導(dǎo)語：談?wù)撘l(fā)文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)代闡釋一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國文學(xué)暢揚(yáng)生命整體美并關(guān)注“天人合一”的大宇宙生命，不僅接通藝術(shù)生命和宇宙生命有機(jī)諧和共振，而且展示了“生態(tài)文學(xué)”的古典形態(tài)。我們挖掘中國文學(xué)傳統(tǒng)的“生態(tài)”內(nèi)涵，既是一種對接，也是一種現(xiàn)代闡釋；作為歷史性機(jī)緣，更成為歷史、現(xiàn)代與未來接續(xù)的必然。當(dāng)繼承、對話、揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)型；兼收并蓄、取長補(bǔ)短、體用關(guān)系、共生共存等詞語運用其研究，必然在現(xiàn)代境域中使之觀念重構(gòu)、價值重建、意義重生。我們環(huán)繞“生態(tài)”體驗，力主拓展視野，對中國文學(xué)傳統(tǒng)給予現(xiàn)代闡釋，在多向轉(zhuǎn)換及“對接”中，悟解“生態(tài)”對人之生存本然性構(gòu)建的必然性。

一、“生態(tài)”接通中國傳統(tǒng)話語系統(tǒng)

“生態(tài)”一詞，產(chǎn)生于19世紀(jì)，繁盛于20世紀(jì)。1866年德國博物學(xué)家?？藸栕畛跏褂谩吧鷳B(tài)”時，其意義是指生物與其生存環(huán)境間的關(guān)系。至20世紀(jì)后半葉，“生態(tài)”與多種學(xué)科聯(lián)姻而植生出無數(shù)學(xué)科；與多種文學(xué)藝術(shù)類型觸發(fā)相似相同的體驗方式，使多樣的創(chuàng)作類型得以生長，也成就了多樣的話語表達(dá)及闡釋方式?！吧鷳B(tài)”還與多種地域及人的生活狀況、文化生存方式續(xù)緣，使“生態(tài)”有機(jī)狀況無限延展，成為轉(zhuǎn)換人的文化存在方式的必然。“生態(tài)”之能量幾乎無所不包，無所不能，無所不入，有著近乎無所不涉的領(lǐng)域，原因就在于“生態(tài)”的蘊(yùn)含及根本所指。“生態(tài)”與中國話語接通，不論是歷史、傳統(tǒng)的，還是當(dāng)下及文化整體風(fēng)貌的，不僅都會凸顯上述種種轉(zhuǎn)換特性及條件，而且最重要的，或許是啟悟我們?nèi)ネ诰颉⑿拚?、組合、再生中國古已有之且豐富的“生態(tài)”文化資源。首先，“生態(tài)”作為概念的植生作用?！吧鷳B(tài)”既是一個現(xiàn)代含義的概念，也是一個膨脹指數(shù)極高的現(xiàn)實存在。但其豐富的內(nèi)涵及明確的所指性卻不拘于現(xiàn)代，而是接通著人類生成的始終，與人的生命、生存，以及人所賴以存在的環(huán)境建立多樣并復(fù)雜的關(guān)系。我們之所以說中國文化傳統(tǒng)滿含“生態(tài)”之義，其意就在于此。在古代中國人那里，天地人三者始終是生態(tài)化地連接著，這種連接不是對象化的，而是“生命”的連接，是“生生”永續(xù)的，天地、陰陽交感而和合，化育化生萬物。那種天地人和合、“并生”、“為一”、“本與體”且生生化育的同類話語表述眾多，并且生成性及輻射現(xiàn)象也頗多。至王陽明，便有集大成的表述，《大學(xué)問》云：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。”