導(dǎo)語：前進(jìn)的羌漢文學(xué)關(guān)系綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

漢文學(xué)關(guān)系研究具有十分重要的學(xué)術(shù)價值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。羌族這一古老的民族伴隨著中華民族繁衍交融的足跡生生不息，在各少數(shù)民族中為數(shù)不多，極具代表性。當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作取得了突出成績，豐富的羌族文學(xué)不僅是中華多民族文學(xué)寶庫中不可分割的一部分，更蘊(yùn)藏著其歷經(jīng)憂息而綿延堅韌、不失特色的生存密碼。羌漢文學(xué)關(guān)系密切，互相滲透和影響，對羌漢文學(xué)關(guān)系進(jìn)行比較研究，探索其在題材、體裁、語言、風(fēng)格以及地域文化背景等方面存在著的相似和差異、借鑒與獨創(chuàng)，不僅可以由此揭示羌族文學(xué)發(fā)展繁榮的重要原因，也可探討中華多民族文學(xué)相互影響和促進(jìn)發(fā)展的過程與普遍規(guī)律，同時對各民族對漢語的巨大貢獻(xiàn)，漢語文包容多元文化作為多民族文化內(nèi)涵載體的特性和凝聚各民族智慧結(jié)晶的重要價值等也會有新的認(rèn)識。對于經(jīng)歷了2008年“5•12”汶川大地震遭受重創(chuàng)的羌族文化保護(hù)工作，尤其有著特殊的意義。對于探索民族文學(xué)繁榮發(fā)展的有效途徑，促進(jìn)祖國民族團(tuán)結(jié)與現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展，都有十分積極的作用。

當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作中，反映出這種密切難解的關(guān)系，透過近年來頗有影響的羌族詩人羊子(即楊國慶)的詩歌，我們可以更清晰地看到這一點。羊子創(chuàng)作有詩歌、散文、小說、評論，出版?zhèn)€人詩集《大山里的火塘》、《一只鳳凰飛起來》。其創(chuàng)作的歌詞《神奇的九寨》先后受到州級、省級、國家級的表彰和獎勵，曾當(dāng)選為全國十大金曲之一，獲四川省第八屆“五個一工程”獎，長篇大型組詩《汶川羌》得到中國作協(xié)的重點扶持，影響廣泛。從2008年地震前的詩作和以《汶川羌》為代表的震后詩作的對比分析，可見羊子作品人生價值的取向，作品以生動優(yōu)美的意象和熱烈真摯的激情，彰顯濃郁的民族情懷和獨立的民族思考，同時又有著深厚的中華文化底蘊(yùn)和寬廣的胸懷，以見出羌族作家可貴的借鑒、反思和創(chuàng)新品質(zhì)。羊子曾如此自白：“像我這樣的詩人，生活在千溝萬壑的岷江上游，被蒼茫巍峨的岷山所掩埋和遮蔽，被孕育和期盼，吃盡堅強(qiáng)，生死不息，猶如萬古奔騰的岷江，時時撕開億萬年來的地質(zhì)封鎖和傳統(tǒng)習(xí)性，在燦爛的中華大地上，在遼闊海洋的目光中，在蔚藍(lán)浩蕩的天空下，奔流著屬于自己和族群的血性的詩歌?！?|)這段話清楚地告訴我們，其詩歌所具有的多重因素。

