或場(chǎng)景，包括作為行動(dòng)主體的人、角色關(guān)系、人的行為、時(shí)間、地點(diǎn)和具體場(chǎng)合等。實(shí)際上，任何具有意義的符號(hào)只有在一定的情境之中，才能確切地表示出其意義，因此人們也總是將上述種種因素進(jìn)行組合以表達(dá)自己的意義。事實(shí)上，人們只有將符號(hào)視為一個(gè)整體的系統(tǒng)，或者在一定背景下去理解符號(hào)，才能真正領(lǐng)會(huì)其中的涵義。通過(guò)對(duì)符號(hào)進(jìn)行主觀解釋并賦予意義，人際間的相互交流溝通才得以實(shí)現(xiàn)。在師德培訓(xùn)中，我們特別要注意運(yùn)用好情境。當(dāng)前的師德培訓(xùn)，經(jīng)常讓學(xué)員走進(jìn)有德育特色的中小學(xué)，或參觀、或聽(tīng)課、或交流。讓中小學(xué)本身的情境作用得以發(fā)揮的“田野學(xué)習(xí)”，成了師德培訓(xùn)中深受學(xué)員歡迎的方式。“國(guó)培計(jì)劃（2013）師德培訓(xùn)者研修班”讓100位學(xué)員到特殊教育學(xué)校，跟聾人孩子一起聽(tīng)課、一起活動(dòng)，跟特殊教育學(xué)校的教師一起交流。通過(guò)活動(dòng)與交流，很多學(xué)員知道了聾人孩子學(xué)習(xí)的不易，了解到特殊教育學(xué)校老師的工作艱辛與愛(ài)崗敬業(yè)。所有這些，都讓參與“田野學(xué)習(xí)”的參訓(xùn)教師心靈受到極大震撼，甚至?xí)诮涣鬟^(guò)程中哽咽落淚。這種直抵學(xué)員內(nèi)心的師德培訓(xùn)，使學(xué)員在心靈震撼中得到師德提升。筆者參與協(xié)助設(shè)計(jì)的華南師大“廣州市花都區(qū)小學(xué)德育副校長(zhǎng)高級(jí)研修班”“走進(jìn)中山”活動(dòng)，班上全體41位學(xué)員分兩天分別走進(jìn)中山市西廠小學(xué)與云衢小學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)觀摩了云衢小學(xué)學(xué)生的籃球操表演、花式籃球表演及雙扇舞的大型千人展演活動(dòng)。孩子們熟練而整齊劃一的優(yōu)美動(dòng)作，師生們進(jìn)退場(chǎng)時(shí)良好的精神面貌與在整體過(guò)程中所體現(xiàn)出的高尚道德水準(zhǔn)，震撼著每一個(gè)研修班學(xué)員們的心靈。孩子們優(yōu)美的表演，就是最好的德育情境，打動(dòng)了學(xué)員們的心。而西廠小學(xué)的特色大課間現(xiàn)場(chǎng)展示活動(dòng)中，鐵環(huán)叮當(dāng)、長(zhǎng)繩舞動(dòng)、風(fēng)箏嘩啦啦、花樣橡皮筋翻飛、拳打沙包、彩棒彩球交相飛舞……寬闊的操場(chǎng)成了學(xué)生歡樂(lè)的海洋，他們?cè)诳鞓?lè)中成長(zhǎng)。學(xué)生們還在快樂(lè)中學(xué)會(huì)了愛(ài)，他們更愛(ài)同學(xué)，更愛(ài)班級(jí)，更愛(ài)學(xué)校。在這里，師生的快樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)景成為了一種表意符號(hào)，學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間互相感染，通過(guò)無(wú)形的個(gè)體與個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生、研修班學(xué)員與該校學(xué)生、該校教師與研修班學(xué)員的情感，互相產(chǎn)生著正面的積極影響。在這里，情境作為一種符號(hào)在其中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，因而情境對(duì)研修班的學(xué)員們來(lái)說(shuō)，通過(guò)賦予良好情境可以達(dá)到催人奮進(jìn)的積極意義，通過(guò)情境感染與對(duì)情境的內(nèi)悟，促其師德水平得到提升?，F(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，讓文字、圖片、音樂(lè)、電影、網(wǎng)絡(luò)等等也都成為了表意的符號(hào)。由此提示我們，師德培訓(xùn)就要大力通過(guò)讀書(shū)看文、參觀看圖片展覽、聽(tīng)音樂(lè)、看電影、網(wǎng)絡(luò)交流、同伴互助等等形式來(lái)完成。“國(guó)培計(jì)劃（2013）師德培訓(xùn)者研修班”進(jìn)行經(jīng)典教育電影賞析，不愧為現(xiàn)代媒體技術(shù)與師德培訓(xùn)形式的巧妙運(yùn)用[4]。符號(hào)互動(dòng)理論所指的符號(hào)，其形式是多樣的，因此，在師德培訓(xùn)過(guò)程中，我們還需要?jiǎng)?chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用多種多樣的符號(hào)，通過(guò)各種符號(hào)互動(dòng)，師德培訓(xùn)的形式也會(huì)越來(lái)越豐富。