［1］“生態(tài)”意涵與天地人和合，萬物一體，生生化育等話語，盡管非產(chǎn)生于同代，但卻異曲同工，其內(nèi)涵也有相似相同性。這就創(chuàng)造了相互間對接、融合的必然條件。其條件既“自在”，即伴隨自然與人的生態(tài)和合，并有亙古不變的本然狀態(tài)，也“自為”，因為作為不同文化傳統(tǒng)的交往與對接，是歷史性與過程性的現(xiàn)實，也是未來的趨向。其次，“生態(tài)”對于天地人關(guān)系的表現(xiàn)作用。中國思想史中諸多理論都強(qiáng)調(diào)人是自然宇宙生命大家庭的一員，人與自然是一體的，這就包含著較為深刻的生態(tài)思想。天地人樸素有機(jī)體的相合，構(gòu)成了古代中國人的宇宙觀，在此統(tǒng)攝之下，人們的思維沒有把主客對立起來，沒有將自然只看作是一個外在于人的認(rèn)識對象，而是把人與自然視為一個有機(jī)且系統(tǒng)的統(tǒng)一整體，總是把外在自然轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自然，成為人的內(nèi)部存在；將自然既作為社會道德體驗、精神活動的實有存在，又作為參照、尺度，來映襯人的品格、德性。尤其在文學(xué)體驗中，自然的形貌總是含蘊(yùn)始終，人們通過天地人一體的運行而感悟人生，且與人的自體性活動有機(jī)融入，進(jìn)而構(gòu)筑樸素的人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系。文學(xué)活動始終表現(xiàn)對自然的那種濃郁的生態(tài)親和性，其中較少認(rèn)知性及理性、思辨性的話語闡釋，卻恪守“外師造化”式生態(tài)體驗。即便是游記性文學(xué)體驗，盡管也有對自然現(xiàn)象的客觀及經(jīng)驗性闡釋，但卻與對自身生命、情感及審美悟解相融合。這時，人對自然的那種天然性的情誼、情感及親和力往往超過了與自然相對立的認(rèn)識性理解，其中滿含著最適宜于藝術(shù)創(chuàng)造的生態(tài)智慧。第三，“生態(tài)”對于話語層次的構(gòu)造作用。對生命的理解及體驗溶解在古代人的人生體驗中，成為古人在構(gòu)筑自身的生存環(huán)境時必須進(jìn)行的現(xiàn)實與理性的選擇。古人思維及話語表達(dá)更多的是直覺的，經(jīng)驗體驗性的，他們對生命感的植入，對生命意識的經(jīng)驗性體味會成為他們生活及生存的選擇。我們不可能確證這就是生態(tài)文學(xué)（創(chuàng)作與批評），但無疑是生態(tài)文學(xué)的前在雛形，或為相似性。這一方面得自于人類演化的歷史過程中，生態(tài)體驗的相似性，另一方面，源自中國特殊自然地理環(huán)境所生成的，特殊的生產(chǎn)、生活方式及文化存在方式，以及由此鑄就的天地人和合的體驗方式。這多種因素成就古代中國人的生態(tài)體驗的特殊性，也植生出文學(xué)現(xiàn)象的“生態(tài)”性韻味。“生態(tài)”在接通人們構(gòu)造話語、范疇的支撐系統(tǒng)時，會植生帶有極強(qiáng)的生命意識及生態(tài)關(guān)聯(lián)性的話語表達(dá)。如：道、氣、性、勢；韻、味、悟、神；太極、生生、化生、化育；乾坤、陰陽、剛?cè)?、中和；混沌、天籟、大象、大音；雄渾、含蓄、豪放、妙境等無以盡數(shù)的話語模型，既內(nèi)蘊(yùn)藝術(shù)體驗及生成性的話語特點，也具有很強(qiáng)的生態(tài)意味。盡管我們不可能以“生態(tài)”重新組裝這一系列概念及系統(tǒng)，但如果我們從生態(tài)意義上給予新的詮釋，想必在挖掘其本有含義之時，必然會煥發(fā)其新意，體現(xiàn)其再生之意。