首先是本民族的文化與生活的地域，這是其十分明顯的特質(zhì)，也是廣大羌族作者創(chuàng)作的共同特性。20世紀(jì)80年代何健在《致<詩林)編輯部的信》中所說：“寫出我民族的歷史，寫出我民族的心理素質(zhì)和個性特征，寫出我民族的精神和風(fēng)俗，寫出我民族的變遷和生存之地域，是我提筆寫詩那一天就明確了的、終生追求的一條艱辛的道路?！雹谶@是羌族作者群創(chuàng)作的動因，也是其作品的基本內(nèi)容。無論是朱大錄《羌寨椒林》、《白石的思念》，余耀明《羊皮鼓》，還是谷云龍《飄逝的花瓣》，葉星光《神山神樹神林》等都表現(xiàn)出反映與挖掘民族文化這一共同努力。羊子的詩歌同樣如此，植根于民族文化的堅實土壤，富有濃厚的民族文化色彩。詩集《一只鳳凰飛起來》即展示了詩人對于民族歷史文化和當(dāng)代生活的深刻思考和形象表達(dá)。詩歌代表作《岷江的高度》與《靈性的石頭》都產(chǎn)生了較大的影響，《岷江的高度》采用敘述詩的方式，熱情地書寫了流淌千萬年的岷江在中國西南的文化地位和文明貢獻(xiàn)，從詩歌的角度復(fù)活曾經(jīng)璀璨的岷江文明。詩歌《靈石頭》借助普通而富有靈性的石頭，抒寫了石頭與村莊的關(guān)系，石頭與羌族的關(guān)系，石頭與生命的關(guān)系，石頭與命運的關(guān)系，是一種不可分離的血肉關(guān)系，石頭對于一個民族是文明的標(biāo)記和溫暖的印證。羌人從西北高原遷徙流轉(zhuǎn)，長期居住在岷江上游，對這條母親河充滿特殊的感情，岷江也成為詩人特別鐘情的題材，吟詠不絕。詩歌《紀(jì)念一條大江》抒發(fā)了詩人深邃的憂思和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，表達(dá)了詩人對于自然的岷江與民族的岷江開發(fā)與利用的深深關(guān)注和嚴(yán)肅思考。在《岷江的濤聲》中，羊子形象地描寫其千古奔流的雄壯豪放：大山的骨骼布滿水浪邊緣的岷江，這山最后的一副心腸日夜奔越，呼嘯如血濤聲轟然，雄性而野蠻的濤聲、怦然令人憂思的濤聲、隱瞞沉重滄桑的濤聲奔流不息，歲月如水，歲月無情，讓人慨嘆，也讓入深深沉思。末尾一段，岷江又在詩人的眼中換了一副模樣，由咆哮雄渾變?yōu)闇厍槎`綣。詩人對岷江的摯愛溢于言表，同時也就不難理解對其未來走向的關(guān)注和思考，這實際上預(yù)示著一個民族的命運和前景，發(fā)人深省。在羊子的詩中，這種對養(yǎng)育自己和這個民族的土地和環(huán)境的眷戀之情溢于言表。故鄉(xiāng)的山水雄奇而險峻，但詩人的熱愛和贊美從未停止。即使屢經(jīng)災(zāi)難甚至是毀滅性的打擊，也不能改變執(zhí)著的愛。2008年“5•12”汶川大地震發(fā)生后，詩人在廢墟中奮筆疾書，唱響了真實感人而又雄壯鼓勁的《汶川之歌》：“凋零的山河瞬間呈現(xiàn)塵土覆蓋下的童謠和山歌瓦礫鋼筋一樣抵痛胸口指揮部的燈，心臟一樣跳動汶川，遠(yuǎn)古歲月中誕生的家園縷縷炊煙全被埋葬奮進(jìn)的步伐生生折斷指揮部的眼睛，一眨也不眨起航!汶川的諾亞方舟穿過地動山搖的心海起航!汶川的希望之舟滿載信念和信心，破災(zāi)而行?！?/p>

在此前后，詩人除創(chuàng)作了大型組詩《汶川羌》之外，直接以汶川為題的就有《汶川的門》、《汶川的深度》、《汶川的月亮》、《汶川在歌唱》、《國之汶川》、《汶川過年了》等作品。以《汶川之歌》為基礎(chǔ)，詩人得到中國作協(xié)資助，歷時兩年，精心結(jié)撰，幾經(jīng)打磨而創(chuàng)作了長篇大型組詩《汶川羌》，詩歌長達(dá)三千多行，詩人特意用“汶川”和“羌”這兩個詞語緊密結(jié)合而作為題目，曾在美國愛荷華“國際寫作計劃”交流中，做過一些說明，在羌族詩人楊國慶的博客中也有呈現(xiàn)，當(dāng)然，最主要的還是在《汶川羌》的詩篇之中有詳細(xì)的定義和闡釋，集中地展現(xiàn)對故鄉(xiāng)和本民族這種特殊的情感。