導(dǎo)語：后現(xiàn)代主義體育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

少數(shù)民族體育價值體系的研究早有學者涉及，但在這一領(lǐng)域的研究主要從民族體育的社會功能入手，指向其產(chǎn)生的強身健體、娛樂休閑等顯性功用或基于民族文化的價值重現(xiàn)。對民族體育活動中體育人的主體存在與價值方面的思考還很少見，本文基于后現(xiàn)代主義“自然觀、權(quán)力觀和需求觀”對少數(shù)民族體育價值體系進行重新審視，發(fā)現(xiàn)對“人”的重視既能體現(xiàn)民族體育的民族特色又能優(yōu)化民族體育內(nèi)涵，從而得出少數(shù)民族體育文化持續(xù)發(fā)展能力形成的關(guān)鍵是正視與改善少數(shù)民族體育對“人”的因素的重視以及實現(xiàn)人與體育的有效溝通這一結(jié)論。

二、歷史經(jīng)驗與人性經(jīng)驗：少數(shù)民族體育的歷史價值

歷史價值指向社會組織者向族群傳遞歷史隱喻與歷史態(tài)度的教育手段，而少數(shù)民族體育的歷史價值則是將自然存在于少數(shù)民族體育運動中的歷史知識、歷史現(xiàn)象、歷史情懷等感官經(jīng)驗內(nèi)容植入少數(shù)民族體育活動及其公共場域中，傳達歷史隱喻與歷史態(tài)度，它是體育存在的基本形態(tài)。藏族體育“跳莊”是少數(shù)民族體育對歷史隱喻傳遞的典型。西藏在社會主義民主改革以前是典型的封建農(nóng)奴制社會，“領(lǐng)主莊園制經(jīng)濟催生了藏族三大剝削勢力‘雄谿’、‘革谿’以及‘卻谿’”，[1]%社會等級制度形成，領(lǐng)主占據(jù)大量社會資源，西藏牧區(qū)人民便借“跳莊”這一民間娛樂活動形式來諷刺社會等級制度，表達對領(lǐng)主占據(jù)社會資源的不滿。該游戲運動直至今日仍然被延續(xù)成為藏族傳統(tǒng)體育項目，呈現(xiàn)出體育的歷史隱喻傳遞價值?！氨鶚蜻\動”是歷史態(tài)度傳遞的典型。以青海積石鎮(zhèn)的移民村為例，從唐朝咸通年間至20世紀50年代，“由于戰(zhàn)爭逃難或政策招引而來的藏族人、漢族人、回族人、撒拉族人等不同族群”，[2]形成了中國歷史上第一個移民村，他們?yōu)榱松婀餐_發(fā)荒地，在冰天雪地中以圓木挖槽作獨木舟渡冰河，形成了以羊皮筏子、圓木船為工具的“冰橋運動”，在艱苦歷史歲月中凝聚下來的民族情感通過“冰橋運動”得以延續(xù)，反映歷史關(guān)系中被永久紀念的民族情感態(tài)度。自18世紀起人類開始接受“現(xiàn)代性”啟蒙，“體現(xiàn)為社會組織運行向人們同時提供看待歷史與現(xiàn)實的方式”，[3]將人類生存經(jīng)驗納入商品軌道，抵抗工業(yè)時代的工具理性，反映在少數(shù)民族體育發(fā)展領(lǐng)域即為挖掘體育的傳統(tǒng)意義，打造少數(shù)民族體育的原生態(tài)品牌。20世紀以后的西方后現(xiàn)代主義哲學對歷史經(jīng)驗的傳遞提出了歧義，其中主要的分歧在于對“自然”的理解。現(xiàn)代主義學派認為，自然即是事物中天然蘊含的歷史經(jīng)驗被感知，例如藏族傳統(tǒng)體育項目“跳莊”包涵的藏族莊園制歷史經(jīng)濟時期的階級剝削經(jīng)驗；后現(xiàn)代主義學派則認為，自然是事物中天然蘊含的人性經(jīng)驗被感知，例如20世紀50年代，由漢族人、回族人、撒拉族人等一幫逃難者發(fā)明的冰橋運動所凝聚的人類情感，前者還原的是少數(shù)民族體育發(fā)生時的體育自然狀態(tài)，指向體育歷史經(jīng)驗被感知；后者還原的則是少數(shù)民族體育發(fā)生時的體育人的自然狀態(tài)，指向體育人性經(jīng)驗被感知。后現(xiàn)代主義指出，“體育的自然狀態(tài)與體育人的自然狀況并不能被完全剝離”[4]，但前者所代表的歷史經(jīng)驗感知卻容易導(dǎo)致少數(shù)民族體育發(fā)展的民族中心主義，民族中心主義不僅表現(xiàn)為少數(shù)民族對自身文化的優(yōu)越感，還表現(xiàn)為少數(shù)民族為了發(fā)揮歷史價值作用對體育運動全部內(nèi)涵的保留。因此，少數(shù)民族體育歷史價值系統(tǒng)的歷史經(jīng)驗傳遞應(yīng)伴隨著對體育內(nèi)容與形式的更新，其更新標準是體育運動是否促進了體育人的自身自然和諧，將體育歷史的自然與體育人的自然合二為一，促使始終處于發(fā)展更新中的人性經(jīng)驗幫助少數(shù)民族體育剔除滯后的歷史塵埃，賦予體育全新的時代內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義通過區(qū)別少數(shù)民族體育歷史價值中的歷史經(jīng)驗與人性經(jīng)驗來反映體育的“自然”是歷史自然與人自身自然的結(jié)合，從而規(guī)避民族中心主義對少數(shù)民族體育發(fā)展的阻礙。