最后，“生態(tài)”與“生生”的統(tǒng)貫作用?！吧鷳B(tài)”與“生生”在指向生命有機(jī)性方面，含義相近，如存差別可有二：一是產(chǎn)生的語境及歷史條件不同；一是“生態(tài)”更顯關(guān)聯(lián)性，“生生”則依循節(jié)律性。兩者都具統(tǒng)貫性，但在中國文化語境中，或許“生生”更具適應(yīng)性?！吧奔仁亲匀恢鷳B(tài)存在的現(xiàn)實，是生命運演及個體生命生成及延續(xù)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)審美生成及體驗的本來狀況及節(jié)律性展示。進(jìn)入現(xiàn)代語境，“生生”亦可為“生態(tài)”的代名詞，作為一個范疇，會有極大的輻射性及再生作用，并作為生命體驗及藝術(shù)審美活動的最佳展示方式。古代中國人論述詩文中的聲律、對偶、修辭諸問題，書畫理論中的著色、骨法用筆、皴染及虛實等表現(xiàn)手法，戲劇中的結(jié)構(gòu)、程式、虛擬等，總是以“生生”運行的生態(tài)節(jié)奏及韻律感印跡生命活動，匯聚審美體驗。即便是對方法的運行，古代人也總是將其置入生命運行關(guān)系及“生生”的生態(tài)演化節(jié)律中，在生態(tài)化的、和諧性的關(guān)系視野中進(jìn)行藝術(shù)操作。這豐富的表意系統(tǒng)，是現(xiàn)代境域中文學(xué)活動取之不盡用之不竭的話語資源庫。

二、“生態(tài)”作為中國文學(xué)體驗的核心要素

中國傳統(tǒng)文學(xué)思想及文學(xué)體驗活動中有一個無法割舍的情結(jié)，即神往“自然”，并且是帶有明顯生態(tài)特點及生命體驗性的自然。這種“自然”，不僅是促動人的現(xiàn)實活動、道德守成及情感體驗的重要標(biāo)尺，而且成為文學(xué)活動的核心要素：其一，既成就天地、山水、花鳥，也是歸位這一系列自然現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制；其二，主體融身自然，而來解困，記敘情意，調(diào)養(yǎng)精神；其三，作為主體自身性格品質(zhì)的參照，將實在、物性的自然現(xiàn)象，轉(zhuǎn)換為人性、德性、情性的“自然”。這種富含生態(tài)特性的“自然”，不單是靜止的，實在的，其動態(tài)性及關(guān)聯(lián)性，則是“生生”的，節(jié)律性的，也被“德性”提升。文學(xué)作為人師從自然、效法自然、詩化自然及提升自然且又回歸自然的活動，人與自然、人與天的內(nèi)在生態(tài)關(guān)聯(lián)成為文學(xué)活動的基本載體和創(chuàng)作材質(zhì)，并成就多重“道性”的合奏。自然與天的運行作為自然道性，必然推進(jìn)至藝術(shù)之道，而藝術(shù)之道又需反饋，且和諧潤化自然之道，進(jìn)而提升人生、人性之道。首先，“生態(tài)”與“藝道”的合奏。中國文學(xué)中的藝術(shù)之道是體“道”的中介，起到接通、融合的作用。宗白華說：“中國哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏?！馈呦笥谏?、禮樂制度。道尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂?！保?］人們期望自然與藝術(shù)之道性的和諧、圓融，而顯示人生、人性之道，藝術(shù)之道又接通自然之道與人生、人性之道，使之有機(jī)融合，形成“天文”與“人文”的有機(jī)合成。