從上部“羊的密碼”，羌與戈、神鼓與羌笛、石頭與墻、入海岷江、羌姑娘、羊毛線、草場、岷的江和山到中部“映秀”、阿爾寨、汶川、羌•費孝通，再到下部駿馬的傳說、神羊指路、故鄉(xiāng)喚我、族群的火焰，各種羌民族意象和文化內(nèi)涵符號貫穿于詩歌首尾。以此寫出羌族古老的歷史，寫出對其生存環(huán)境的極度憂慮，也寫出對時代和未來發(fā)展的思考。尤其可貴的是，如詩人梁平所說：羊子的《汶川羌》“摒棄了‘史詩’傳統(tǒng)概念中那些神出鬼沒的元素，直接抒情在生活的原汁原味中”?！躲氪↖羌》是“羊子為自己民族的苦難和創(chuàng)傷、堅韌與頑強(qiáng)、生生不息的生命力書寫的一部當(dāng)代具有史詩意義的鴻篇巨制?！躲氪ㄇ肌反箝_大合，以自己對本民族的認(rèn)知和血脈的認(rèn)同，以自己的洞察和感受，把自己民族的生命原色、生存狀態(tài)以及夢想和希望呈現(xiàn)出來”④。著名作家阿來稱贊道：“羊子的詩歌，是我曾經(jīng)想看到的一種有價值的文本，對歷史，對現(xiàn)實，對個人的一種詩性的超越和抒寫。

‘我’是從歷史而來的，也是從災(zāi)難的洗禮而來的。一個幸存者，一個因幸存而重新看待世界了悟人生的人，是作者自己，也是渡盡劫波的羌?！雹芷鋵?，何止是《汶JI羌》，早在此前羊子的各類作品中，就處處可見到這種明顯的民族元素，因為它已經(jīng)深深烙在其心靈和血脈，以及《拜訪一只羌笛》、《吟唱在靈山秀水間的羌族釋比》、《-C、遁蘿卜寨》等散文中。再以羌人神圣的火塘為例，羊子曾于2006年11月去到汶川龍溪鄉(xiāng)一個很高很深的羌族村寨的一戶人家，拜訪一位羌族釋比世家，釋比的兒子和媳婦為他生火燒水，于是，詩人出現(xiàn)在古老的畫面中，感受到了羌族家庭的心跳，為之寫下詩歌《傳說中的火塘》。在其許多詩中，都有著對火塘詩意的吟詠：“看火塘團(tuán)聚一個冬天一處處優(yōu)美的村莊在岷江搖籃，中國西南舒展一個民族的容顏”(《靈性的石頭》)；“神秘的火塘，被酒香誘惑出來羊皮鼓動地而起，和著醉影長發(fā)在飛，白帕子在旋轉(zhuǎn)古老神經(jīng)和血脈在月色之—F繁衍一群一群蓬勃的手足”(《心遁蘿卜寨》)；“火塘邊，這些父親和母親木柴一樣燃燒著古老的微笑風(fēng)霜簌簌凋零在暗夜里羚羊一樣矯健的腳此時，安靜了”(《火一樣微笑》)；“，厶中升起的庭院liTi玫瑰轉(zhuǎn)身離去月色逃向窗外青春的火塘不再誘人”(《啊，老婆》)；“月色鋪下來，一天的歸宿讓火塘中的熱情，芬芳偎依在柔和的干草上”(《新石器時代的鳥鳴》)。

如此等等，作為一個牧羊人的子孫，一個羌族的后裔，他對自己的祖先頂禮膜拜，對民族的文化謳歌吟唱，使得他的詩作具有獨特的魅力，在現(xiàn)代大潮中，不致迷失方向。許多人讀他的詩，可以一眼看到其突出的特質(zhì)。2008年春，羊子詩集《一只鳳凰飛起來》由四川文藝出版社出版。這是他的—部詩歌力作，其中包括五個部分：第一章——岷江南流；第二章——草木飄香；第三章——靈魂山水；第四章——魚兒歌唱；第五章——低空飛行。詩人牛放對此評價道：“羊子是民族文化的覺醒者，他滿懷浪漫的詩情，用羌族后裔一顆跋涉之心，高舉著祖輩火塘里燃燒的信念，燭照民族的靈魂?！盄詩人龔學(xué)敏指出：“羊子是一位典型，一個充滿懷舊特質(zhì)的典型。