三、體育的權(quán)利與體育人的權(quán)利：少數(shù)民族體育的文化價值

少數(shù)民族體育的文化價值是通過在體育活動中營造與展示少數(shù)民族傳統(tǒng)人文景觀來滿足社會人文訴求、達到道德教化的作用，其相較現(xiàn)代社會體育文化宣傳的區(qū)別在于：少數(shù)民族體育的文化價值具有鮮明的文化敘事中心。首先，少數(shù)民族體育的文化敘事中心表現(xiàn)為體育文化敘事的時間線索，以哈薩克族的傳統(tǒng)體育文化為例，在哈薩克族刀耕火種型農(nóng)業(yè)文化時期，其族人投擲運動工具主要為木尖器、石尖器以及骨制工具，“休閑運動項目指向‘按跤子’、‘扳手勁’、‘甩棚子’等力量類競賽”[5]；在哈薩克族鋤耕與犁耕型農(nóng)業(yè)文化時期，牲畜飼養(yǎng)量擴大，催生了“斗?！?、“賽馬”運動，傳統(tǒng)投擲運動工具也相應(yīng)變?yōu)殍F制品；在哈薩克族牧區(qū)型農(nóng)業(yè)文化高速發(fā)展時期，體育運動內(nèi)容則反映出人民經(jīng)濟生活的較大改善，以哈薩克族競技型體育運動代表項目“拾元寶”為例，哈薩克放人事先用手絹包裹元寶埋在賽道各個地方，露出手絹一角讓參賽者騎馬俯身撿元寶，馬速太快來不及撿，馬速太慢又撿得少，馬背顛簸的俯身動作難度大，那些沒有被撿起來的元寶連同手絹的一角被重新掩埋，表達出哈薩克族人對土地神的虔誠供奉，祈求護佑人民生活越來越繁榮富裕。從哈薩克體育文化面貌的變遷可見，少數(shù)民族體育運動天然蘊含著社會經(jīng)濟文化發(fā)展的時間脈絡(luò)。其次，少數(shù)民族體育的文化敘事中心指向戲劇性的體育表現(xiàn)形態(tài)，例如哈薩克族“姑娘追”的馬上體育游戲，則是男子向姑娘求愛或言語戲弄姑娘后策馬疾馳，“姑娘在后面揮鞭追趕，若追上便可鞭打懲罰男子”，[6]也可鞭下留情與男子結(jié)為戀愛關(guān)系，此類人民生活情趣的攝入促使少數(shù)民族體育文化具備了真實可觀性，而不僅僅只是文化推廣的概念符號。少數(shù)民族體育的文化價值發(fā)揮主要作用的是“文化權(quán)利”?！吧贁?shù)民族體育的文化價值是少數(shù)民族體育文化權(quán)利的彰顯”，[7]具有社會文化發(fā)展的時間框架與文化敘事的戲劇性內(nèi)涵，它們共同構(gòu)成了少數(shù)民族體育的文化生存空間，但現(xiàn)代主義視野中的少數(shù)民族體育文化價值僅僅指向?qū)ι贁?shù)民族社會文化的教育熏陶，卻未涉及對少數(shù)民族體育人的文化權(quán)利保障。無論是哈薩克族刀耕火種型農(nóng)業(yè)文化時期的體育運動面貌、犁耕文化時期的體育運動面貌，還是牧區(qū)型農(nóng)業(yè)發(fā)展時期的體育運動面貌，“它們向少數(shù)民族體育人傳遞的只是文化告知的責任”。[8]后現(xiàn)代主義體育價值觀要求以保障體育人的文化權(quán)利替代體育文化告知的義務(wù)，認為體育人的文化權(quán)利本身就包含了文化知情權(quán)，而文化告知卻不一定賦予了被告知對象的文化權(quán)利。例如哈薩克族“姑娘追”的馬上體育游戲滲透了哈薩克族的婚俗文化，其中的女性人員以“文化參與者”的身份出現(xiàn)在體育游戲情景中，而正式的體育競賽卻看不到任何哈薩克族姑娘具有“體育運動員”身份，可見體育本身的文化權(quán)利與體育人能夠擁有的文化權(quán)利是兩個截然不同的概念。后現(xiàn)代主義以少數(shù)民族體育文化權(quán)利的彰顯和體育人文化權(quán)利的缺失對比來揭示少數(shù)民族體育文化價值存在的隱性文化強權(quán)，指出少數(shù)民族體育文化的持續(xù)性來自于保障人的文化權(quán)利。