劉勰言：“文之為德也，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！保ā段男牡颀?#8226;原道》）劉勰將文學(xué)現(xiàn)象與天地之文相貫通，強(qiáng)調(diào)“心生”、“言立”對于“自然之道”的作用；從天地人相關(guān)聯(lián)的總體范圍思考文學(xué)問題，將其視為與自然之道并行的藝術(shù)之道。日月星辰、山川草木、虎豹蟲魚都是自然天地的生態(tài)杰作，它們構(gòu)成了生機(jī)勃勃的自然之文，而人文則是對自然天地之文的仿效。盡管劉勰并不懂得所謂的生態(tài)理論及文藝活動的生態(tài)元素，但他從人與自然的生態(tài)一體性的關(guān)系出發(fā)，所繪制的自然“生態(tài)”狀況，也內(nèi)涵對人的活動的生態(tài)助推性作用。他的這種“自然”情結(jié)，似乎已經(jīng)把“生態(tài)”作為文學(xué)的母體，其“藝道”也表明，離開自然之生態(tài)有機(jī)性的孕育，人就難以創(chuàng)出真正的文學(xué)藝術(shù)。其次，“生態(tài)”與“人化”的合奏。古代中國人立足于人與自然生態(tài)有機(jī)性而認(rèn)識文學(xué)，而不從唯理性角度看待藝術(shù)特性，這形成了文學(xué)活動本體論基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)不是對自然之道的簡單而直接的模仿，不是對其外在物質(zhì)實在的復(fù)寫及轉(zhuǎn)換，或者說，自然生態(tài)給予人的不僅僅是物質(zhì)外殼及質(zhì)料組合，也不是自然生物軀體（包括動植物及人）的外在運動，不拘于豐富的色彩、奇特的形態(tài)，而是得自生命運演節(jié)律，其內(nèi)蘊(yùn)的生命能量轉(zhuǎn)換及融合的境域而成就的內(nèi)在生命力。生命作為自然生態(tài)最重要的特征，不僅成就了人的感性生命體的存在，更旨在延伸人的生命活動，促成“自然人化”的過程性及文化的累積，進(jìn)而生成人的社會存在及精神———文化存在的生命力，使人的自然性的生命不斷轉(zhuǎn)換為文化的生命存在。文化、藝術(shù)實為“生態(tài)”與“生命”合奏的結(jié)果。生態(tài)關(guān)聯(lián)性與生命、文藝對自然生態(tài)之滋養(yǎng)的多樣性汲取方式，不論是心師、效法也好，詩意化體驗也好，必然是中國古代藝術(shù)構(gòu)成和審美價值的核心要素。第三，“生態(tài)”與“人心”的合奏。人與自然關(guān)聯(lián)，天人異質(zhì)而同構(gòu)且互相感應(yīng)，構(gòu)成了古代審美體驗的發(fā)生基礎(chǔ)。《周易》云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成卦?！保ā吨芤?#8226;說卦》）這表明人與天的結(jié)構(gòu)有相通的“生態(tài)”根源，其相通及相應(yīng)就成為陰陽、剛?cè)徂D(zhuǎn)換以及物我、情景交相感應(yīng)的基礎(chǔ)。“生態(tài)”作為文學(xué)的基礎(chǔ)與根本，其最直接的接通點是“情感”。在中國人的藝術(shù)體驗中，“情感”往往與“心”（思想、觀念）連接，早期的“心”與“情”有相通性，如《樂記》論情感產(chǎn)生時云：“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！保?