羊子所有的詩歌中，都可以看出一是對一個民族曾經(jīng)的輝煌，表現(xiàn)出的無限懷想。這種輝煌，更多意義上是根植于羊子無法割舍的文化背景和他自己的臆想。從而使懷舊，成為羊子詩歌的一個重要特質(zhì)……”@由此可見，在羊子的靈魂深處，從未停止對祖先精神的懷想。但是，僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果一個民族純粹依靠祖先的血液和文化基因而沒有外部營養(yǎng)是不可能健康發(fā)展的，必須廣泛地吸取人類文明的精華才可能進(jìn)步。作為一個立志書寫羌族歷史文化的詩人，羊子對此有清醒的認(rèn)識。在《汶川羌》首發(fā)式上，羊子稱自己“是從三千年前甲骨文中所代指的那個區(qū)域，那個民族，那種生產(chǎn)和生活方式——‘羌’中走來，穿過無數(shù)的祖先，穿過比三千年這個具體時間更多的時光，穿過眾多的生生死死，死死生生”④走來的。對于羌民族的精神和遭際有著冷峻的審視和反思，對此有著形象的描述和展示：“早先有一只手已經(jīng)摘走了群山的一半靈魂，那是在秦朝李冰的時代，人們陸續(xù)撥光了群山的衣服’還有治水英雄輻射開去的前后幾個朝代，或者從姜維城石器，從營盤山陶器，從劍山寨骨器開始，順著時間的河流，一路漂流而下的各個朝代，各個村莊，各個田野，各個刀耕火種，具體的攫取。那些漆黑的柴垛，是對一座山一座山的搬運，燃燒''''是比生長的速度和幅度都大上一萬倍的抽血，連鳥鳴也吃光的做法，一直延續(xù)到汶J|I大地震的前前后后?！闭驗橛腥绱说牧私猓蜃訌牟饺胛膶W(xué)創(chuàng)作起，便十分注重多元文化的交融，對人類文明養(yǎng)分的吸收。長期以來，由于羌漢人民的密切交往，在交通沿線或毗鄰漢族地區(qū)的羌族人民，除習(xí)用本民族的語言外，多通曉漢語。羌族沒有本民族的文字。據(jù)考察，羌族很早就已通用漢文，如隋唐以來保留在羌族地區(qū)的碑文，清代買賣田畝的契約，皆以漢文記述。明清以來，便在茂縣汶川等地興辦州學(xué)，吸收羌族子弟就學(xué)，大大加快了漢文化在羌族地區(qū)的傳布。羊子本人在縣中學(xué)初中民族重點班和高中班學(xué)習(xí)，經(jīng)過阿壩師范高等專科學(xué)校的預(yù)科，再到位于嘉陵江畔的四川師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了四年。作為新一代羌族文化人，擔(dān)當(dāng)著傳授現(xiàn)代科學(xué)知識和人文素質(zhì)教育的重任，專業(yè)的學(xué)習(xí)和積淀為之奠定了堅實的基礎(chǔ)，使得他具有廣闊的視野和胸懷。在羊子的詩中，有著中外古今文化的涵養(yǎng)，就像一碗營養(yǎng)豐富的滋補(bǔ)膏湯，在《汶川羌》中，他曾對此有過詳細(xì)的描述：“我喜歡湯，……整個時辰釀制的人生的湯。文學(xué)的湯，藝術(shù)的湯，哲學(xué)的湯。理想的湯，救護(hù)和醫(yī)治病痛的湯。靈魂的膏湯!里面可以有，譬如《詩經(jīng)》305首這個數(shù)據(jù)或者實體。馬爾克斯的《百年孤獨》。金色眼睛凡•高的向日葵。但丁吟唱不休的神曲，或者魯迅。或者沈從文。阿來。又或者蘇軾。齊白石。徐悲鴻。王羲之?；蛘吖蕦m?；蛘呦唇僖豢罩暗膱A明園。地宮。乞力馬扎羅山上的雪花。希臘的宙斯和他的奧林匹斯系統(tǒng)?？涓钢鹑兆哌^的黃土高原上飄起來的花兒。諾貝爾。黃河大壺口瀑布上的中國樂章!”