四、體育的需求與體育人的需求：少數(shù)民族體育的情感價值

少數(shù)民族體育的情感價值是少數(shù)民族體育活動利用情感需求達到引導(dǎo)少數(shù)民族社會精神理想，增進民族情感認同的途徑，具體包括意識強化、垂范性激勵以及心理維和三個方面。首先，少數(shù)民族體育對族人的意識熏陶體現(xiàn)為體育的儀式化氛圍營造，例如貴州仡佬族的儺神儀式體育，即在體育中融入了民間家庭祭祀內(nèi)容，“通過強化祖先崇拜意識，激發(fā)人們根深蒂固的倫理情感來鞏固仡佬族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)”[9]，其求助儺神庇護的體育目的使體育活動呈現(xiàn)出鮮明的娛神屬性。其次，少數(shù)民族體育對族人的垂范性激勵指向?qū)Π駱泳竦睦^承，例如哈薩克族摔跤運動以民族英雄布朗拜依•闊勒汗為驕傲，相傳布朗拜依•闊勒汗曾徒手將一匹駱駝從泥潭中拽出來，被認為是哈薩克民族力量與智慧的化身，每當摔跤比賽中的雙方相持不下，人們則會在一旁高呼“布朗拜依”，以此為摔跤手鼓勁，表達對英雄的崇拜之情。再次，少數(shù)民族體育對族人的心理維和，例如我國邊遠山林、草原、沙漠地區(qū)的少數(shù)民族群眾，由于地理條件限制嚴重缺乏交往溝通，多依靠少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的體育盛會聯(lián)絡(luò)感情，諸如蒙古族那達慕體育大會期間，“方圓幾百里的蒙古族牧民扶老攜幼、身著盛裝、趕著馬車提前到會場安扎住營”，[10]此類體育運動對于少數(shù)民族而言既是展示自我風采的機會，也發(fā)揮著維系民族團結(jié)，強化民族自信，促進民族認同的社會維穩(wěn)功能。少數(shù)民族體育對“情感需求”的滿足指向集體需求的滿足與個體需求的滿足。后現(xiàn)代主義學派認為，集體需求的滿足是對事物本身的滿足，其本質(zhì)是實現(xiàn)事物發(fā)展的目的性，個體需求的滿足即是對促進事物發(fā)展主體的滿足，指向事物發(fā)展的過程性?？v觀少數(shù)民族體育“意識強化”、“垂范性激勵”、“心理維和”的情感途徑，其中便包括了對集體需求的滿足、對個體需求的滿足以及對兩者的共同滿足。意識強化途徑方面，如貴州仡佬族的儺神儀式體育，便是通過強化人們的祖先崇拜意識，激發(fā)人們根深蒂固的倫理情感來鞏固仡佬族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，是典型的對集體需求的滿足，即滿足體育開展的目的性需要。垂范性激勵方面，如哈薩克族摔跤運動通過呼喊民族英雄“布朗拜依•闊勒汗”的名字來為摔跤手鼓勁是立足于體育運動的動態(tài)過程，滿足參賽者的個體需求。