］之后，“心”超越了“情”，成為規(guī)范或統(tǒng)領(lǐng)，“心統(tǒng)性情”就表現(xiàn)了這種作用。在真正的藝術(shù)體驗中，“情”與“心”無法分離，是有機(jī)交融且一體化的“合奏”，其原因就在生命之體的運動及生命力的發(fā)射，其根基即為“生態(tài)”存在。當(dāng)“生態(tài)”與“人心”合奏時，“心”則不虛空，而是有更豐富的內(nèi)涵及所指。人感于自然生態(tài)中萬物的陰陽轉(zhuǎn)換、剛?cè)峤诲e，悟解著生命的生長變化、生命的延續(xù)，內(nèi)心產(chǎn)生情感的呼應(yīng)，發(fā)之于管弦就成為動聽的音樂。錢鐘書就說：“夫藝也者，執(zhí)心物兩端而用厥中。興象意境，心之事也；所資以驅(qū)遣而抒寫興象意境者，物之事也。物各有性：順其性而恰有當(dāng)于吾心；違其性而強(qiáng)以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以應(yīng)物。一藝之成，而三者具焉?！保?］第四，“生態(tài)”與“情意”的合奏。文學(xué)有情有意且尋理。中國文學(xué)中滿含著情意與情理，卻不只流于主體心理及情感表現(xiàn)，不是單純的感情發(fā)泄，在表現(xiàn)時往往會有三重附著物。這其中：一是天地、四季、四時、山水或諸多自然物；二是對“生”與“命”的體認(rèn)，其中也包括身世、家事、國事的糾葛；三是對先人、圣人、神人的追思。前兩者有時會糾結(jié)在一起，而使情意表達(dá)與自然、與生命呈多層次及多角度的交合。這里面不乏愛意，既有對諸多自然現(xiàn)象的愛意，有對生命的愛意，亦有自身之愛，其中，就滿含“生態(tài)”與“情意”的合奏。李清照詞《聲聲慢》中，既用連續(xù)的疊詞表達(dá)情意，也將諸多的自然物與她的心情、心境相通，以其映襯，其中又深蘊(yùn)身世、家事、國事，這種多重的糾葛，奏出了獨特的生命和旋。四季的時序時節(jié)轉(zhuǎn)換是自然生態(tài)運演的結(jié)果，其節(jié)律性更撫養(yǎng)著萬物生命。中國文學(xué)傳統(tǒng)中，人們曾極盡四季、時節(jié)地表達(dá)情意性，并緊扣生命、生機(jī)的活動特點，也富含深沉的志趣與志向。董仲舒云：“春愛志也，夏樂志也，秋嚴(yán)志也，冬哀志也。故愛而有嚴(yán)，樂而有哀，四時之則也?！薄疤炷擞邢才分?，人亦有春夏秋冬之氣者，合類之謂也?！保?］“四季”與“四情”糾葛，情意體驗性極為濃重，董仲舒用中國文化中“生態(tài)”意味極為濃重的“氣”，來展示生命體驗性的直接性?！皻狻钡纳w征隨著日月變化、時令及季候轉(zhuǎn)換，促使人的情意發(fā)生相應(yīng)的變化。劉勰云：“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”（《文心雕龍•物色》）劉勰認(rèn)為季候變化與人的情感存在感應(yīng)的關(guān)系：春天萬物復(fù)蘇，人的情感也易于萌動；夏天熱烈，人的情緒高昂；秋日蕭索，悲情易生；而冬天萬物肅殺，人的情志也深沉高遠(yuǎn)。陸機(jī)《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！标憴C(jī)同樣強(qiáng)調(diào)了自然對人的感發(fā)在文學(xué)活動中的重要作用。明末清初的王夫之云：“情者陰陽之幾也，物者天地之產(chǎn)也。陰陽之幾動于心，天地之產(chǎn)應(yīng)于外。故外有其物，內(nèi)可有其情矣；內(nèi)有其情，外必有其物矣。”［6］這些論述都能夠通過這種“生態(tài)”與“情意”合奏，促動自然環(huán)境與人的心靈之間的融會貫通。