由此可以看到，羊子在吸吮母親的乳汁、傳承祖先文化血脈的同時，又絕不僅限于本民族，而是勤奮地博覽群書，涉獵如此廣泛，因而獲取營養(yǎng)十分豐富。當(dāng)然在古今中外文化中，影響最大最直接的還是博大精深的中國傳統(tǒng)與文化。這也是羊子的最愛：“我喜歡中國的湯，我愛中國的湯。中國的湯包羅萬象。包羅宇宙的期待，許諾和不可預(yù)見。中國的湯，最美。我的湯，最美!我愛我的湯……湯霸的心，湯的陽光和大地讓我孜孜不倦!”幾千年歷史長河中，羌族同胞在使用羌語的同時，許多人也習(xí)慣于漢語表達(dá)。用漢字書寫和記載，漢文典籍文獻(xiàn)中，記載著不少羌族的歷史文化，也可以說許多羌族文化內(nèi)涵是靠漢文而得以保存與傳承。這種密切的特殊淵源，也使羊子等廣大羌族作者不僅用漢語寫作，更對漢字文化有較深入的了解和感情，其作品中屢屢可見的漢字文化與文學(xué)基因便可清晰地表明和印證這一點。

系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使其具有了較為深厚的漢語專業(yè)素養(yǎng)與功底，羊子曾考訂在岷江上游羌族地區(qū)廣為流傳的釋比所做“三壇經(jīng)”應(yīng)為“三堂經(jīng)”之訛音，除了從羌族家居的特定環(huán)境，以及產(chǎn)生、流傳釋比誦唱史詩(經(jīng)典)的社會根源，也就是對羌族歷史文化本身的挖掘意義上解釋上中下三堂之外，還特別從漢語語音角度考察由于“當(dāng)時釋比的漢語發(fā)音的關(guān)系，誤將‘堂’字說成了‘壇’。指出這在“當(dāng)前羌族社會中是比較普遍的一個發(fā)聲的錯誤。羌族人在規(guī)范漢語使用之前，基本都是忽略了后鼻音的存在，譬如楊(yang)的讀音為yan(顏，鹽)，堂屋(tangwu)說成tsJIWO(壇握)之類，因而，將‘三堂(tang)經(jīng)’說成‘三tan(壇)經(jīng)’也就不足為奇了”@。以此與岷江上游如汶川、理縣、茂縣的當(dāng)?shù)卣Z音實際相結(jié)合，這—切便迎刃而解。又如考訂羌的來歷，羊子在《“羌”是地名，還是族名》一文中，首先指出“最早的漢字樣式——三千多年前的甲骨文中就有關(guān)‘羌’的明確記載”。又引《詩經(jīng)》加以證明：認(rèn)為“《詩•大雅•生民》中歌唱周朝的始祖母為‘姜源’，就明確傳達(dá)了周朝的王族及其民眾對于古羌的客觀認(rèn)定，由衷的感恩與歌頌”。接下來從《史記》之“西羌”、東漢許慎《說文解字》中“羌，西戎牧羊人也”之記載，到當(dāng)代童恩正先生有關(guān)河湟地區(qū)古羌人的305條詞條統(tǒng)計，得出其明確的觀點：即“羌’這個民族在另一個民族(商)典籍中是統(tǒng)一的稱謂了，并在往后諸多的漢文典籍申明確記載，毋庸置疑的了”⑨?？加嗊^程邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，對漢文典籍的引用亦合乎規(guī)范，可見其熟悉程度。至于漢字文學(xué)作品，更是對羊子影響深刻，且有其獨到的感悟和理解。我們可以從其描寫農(nóng)歷端午時節(jié)關(guān)于詩人節(jié)和屈原的幾首詩為例。每到端午時節(jié)，羊子都會與大多數(shù)中國人一樣，不單單是想到粽子、龍舟，更會想到詩人屈原以及有關(guān)的意象。如2011年，他在題為《詩人節(jié)并非端午節(jié)，或端午節(jié)并非詩人節(jié)》中寫道：“2008年端午節(jié)，我在救災(zāi)帳篷里吃了分發(fā)的粽子，無心想屈原。