導(dǎo)語(yǔ)：古代文學(xué)魚(yú)文化一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

魚(yú)，是先民們比較容易獲得的一種食物來(lái)源，很早就作為一種文化符號(hào)存在于人類(lèi)文明的星河中。在我國(guó)，古往今來(lái)，魚(yú)一直是備受人們喜愛(ài)的。從仰韶彩陶上口中含魚(yú)的人形，到北京奧運(yùn)會(huì)上備受喜愛(ài)的福娃貝貝，我們都可以從中看出魚(yú)文化的深遠(yuǎn)影響。與其他文化符號(hào)一樣，“魚(yú)”在漫長(zhǎng)的歷史沿革中，其形象的文化內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)由單純到復(fù)雜的變革過(guò)程?！棒~(yú)”這一形象的寓意不斷地被豐富、被改變。盡管魚(yú)文化在其發(fā)展過(guò)程中很早就由于圖騰文化的興衰而出現(xiàn)了某些分化，但是民間文學(xué)中，魚(yú)文化始終保持著質(zhì)樸、自然的特色，與魚(yú)的各種自然屬性密切相關(guān)。民間文學(xué)作品中的“魚(yú)”常以下面這樣幾種面貌出現(xiàn)。

一、豐足象征與祛病靈藥

在我國(guó)，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是先漁獵而后種植。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期里，漁業(yè)是人們獲得物質(zhì)保障的主要手段。有了魚(yú)，也就有了生存的資本。正因如此，傳說(shuō)中教人們結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)的伏羲氏才被奉為始祖，受到世代百姓的頂禮膜拜。作為一種實(shí)物而存在的魚(yú)，其本身就具有一種最原始的物質(zhì)文化意義。因此，在民間文學(xué)中，魚(yú)的形象總是與豐收、富足等意義聯(lián)系在一起的。以記載民間傳說(shuō)著稱(chēng)的《山海經(jīng)》中的《山經(jīng)·西山經(jīng)》中就記載了一種名為“文鰩魚(yú)”的魚(yú)，它“狀如鯉里，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見(jiàn)則天下大穰?！边@里所說(shuō)的“大穰”，即大豐收。已經(jīng)進(jìn)入到農(nóng)耕社會(huì)的人們將水中之魚(yú)與陸地上農(nóng)作物的豐收聯(lián)系起來(lái)，這是我國(guó)魚(yú)文化當(dāng)中所特有的一個(gè)現(xiàn)象。足見(jiàn)上古時(shí)期先民們對(duì)于魚(yú)的依賴(lài)意識(shí)影響之深。

此外，《山海經(jīng)》中還記載了一種魮魚(yú)，“其狀如覆銚，鳥(niǎo)首而魚(yú)翼，音如磬石之聲，是生珠玉?！边@更是財(cái)富的直接創(chuàng)造者。從古代民間文學(xué)作品中我們可以看到，至晚從先秦時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)古人已經(jīng)習(xí)慣以魚(yú)來(lái)喻物質(zhì)的豐厚了。如，《詩(shī)經(jīng)·采綠》中的那位癡心女子，“之子于釣，言綸之繩。其釣維何，維魴及鱮，維魴及鱮，薄言觀者?！边@是以夸說(shuō)心上人捕魚(yú)之多來(lái)夸說(shuō)他的能干。而《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》一篇中的“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭?！眲t是以網(wǎng)中魚(yú)多來(lái)喻莊姜時(shí)出嫁場(chǎng)面的盛大及其各種陪嫁(隨從與物)的豐厚。魚(yú)的這種象征意義，后來(lái)又由于“魚(yú)”與“余”同音而影響日益廣泛。擁有豐富的物質(zhì)生活資源一直以來(lái)都是人類(lèi)所祈盼的。