三、“生態(tài)”承載文學(xué)的運思與體悟

古代中國人主張文學(xué)活動中主體的運思與融情，以求創(chuàng)生人與自然，情與自然事物之有機(jī)融會的至高境界。文學(xué)藝術(shù)秉承天地之氣及精華，并在有機(jī)、和諧的關(guān)系中既將之發(fā)揚(yáng)光大，又游于氣運流行及生命活動的“生生不息”，使藝術(shù)充盈著鮮活的生氣和無盡魅力。對生命的體悟并思接千載，情動心魄，全在于“生態(tài)”有機(jī)性的承載，而迸發(fā)生命力。首先，“生態(tài)”與主體的感物生情、至性的天性。中國傳統(tǒng)文學(xué)不僅將人與自然的“生態(tài)”感應(yīng)作為藝術(shù)情感發(fā)生的基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為表征生命體驗的特性。人與自然間的關(guān)系既呈現(xiàn)異質(zhì)同構(gòu)性，又基于和諧共振性，這作為“生態(tài)”化的有機(jī)關(guān)系，必然引發(fā)主體在文學(xué)體驗的性情迸發(fā)，感物而生情，以至性顯天性。張載云：“天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感。所謂性即天道也?！保?］這指出了人在與自然的“生態(tài)”之關(guān)系中，表現(xiàn)著心物同構(gòu)、物我相通的特性，進(jìn)而有機(jī)把握乾坤、天地、陰陽相轉(zhuǎn)換的“天性”，通過盡情揮灑主體之情性，而凸顯生命之美的魅力。事實上，天人之間本來就存在必然的交感、互動、共生性，并在人與萬物的感應(yīng)互動中運通，其呈現(xiàn)的“生態(tài)”有機(jī)關(guān)系恰成為文學(xué)活動表現(xiàn)生命體驗和審美體驗的基礎(chǔ)。其次，“生態(tài)”與主體的“臨春風(fēng)思浩蕩”。古代中國人往往將藝術(shù)視作一種生命體驗的表征，認(rèn)為人能夠經(jīng)由藝術(shù)與自然生命的交流，而洞悉生命的奧妙。人們借助藝術(shù)能夠?qū)⑿撵`世界沉潛到自然生態(tài)之中，與自然萬象融匯為一，并至深體驗生命之“和”、之美。在生態(tài)有機(jī)關(guān)系中，人作為生命活動體，具有自然生態(tài)家族的成員身份，別離這種存在關(guān)系，人將不復(fù)存在，藝術(shù)與審美也將無從談起。正是基于這種身份認(rèn)同，才能夠不斷暢抒感物生情，進(jìn)而確證知心、知性、知天的天性；人才能真切感知天地的生命精神，啟悟且形成生態(tài)諧和共振，才能使自己的生命活動與天地自然的生態(tài)運行節(jié)律相應(yīng)和，進(jìn)而“應(yīng)物斯感”，“有觸則動”，“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩?！闭巧酱ù蟮兀L飛魚躍，繁花似錦，宇宙自然的生命律動及生態(tài)“魅惑力”觸動了主體存在之元氣及淋漓的詩心，使情思飛揚(yáng)、浩蕩，主體便不斷勃發(fā)著激情涌動的生命之流，去悟解“生態(tài)”及生命的美。第三，“生態(tài)”與主體的“三竹”體驗。中國傳統(tǒng)文學(xué)的理論思維也建立在天地人生態(tài)合一及同構(gòu)、共感、互動、共鳴的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)“感物興情”作用，既呈現(xiàn)其詩性、節(jié)律性，也使之具有“間性主體”活動特點。