三、“自我”的充實(shí)與師德的實(shí)現(xiàn)

作為教書(shū)育人的教師，他們是學(xué)生的行為楷模，對(duì)其師德要求自然是高標(biāo)準(zhǔn)的。教師們要教給下一代人在社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范，這就要求教師自身先要具有優(yōu)良道德，即“要給學(xué)生一碗水，教師自己先有一桶水”。由此來(lái)看，教師的高尚師德在某種程度上似乎是被逼出來(lái)的。但高尚師德到底是怎樣形成的？米德的符號(hào)互動(dòng)理論可以較好地解釋這一問(wèn)題。米德認(rèn)為，“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，是“主我”與“客我”互動(dòng)的結(jié)果，其重要特征是它能夠把自己作為對(duì)象，反觀自身，自己與自己交流。這種反思功能是人類(lèi)所獨(dú)有的?！爸魑摇笔恰坝袡C(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)”，是“他在自己的行動(dòng)中針對(duì)某種社會(huì)情境做出的反應(yīng)”；“客我”是“有機(jī)體自己采取的一組有組織的他人的態(tài)度”，“他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的客我，然后有機(jī)體作為一個(gè)主我對(duì)之反應(yīng)”。人類(lèi)的每個(gè)行動(dòng)都開(kāi)始于“主我”的沖動(dòng)，然后很快地受控于“客我”。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)生不聽(tīng)話時(shí)，“主我”想體罰學(xué)生，但“客我”告誡“主我”體罰學(xué)生是不行的。這里“主我”與“客我”完成了內(nèi)部對(duì)話，“主我”受控于“客我”，最終教師沒(méi)有體罰學(xué)生，“客我”就成了一種師德規(guī)范，教師的“自我”通過(guò)“主我”與“客我”以內(nèi)部語(yǔ)言作為符號(hào)互動(dòng)的方式得以實(shí)現(xiàn)，教師的師德得以形成。再如，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂上起哄時(shí)，“主我”就想發(fā)火批評(píng)這些學(xué)生，但“客我”意識(shí)到批評(píng)不一定起到良好效果。這時(shí)，“主我”與“客我”之間就出現(xiàn)了分歧，它們就會(huì)以“是批評(píng)學(xué)生還是不批評(píng)學(xué)生？是不是我備課不充分？是我講課的方式方法出了問(wèn)題？還是學(xué)生背后有什么原因？”等等問(wèn)題開(kāi)展內(nèi)部對(duì)話。教師通過(guò)多次“主我”與“客我”的內(nèi)部對(duì)話，“自我”越來(lái)越完善，師德系統(tǒng)也就慢慢形成了。又如，碰到學(xué)員在師德培訓(xùn)的課堂上昏昏欲睡時(shí)，培訓(xùn)者之“主我”內(nèi)在的沖動(dòng)想怒罵這些萎靡不振的學(xué)員，但培訓(xùn)者之“客我”很清楚用罵的方式在這個(gè)時(shí)候或許不能真正起作用，這時(shí)候，“主我”更多地是服從于“客我”，“主我”與“客我”之間在個(gè)體內(nèi)部形成了一次對(duì)話。當(dāng)我們進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我辯論、自我贊美、自我責(zé)備時(shí)，我們實(shí)質(zhì)上是在與一個(gè)“內(nèi)部的人”對(duì)話。米德認(rèn)為，“主我”與“客我”的經(jīng)常性對(duì)話與相互作用，形成了“自我”。對(duì)于教師而言，“自我”對(duì)話的德育就是道德意識(shí)、道德實(shí)踐以及道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的反思，是教師對(duì)個(gè)體過(guò)去道德生活經(jīng)歷的追問(wèn)與對(duì)他人道德生活要求的探究，教師內(nèi)心的矛盾與道德困惑促使他盡可能地調(diào)整自己的道德態(tài)度，使矛盾逐步緩解，“自我”不斷地得到充實(shí)與發(fā)展。這樣，高尚的師德就慢慢地形成了。