然而在上古時(shí)期，并不是衣食豐足就可以一生平安的。由于醫(yī)學(xué)的蒙昧，先民們的生命隨時(shí)遭受著各種疾病的威脅。那么何以祛病呢?先民們紛紛把目光轉(zhuǎn)向了那些他們用以果腹的魚(yú)類(lèi)。我們可以看到，僅《山海經(jīng)》當(dāng)中所記錄的魚(yú)類(lèi)就達(dá)幾十種，其中許多魚(yú)類(lèi)都是祛病的良藥。如，文鰩魚(yú)與“魚(yú)身而犬首，其音如嬰兒”的鮨魚(yú)都是可以根治精神方面疾病的靈藥;“其狀如鮒魚(yú)，魚(yú)首而彘身”的臽父之魚(yú)能讓人“食之已嘔”;“魚(yú)身蛇首六足，其目如觀耳”的冉遺之魚(yú)可以讓食者不害眼病;“其喙如箴”的箴魚(yú)能夠讓食者遠(yuǎn)離瘟疫;而“其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留?！钡孽q魚(yú)，“其狀如魚(yú)而人面，其音如鴛鴦”的赤鱬，“其狀魚(yú)身而蛇尾，其音如鴛鴦”的虎蛟，“其狀如鯉而大首”的鱃魚(yú)，“一首而十身，其音如吠犬”的何羅之魚(yú)，以及“其狀如鱓，赤背，其音如梧”的滑魚(yú)、“六足有珠，其味酸甘”的珠鱉魚(yú)、“其狀如鯉而雞足”的巢魚(yú)等則有著令食者不生瘡癰的醫(yī)療效果。盡管這些魚(yú)類(lèi)今天已經(jīng)難覓蹤跡，我們無(wú)法考證其醫(yī)療效果是否真的有書(shū)中所描繪的那么神奇，但古人對(duì)于這些魚(yú)類(lèi)所具有的不同效用的記錄顯然是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗(yàn)的一種反映。

二、神靈的化身和指示物

從生存的角度來(lái)看，人類(lèi)與自己的漁獵對(duì)象似乎總是處于對(duì)立的兩極。然而在我國(guó)，由于人們的生存依賴(lài)于魚(yú)，而且魚(yú)類(lèi)一般不會(huì)像兇猛的野獸那樣對(duì)人們的生命構(gòu)成嚴(yán)重威脅，因此，先民們很自然地對(duì)魚(yú)生發(fā)出一種崇拜心理，將其視為能夠左右自己命運(yùn)的神靈或者神靈的指示物。魚(yú)最初就是被先民們當(dāng)作水神的化身來(lái)敬奉的。鯀禹治水是上古以來(lái)流傳甚廣的一個(gè)民間傳說(shuō)。作為一個(gè)因治水失敗而被殺的悲劇英雄，鯀被人們尊奉為水神。曾有很多學(xué)者通過(guò)對(duì)“鯀”字的解析認(rèn)為鯀實(shí)際上是一種魚(yú)。而前些年在陜西省韓城出土的其狀如魚(yú)的鯀的神像則印證了這種解析的正確性。為什么治水的水神鯀在上古先民們的心目中竟然是一條魚(yú)呢?我們可以從關(guān)于鯀的傳說(shuō)中得到啟示。在民間傳說(shuō)中，鯀的才干是旁人難以企及的，但他卻治水9年毫無(wú)起色，反而使得洪水更加泛濫。為什么會(huì)如此?鯀的神像為我們提供了答案:鯀本身就是魚(yú)，而魚(yú)是不可能離開(kāi)水的，所以盡管他才華出眾，卻不能治理好水患，只能讓水勢(shì)更加兇猛。在我國(guó)的民間傳說(shuō)中，水神有多個(gè)。除了鯀之外，其他水神也常以魚(yú)的形象出現(xiàn)的。如，西晉時(shí)代皇甫謐所著的《帝王世紀(jì)》中也曾記載了這樣一個(gè)民間傳說(shuō)，“黃帝之時(shí)，天下大霧三日。黃帝出游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，殺五牲以醮之。

天乃甚雨，七日七夜，魚(yú)流于海，始得圖書(shū)。今《河圖·視萌篇》是也。”顯然，這里的大魚(yú)也是洛水水神的化身。雖然自商周時(shí)代起，魚(yú)文化受到了來(lái)自龍文化、鳳文化等圖騰文化的強(qiáng)烈沖擊，被迫逐步向社會(huì)下層滲透，魚(yú)極少再被作為神來(lái)崇拜，但我們還是可以從許多古代民間傳說(shuō)中看到具有某些神性的魚(yú)。如，南朝民歌《白石郎曲》中唱道，“白石郎，臨江居。前導(dǎo)江伯后從魚(yú)?！边@里的魚(yú)就是作為水神的侍從而出現(xiàn)的。由清人蒲松齡根據(jù)民間故事整理編寫(xiě)的《聊齋志異》中言辭風(fēng)雅的于子游、愛(ài)才重情的白秋練等，也都是才華橫溢、能知未來(lái)的魚(yú)精。與諸多出現(xiàn)在民間傳說(shuō)中的動(dòng)物不同的是，民間傳說(shuō)中的魚(yú)絕大多數(shù)是善良風(fēng)雅的，極少危害人類(lèi)。從中，我們不難看出先民們對(duì)于魚(yú)的認(rèn)同以及感恩情結(jié)影響之深。自古以來(lái)，平安幸福是人類(lèi)共同的心愿，而在我國(guó)，風(fēng)調(diào)雨順更是農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們所熱切祈盼的。