鄭板橋著名的“三竹”說，就最佳地描繪了這種節(jié)律性體驗特點。“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也?！保?］340“三竹”節(jié)律，除了是一種藝術(shù)體驗方式外，其“本真更在于為我們呈現(xiàn)了一種生態(tài)性思維過程及節(jié)律?！编嵃鍢蝻@然超越了人對自然、自然對人的“定則”，以表現(xiàn)濃重的生態(tài)之“趣”。“‘胸中之竹’之于‘眼中之竹’，‘手中之竹’之于‘胸?zé)o成竹’都是藝術(shù)生態(tài)再生性的邏輯關(guān)系，是超越性的生態(tài)再生，通過節(jié)律性轉(zhuǎn)換在藝術(shù)審美化的情境中澄明人所應(yīng)有的那種本真性的生態(tài)審美境界?！保?］這種基于生態(tài)有機(jī)性的體驗，主體生命激情的涌動與外在之物、之象，交感互應(yīng)，氣脈流行，首先以萬物之感性形式對主體的審美心靈產(chǎn)生感召，這同時也是自然之氣、人身之氣及人的精神之氣的多樣化構(gòu)合。第四，“生態(tài)”與主體的“物我一體”?！吧鷳B(tài)”有機(jī)與交融性關(guān)系貫通文學(xué)，必然推演著創(chuàng)作主體對自然事物及現(xiàn)象精心揣摩、心領(lǐng)神會，在情意促發(fā)中既體認(rèn)“物”，更確證“我”，以達(dá)“物我一體”。鄭板橋言：“日則凝視，夜則構(gòu)思，身忘于衣，口忘于味，然后領(lǐng)梅之神，達(dá)梅之性，挹梅之韻，吐梅之情，梅亦俯首就范，入其剪裁刻劃之中而不能出?！保?］359這是對李方膺畫梅的主體感受，板橋體悟李方膺“癡情”于梅而現(xiàn)“物我一體”，又以此為中介，悟解自身的“物我一體”。其中，內(nèi)涵李與梅、鄭與梅、鄭與李的多層次體驗，具有“生態(tài)”之融合性、創(chuàng)生性。鄭板橋的“物我一體”的多重體驗，首先潛心于物而“日則凝視，夜則構(gòu)思”，然后則悠然忘我，進(jìn)而領(lǐng)悟神性及情韻。梅之神性及情韻即從“我”之心中、筆下自然涌出，“我”之性情及神韻亦從梅之花間、枝頭上自然流露。這種多重流向合一，必然使主體在生命之流的涌動中潛心于物，身與物化，進(jìn)而達(dá)到心與物、情與景、意與境的“生態(tài)”契合。這種契合會擺脫種種意念的局限、功利的約束、塵囂瑣事的纏繞，而使體驗者能隨觸而應(yīng)、隨感而通。如此這般，主體以自由的心態(tài)面對生態(tài)有機(jī)的世界，便能夠在氣運流行中，接納千姿百態(tài)的自然生命，且展示主體與天地自然之氣、之物、之理的“生態(tài)”契合的境界。

四、“生態(tài)”標(biāo)識著文學(xué)價值及人的生存

文學(xué)以精神體驗凸顯其價值。文學(xué)的“生態(tài)”既以自然價值為根，又不簡單復(fù)寫，其精神價值內(nèi)存“生態(tài)”合成及“人化”的價值。中國傳統(tǒng)文學(xué)中的精神價值，總是用自然生態(tài)現(xiàn)象來映襯人的精神體驗，意欲表達(dá)古代人融身于自然，且在“生態(tài)”融合中祈求與自然萬物和諧相處的愿望?！吧鷳B(tài)”近乎成為標(biāo)識，以凸顯文學(xué)價值及人的精神活動。首先，“生態(tài)”與精神的價值提升。在中國文化傳統(tǒng)中，人們總是將自然物作為人的生存與發(fā)展的價值支持物，既作為精神體驗的載體，又作為精神價值及生命價值的提升物。人們崇尚“生態(tài)”之有機(jī)性及和諧性，期望在這種和諧狀態(tài)下人與自然的多樣化、多方位的交流。自然生態(tài)是人的衣食之源，不僅對人的軀體存在及物質(zhì)生存是根本性的，同時還是人類精神活動的最本真的皈依和依賴。