2009年端午節(jié)，我的心情早已在一首詩歌里表達(dá)，無語無想對詩人。(《讓我蕩漾——詩人節(jié)頌辭》)2010年端午節(jié)，我在博客上記憶了《詩人節(jié)獻(xiàn)詩：詩人屈原》。2011年端午節(jié)，我把手機(jī)上的短信寫在這里……”羊子在2009年端午節(jié)所作的《讓我蕩漾——詩人節(jié)頌辭》中，如此吟詠道：“讓我蕩漾的是一片遙遠(yuǎn)的時間，香草綴身的人是千年后仰望成傳說的詩人。沸騰的胸膛，猶如現(xiàn)在的每一條江流都在贊美共同的。讓我蕩漾的是一個遙遠(yuǎn)的美人，潮漲潮來的滾滾波光是我經(jīng)久無法平息的思量。每一個幸福的文字都奔跑著現(xiàn)出他的真純，每一聲滴答都想傾訴群山環(huán)繞中他的柔腸’猶如現(xiàn)在的遠(yuǎn)方走近親親愛愛的山色湖光。讓我蕩漾的永是這簡單的陽光：我愛!我唱!”而2010年端午節(jié)所作的《詩人節(jié)獻(xiàn)詩：詩人屈原》，則可說是羊子在有了更深理解和沉靜思考后對偉大愛國詩人的由衷禮贊：“楚國大地上最純粹的編鐘作了您一生的歌唱，山山水水中最勾人的香彰作了您靈魂的衣裳，最鮮紅的葉子作了您唯一的心臟。天地之間最巍峨綿延的山脈作了您生命的脊梁，干軍萬馬指向四面八方作了您愛民護(hù)國的城墻，最雪白的女子作了您痛心的姑娘。楚王眼里最蔚藍(lán)的天空作了您寬廣的胸膛，腳步之下最漫長的道路作了您書寫的衷腸，最清澈的河流作了您最終的去向。一代代祖先最信賴的文字作了您血液的故鄉(xiāng)，風(fēng)平浪靜的云夢澤作了您神秘的信仰，九頭鳥逆風(fēng)飛行的翅膀作了您輪回轉(zhuǎn)世的目光。”

羊子崇敬屈原，也同樣崇敬杜甫，崇敬當(dāng)代著名詩人余光中，張建鋒先生曾經(jīng)談他讀羊子《汶Jtl羌》“故鄉(xiāng)喚我”一節(jié)的感受，初讀的時候，腦海里突然就與艾青的詩對接上了，羊子與艾青似乎外在與內(nèi)在都是很接近的。讀這樣的詩句：“一株綠草搖著手臂在故鄉(xiāng)的眼睛里喚我。幾片走動的云，在故鄉(xiāng)的衣裳上喚我。羊群后飛翔的童年在故鄉(xiāng)的記憶中，切切地喚我。一脈沉默而雙眼微閉的山脊在故鄉(xiāng)的大地上美美地喚我。水蜜桃在喚我。夏日陽光中蝴蝶相會的泉流在喚我。媽媽從煤油燈光后背端過來的紅紅的火盆在喚我。爸爸醉酒的春聯(lián)和珠算。左右開弓的九盤經(jīng)。十二盤經(jīng)。哥哥砍下的松木在我用力的身后呼呼行走，在喚我。”很自然地想起了艾青名篇《大堰河——我的褓姆》。艾青以跳躍的聯(lián)想展開詩情、詩思，一個物象或者一個生活片斷構(gòu)成一個意象，表達(dá)一種情感，多個物象或者多個生活片斷構(gòu)成意象群，表達(dá)多樣的情感，從而多時空多方面展現(xiàn)故鄉(xiāng)的形象。這成為艾青的意象組合方式和情感表達(dá)方式。羊子同樣以具體的物象、事象，興托著情緒，寄寓著感受，構(gòu)成一個個意象，形成一組組意象群，反映著真實的生活，表現(xiàn)著多樣而復(fù)雜的情感。這樣一來，意象不僅具有了寫實性特征，而且具有了地域性特征。由此體現(xiàn)出羊子詩歌的文化交融性，這既反映在漢羌文化的融合上，又反映在新詩藝術(shù)與羌文化的融合上0”∞作為經(jīng)典，可以說有一種潛移默化的影響，羊子其實已記不清當(dāng)時是否想起艾青此詩之意象，故張建鋒稱之為不自覺的“文化混血現(xiàn)象”。而對于另一位現(xiàn)代著名詩人余光中，羊子曾有機(jī)會當(dāng)面求教，上大學(xué)期間便喜讀其詩。