四、“泛化的他人”與師德的發(fā)展

人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，個(gè)體的人離不開(kāi)他人而生活，其道德意識(shí)必然受其所生活群體的影響?！胺夯乃恕本褪莻€(gè)體自我形成過(guò)程中所必須依賴(lài)的有組織的共同體或社會(huì)群體，個(gè)體在做出某種動(dòng)作或行為時(shí)，往往都會(huì)注重“泛化的他人”的態(tài)度，這個(gè)“泛化的他人”的態(tài)度就是這個(gè)共同體或某一部分社會(huì)群體的態(tài)度。隨著“泛化的他人”的外延越來(lái)越廣泛，對(duì)教師而言，社會(huì)群體越來(lái)越大，社會(huì)群體的態(tài)度也慢慢地成為了教師個(gè)體“自我”的態(tài)度，從而師德規(guī)范越來(lái)越完善，師德水平的發(fā)展也就越來(lái)越好。學(xué)校作為教師的工作場(chǎng)域，也是教師個(gè)體與“泛化的他人”不斷通過(guò)各種表意符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)的場(chǎng)所。一方面，教師的“主我”與“客我”總是在進(jìn)行著各種對(duì)話互動(dòng)；另一方面，“客我”常常代表著“泛化的他人”的態(tài)度在影響著“主我”。這提醒我們，師德培訓(xùn)不僅僅要注重個(gè)體的“主我”與“客我”通過(guò)對(duì)話發(fā)展“自我”，也要注重與“泛化的他人”的對(duì)話，通過(guò)與各種共同體和越來(lái)越多的社會(huì)群體的對(duì)話，通過(guò)表意的各種符號(hào)進(jìn)行交流而選擇、評(píng)價(jià)、完善自身的動(dòng)作和行為，更要注重廣泛的社會(huì)交往，讓更多的“泛化的他人”與多種多樣的社會(huì)群體的德育規(guī)范成為教師個(gè)體自我對(duì)話的對(duì)象。只有這樣，師德的發(fā)展才會(huì)越來(lái)越完善。這里也提醒我們，在師德培訓(xùn)中，既要注重“個(gè)體內(nèi)悟與自省”，也要重視師德培訓(xùn)的“同伴互助”，更要重視廣大范圍的“社會(huì)參與”?！皣?guó)培計(jì)劃（2013）師德培訓(xùn)者研修班”在培訓(xùn)過(guò)程中所運(yùn)用的“破冰之旅”“經(jīng)典電影賞析”等等形式的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，讓學(xué)員在體驗(yàn)中進(jìn)行內(nèi)部對(duì)話式的學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中進(jìn)行內(nèi)悟式的反思。在此過(guò)程中，通過(guò)符號(hào)互動(dòng)，學(xué)員完成了自己與自己的對(duì)話；“世界咖啡”“小組研修分享與讀書(shū)會(huì)”“鏘鏘三人行”等等形式的合作學(xué)習(xí)與研討，學(xué)員在合作中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中提升，個(gè)體通過(guò)與“廣泛的他人”的互動(dòng)，使自己的態(tài)度更符合共同體的態(tài)度，通過(guò)建立或修正自己以前沒(méi)有的或不良的態(tài)度，從而形成良好的師德；“特殊學(xué)校考察——田野學(xué)習(xí)”“走進(jìn)白云——師德巡講”等等廣泛參與社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)方式，讓學(xué)員廣泛地參與到更廣泛的“泛化的他人”的社會(huì)群體中，學(xué)員的“自我”得到更好的完善，師德得到更有效的提升。

作者:趙龍山單位:廣東省中山市教師進(jìn)修學(xué)院