心理維和方面，蒙古族那達慕體育大會既達到了維系民族團結(jié)、促進民族認同的集體需求，又解決了偏遠少數(shù)民族群眾缺乏溝通交流的現(xiàn)實問題，提供了體育人展示自我風采的機會。后現(xiàn)代體育價值觀指出，“健康的體育情感價值并不是對體育目的性的響應(yīng)，但也不是對體育目的性的摒棄”[11]，少數(shù)民族體育對集體主旨的滿足大多指向儀式性體育的宗教祭祀主旨，但適當?shù)臄z入可以保護民族特色，促進少數(shù)民族群眾之間的情感交流，因此少數(shù)民族體育情感價值應(yīng)重視對普通個體需求的滿足，從而保持體育的純潔性，其本質(zhì)并不是摒棄傳統(tǒng)體育情感價值的集體主旨，而是維系集體主旨與普通個體需求的平衡。后現(xiàn)代主義建立了少數(shù)民族體育情感價值系統(tǒng)的雙重需求維度，即集體需求維度與個體需求維度，用以說明少數(shù)民族體育情感價值響應(yīng)體育目的性與響應(yīng)體育過程性的不同結(jié)果，提出少數(shù)民族體育情感價值維系集體主旨與普通個體需求平衡的體育主張。

五、結(jié)語

少數(shù)民族體育的價值體系是少數(shù)民族依靠體育組織活動實施的社會規(guī)范教育，指向少數(shù)民族社會被教育、被引導(dǎo)的歷史觀念、文化形態(tài)以及思想情感，分別對應(yīng)著后現(xiàn)代主義思潮的自然觀、權(quán)利觀以及需求觀。少數(shù)民族體育后現(xiàn)代主義審視的根本價值在于提供了少數(shù)民族體育價值體系的整體性、根本性看法，既滿足了少數(shù)民族體育價值的功能屬性觀照，“又對少數(shù)民族價值體系中的主客體相互關(guān)系進行了充分地、辯證地探索”。[12]%一方面，后現(xiàn)代主義肯定了少數(shù)民族價值體系的歷史經(jīng)驗傳遞、文化告知義務(wù)以及對集體性目的的有力實現(xiàn)，認為其滿足了少數(shù)民族體育的社會性宗旨；另一方面，后現(xiàn)代主義進一步覆蓋了少數(shù)民族體育價值系統(tǒng)中的人身自然、體育人權(quán)利保障、個體需求心理等人性因素，建立起少數(shù)民族體育與體育人之間的哲學統(tǒng)一性。因此，通過后現(xiàn)代主義視角審視少數(shù)民族體育的價值體系可理性地看待少數(shù)民族體育價值對人的結(jié)構(gòu)性制約，正視與改善少數(shù)民族體育現(xiàn)代化過程對人主體性與感覺豐富性的剝奪，從而更好地促進人與體育的溝通，推進少數(shù)民族體育文化持續(xù)性發(fā)展。

作者:傅強李英單位:西北農(nóng)林科技大學體育部