在《杜甫草堂傾聽余光中》@一文中細(xì)細(xì)地記述了2006年9月8日在杜甫草堂聆聽余光中詩歌講座的過程，充滿著對其人其詩的仰慕之情。正是在草堂的講座上，余光中先生特別講到詩圣杜甫的影響，余光中先生說，杜甫改變了他，受杜甫的影響，他現(xiàn)在不寫鄉(xiāng)愁，而寫鄉(xiāng)情了，創(chuàng)作風(fēng)格也由浪漫主義向?qū)憣嵵髁x轉(zhuǎn)變。余先生還特地將李白杜甫作了一個比較：沉郁的杜甫好似貝多芬，而輕逸的李白則如莫扎特，李白教會了其放開，杜甫教會了其凝練。羊子認(rèn)真地聆聽記錄。他的身心全然沐浴在了余光中先生的心性與睿思之中。余光中先生深情地朗誦了他專為此行而作的長詩《草堂祭杜甫》，表達(dá)對杜甫的無比崇敬。詩末寫道：“夔州之后漂泊得更遠(yuǎn)任孤舟載著老病晚年我卻擁—道海峽詩先，人后，都有幸渡海望鄉(xiāng)而終于能回家比你，我晚了一千多年比你，卻老了足足廿歲請示我神諭吧，詩圣在你無所不化的烘爐里我怎能煉一丸新丹?！痹僮x前面羊子《詩人節(jié)獻(xiàn)詩：詩人屈原》最末幾句：“在楚國都城郢的頭顱下沉的瞬間您滑向天堂——也是地獄。詩人屈原，屈原九章，最美的鳳凰照亮大地一直在飛翔!我從您未來最偏僻的時光獻(xiàn)上我最完整的敬仰，并不哀傷。我融進(jìn)文字作了您命中的光亮，猶如此刻復(fù)活的您賜予我小小的嘉獎。”兩相比較，手法極為相近，均有相似的想象，兩千多年前的屈原和一千多年前的杜甫在當(dāng)代詩人筆下都復(fù)活了，無論是化為神還是人，作為永遠(yuǎn)的精神鼓舞力量，凜然若生，不難看出羊子此詩對余光中彼詩有意的借鑒和追仿，完全可以稱之為自覺的“文化混血現(xiàn)象”。

于是，我們在《唐克草原：九曲黃河第一灣》讀到了如下的詩句：“李白說：仗劍西行。李白又說：黃河之水天上來。羊子西行。羊子看見一步三回頭的黃河，正漫步在傳說中的草原。若爾蓋大草原。唐克草原。杜甫說：非無江海志，瀟灑送日月。杜甫又說：漫卷詩書喜欲狂。于是，我看見羊子臨天的飛笑，竟是這般出乎人類的想象?！痹娙嗽谠娭信c詩仙詩圣親密對話，情感相通，交流無礙，那樣自然，縱橫自如，還有中國文化中對自然的關(guān)注、喜愛與對自由人性的崇尚等均流露無遺。又如一路奔騰的岷江雪浪，闖過都江堰，寶瓶口，灌溉天府之國干里沃野，連接成都錦江春色，使羌漢民族的歷史和感情淵源緊密，難以割舍。因此羊子在《岷江的高度》中這樣寫道：“仿佛岷江作為長江的源頭流淌在明朝以前的漢文典籍?！庇稚钋榈貙懙溃骸坝媸浅啥肌Ｎ抑?，她需要我，正如錦緞需要體溫，莢蕖需要夏天?！薄皠?chuàng)造，喂養(yǎng)，經(jīng)過天府，岷江的水浪從天上一直流淌下來。”形象地反映出了從古到今羌漢文化水乳交融、生生不息的歷史淵源。中國儒家文化的主流精神貫穿著關(guān)注民生的人本思想，在文學(xué)中則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識，從屈原“長太息以涕泣兮，哀民生之多艱”、杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，到范仲淹“先天下之憂而憂”，無不如此。這種主體精神和風(fēng)貌對羊子的創(chuàng)作構(gòu)成深層次的影響，也由此形成其詩歌的鮮明特色。2l世紀(jì)詩壇中，不乏各種新潮主張，關(guān)注自我，標(biāo)新立異，層出不窮。羊子在探索藝術(shù)的同時，卻沒放棄文學(xué)傳統(tǒng)的責(zé)任。