人們渴望安定和豐收，也同樣期盼著能夠有神靈在福祉或?yàn)?zāi)禍到來(lái)之前給予他們指示，讓他們能夠預(yù)知命運(yùn)，趨吉避兇。誰(shuí)能擔(dān)此大任呢?先民們?cè)僖淮蔚匕涯抗馔断蛄藢?duì)于他們的生活有著重要影響的魚(yú)類(lèi)。前文提到，以收錄民間故事傳說(shuō)為主的《山海經(jīng)》中所記載的魚(yú)多達(dá)幾十種，這些魚(yú)類(lèi)不但是先民的果腹之物、祛病良藥，更大多充當(dāng)著神靈指示物的角色。如，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載，“其狀如豚而赤文，服之不畏雷”的飛魚(yú)“可以御兵”;贏魚(yú)“魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，音如鴛鴦，見(jiàn)則其邑大水”;鯖魚(yú)“其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見(jiàn)則天下大旱”;堪予魚(yú)，“見(jiàn)則天下大水”;薄魚(yú)“其狀如鳣魚(yú)而一目，其音如歐，見(jiàn)則天下大旱”;鳋魚(yú)“其狀如囗魚(yú)，動(dòng)則其邑有大兵”;滑魚(yú)“其狀如魚(yú)而鳥(niǎo)翼，出入有光，其音如鴛鴦，見(jiàn)則天下大旱?！钡鹊?。直到今天，每逢新年之際，人們?nèi)匀幌矚g選購(gòu)那些以鯉魚(yú)等“吉祥”之魚(yú)來(lái)做裝飾圖形的盤(pán)子、碗或者貼紙、對(duì)聯(lián)之類(lèi)，期盼新年之際這些魚(yú)形的出現(xiàn)可以給人們的生活來(lái)來(lái)吉祥。這不能不說(shuō)是古時(shí)民間魚(yú)文化中魚(yú)的神示功能的歷史遺跡。

三、配偶與愛(ài)情的代名詞

在上古時(shí)期，由于生存環(huán)境惡劣，人類(lèi)的壽命普遍偏短，繁衍緩慢。延續(xù)種族是婚姻的首要目的，于是生殖力超強(qiáng)的女性也就成為人們心目當(dāng)中理想的配偶。我國(guó)的先民們很早就認(rèn)識(shí)到動(dòng)物臟器與人體臟器在形態(tài)、組織、功能上是相似的，因而“以類(lèi)補(bǔ)類(lèi)”這一養(yǎng)生原則自古以來(lái)被廣泛認(rèn)同。究竟哪一種生物的繁殖能力最強(qiáng)?這個(gè)問(wèn)題恐怕即使現(xiàn)代生物學(xué)家們也難以準(zhǔn)確地回答。然而在古代勞動(dòng)者們眼里，答案是確定的，那就是魚(yú)。半坡先民的女性們?cè)谄矶\生育的儀式之后吃魚(yú)的行為即是這種觀念的一種表現(xiàn)。浙東某些地區(qū)婚禮上用“鯉魚(yú)撒子”來(lái)祈盼婚后多子的風(fēng)俗也是這種意識(shí)的一個(gè)例證。不僅如此，由于魚(yú)形，特別是雙魚(yú)的圖形與女陰相似，所以先民們對(duì)于魚(yú)更有著一種特殊的崇拜。考古學(xué)家們的研究發(fā)現(xiàn):西安半坡出土的彩陶魚(yú)紋，遼寧省阜新縣胡頭溝墓葬出土的兩枚綠松石魚(yú)形墜等，都有女陰象征的隱義。可見(jiàn)先民們很早就已經(jīng)把魚(yú)與女性聯(lián)系了起來(lái)。因此，魚(yú)也就成了人們心目當(dāng)中理想的女性配偶的代名詞。在民間文學(xué)作品中，人們常以魚(yú)來(lái)指代配偶。如，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》中的“豈其食魚(yú)，必河之魴?豈其取妻，必齊之姜?豈其食魚(yú)，必河之鯉?豈其取妻，必宋之子?”就是直接把食魚(yú)與娶妻聯(lián)系起來(lái)，而《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》則通過(guò)“九罭之魚(yú)，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳”來(lái)表達(dá)路遇情人的喜悅。因此，聞一多先生曾指出，“在中國(guó)語(yǔ)言中，尤其在民歌中，隱語(yǔ)的例子很多，以‘魚(yú)’來(lái)代替‘匹偶’或‘情侶’的隱語(yǔ)，不過(guò)是其間之一。”