他關(guān)注著羌這個歷經(jīng)苦難的民族，包括它的歷史，它的現(xiàn)實環(huán)境和未來走向。而現(xiàn)代社會下羌族的現(xiàn)狀又是如何呢?羊子同樣寫出其深深的憂患，“現(xiàn)在這一只手，又在摘取群山另一部分靈魂。所有歌唱的源泉，水浪，補(bǔ)滋養(yǎng)的靈魂，那對河神無比的敬畏，那在河邊浪漫的等待和約會，那梯田中細(xì)細(xì)滋潤和甘甜激蕩的清風(fēng)，111ili流而下，逆流而上的岷江魚一代代的戀愛，與一朵朵化石經(jīng)過冰川打磨的全部秘密''''已經(jīng)被重噸的水泥和鋼筋，在漸漸低落的群山的目光和吶喊的聲中’從隱藏天機(jī)的地方洞開一條條隧道?！边@讓羊子憂慮不已的一只手，便是全球化背景下的現(xiàn)代工業(yè)文明，為了片面追求所謂的經(jīng)濟(jì)效益和享樂生活，盲目甚至瘋狂發(fā)展，在羊子詩中有形象的展現(xiàn)：“那些倒影蘋果、花椒、玉米、麥子想象的云和水，被罐裝，帶進(jìn)了機(jī)器的里面，現(xiàn)代社會的工業(yè)里面，更多人的種子，呼吸和夢境，都無法傳遞的里面。幾千年未來的里面。齊嶄嶄被貪婪的文明所斬獲!這陰險的、鋼鐵的、披著時代外衣的文明。給予村莊一些短淺的目光，就可以與群山對立的文明?！?/p>

這種不顧后果違反科學(xué)發(fā)展的短期行為，不僅破壞了自然生態(tài)環(huán)境，對傳統(tǒng)文化和人文道德也是一種極大的損害，造成難以恢復(fù)的心靈創(chuàng)傷。在現(xiàn)代文明沖撞下傳統(tǒng)的丟失和民族元素的失落，并不僅僅是岷江上游的羌族的現(xiàn)狀，也是現(xiàn)代社會西方強(qiáng)權(quán)文化沖擊下整個中國文化和東方族群面臨的實際。在組詩《迎面是成都》中，羊子明確地提出“現(xiàn)代：忽略的另一個因素”這一詩歌命題：“太緊，太擠，現(xiàn)代的一切太匆忙，目光追逐著撲面而來的幻影。莊稼離開土地，被實驗室澆灌，誤養(yǎng)，叢叢陽光被一盞盞燈光強(qiáng)勢打擊而取消。三年成都。行走在尖端的車道上，玄幻的姿勢占領(lǐng)著低矮的生命。走進(jìn)現(xiàn)代，陶醉于塑料質(zhì)地的愛情，所有河山閉上雙ftlP<，轉(zhuǎn)過頭去，迎風(fēng)修煉。記憶地質(zhì)形成的點點滴滴，分分秒秒，一如太陽在頭頂?shù)纳戏?，真正失蹤。”如何進(jìn)取融匯，堅守底線，迎接大洋彼岸風(fēng)雨的洗禮而不失自我，這是羌漢文化與文學(xué)所耍共同面臨的課題，雖然，羊子詩中似乎并無答案，有時躁動不安，或者顯得執(zhí)拗，甚至決絕：“我要你千年前一樣立刻停止下來。千年后一樣迅速死下去?！边@種決絕的態(tài)度實際上是因其對民族文化深深的憂慮，也正是羊子的可貴之處。事實上，羊子也清醒地知道：時代的挑戰(zhàn)不可回避，機(jī)遇與之共存，“這，需要羌族作者擯棄邊緣化創(chuàng)作觀念，堅定民族信念和創(chuàng)作理想，將古老璀璨的羌族文化與世界文明融合在一起，與其他眾多民族—道，通過文學(xué)來形象地再現(xiàn)民族精神”凹。當(dāng)代中國羌漢文學(xué)以及各民族文學(xué)方興未艾，“因為她的高度和海納百JlI的風(fēng)度，成就了一個舞臺永恒的魅力，輪回著一個火塘熱力不熄的火力”凹。這種深沉憂患的意識留給人們許多思索，也鼓舞著人們守望美好的精神家園，這或許也是羊子詩歌的價值及其特殊的象征意義所在吧！