古代人從事文學(xué)體驗，自然事物及自然存在的生命現(xiàn)象作為體驗自我的標(biāo)識，成為構(gòu)建人的道德品性及精神守望的支撐體。自然物性與人的道德及精神體驗的有機(jī)合一，相互襯托及參照，在參天地之化育中，不論是山川河流、花草樹木、飛禽猛獸，人們總能挖掘同人的德性與精神相同的物性特征，并在極盡地渲染中，在交感互生與生態(tài)構(gòu)合中生發(fā)新義，升華至高深玄妙的審美境界。其次，“生態(tài)”與自由的價值追尋。古代中國人將精神現(xiàn)象與宇宙之氣相聯(lián)系，將精神視為整個天地自然所共有的產(chǎn)物。人們總是視自然是“自由”的，潺潺的流水、水中的游魚、高飛的雄鷹、馳騁的駿馬等“逍遙”且自由。從一定意義上說，不論是有機(jī)還是無機(jī)，有生命還是無生命的自然物，人們在體驗及“人化”中，在其德性與情感性轉(zhuǎn)換及物性的映襯中，都蘊(yùn)積著自由感。在文學(xué)活動及審美體驗中，主體對自然物的物性把控，并不陷于塵囂瑣事的纏繞，較少功利性羈絆，或者說，不以功利價值獲取為上，而通過對自然物的自由感的體悟，尋求對自身自由與精神的體認(rèn)。人們選取多種多樣的物性特征作為人性、德性及精神品質(zhì)的參照，往往會感悟其中的自由，從中汲取的也是滿含“生態(tài)”有機(jī)性意味的自由。第三，“生態(tài)”與惠利的價值獲取。人從自然中獲利是為汲取物質(zhì)與精神生存滋養(yǎng)?！吧鷳B(tài)”與惠利既一致，也是本根性的，有機(jī)性本就包含惠利性。多樣的生存滋養(yǎng)作為價值存在，其“生態(tài)”化也是必然。在文學(xué)及審美體驗中，惠利主要不是物質(zhì)及利益的，也不只限于感性生命的呈現(xiàn)，而主要是精神性的，并由物性價值遞升為精神價值，體現(xiàn)價值轉(zhuǎn)換性惠利。一般意義上，惠利的獲取狀況及價值量的顯示，往往會成為衡量人的價值的一個尺度。從生態(tài)價值與人的精神價值的雙重意義上看這種價值尺度，其價值量大小，往往不是以物質(zhì)轉(zhuǎn)換性價值顯示，而是基于有機(jī)性及對人的精神、德性提升的存量。在傳統(tǒng)的文學(xué)活動及審美體驗中，“生態(tài)”與惠利的價值關(guān)系，總是呈現(xiàn)提升狀態(tài)，主體融身于有機(jī)性體驗中，悟解自然、物性及生命，合著生態(tài)有機(jī)節(jié)律的脈搏，合奏著“生生”的韻律，感悟自身，獲取自由，以獲得“生態(tài)”潤化的惠利。在中國古代，人們對“生態(tài)”理論與現(xiàn)象的認(rèn)識及理解，對人的生存的“生態(tài)”化體驗，對“生態(tài)”的學(xué)理性及策略的掌握并不是主動的、有目的，甚至是模糊的、被動的，但作為樸素的價值尋求，作為對生命有機(jī)性的亙古體驗，這一切都會在主動與非主動的交織中，成為藝術(shù)體驗的必然。第四，“生態(tài)”與真性的價值呈現(xiàn)?！吧鷳B(tài)”真性既為自然的本來狀況，更呈關(guān)聯(lián)性。真性依據(jù)是自然價值，或是自然的存在之真（自然存在的絕對意義）。

自然之真是固有且實在的，但作為價值存在，則必須是關(guān)聯(lián)的，有機(jī)的，是促進(jìn)萬物“生生”及轉(zhuǎn)化生成的。文學(xué)與審美體驗作為關(guān)系性存在，作為生命活動的特有方式，基于自然之真，而獲得基礎(chǔ)性條件，又依循“生態(tài)”的真性及關(guān)聯(lián)性，進(jìn)行精神價值創(chuàng)造。文學(xué)活動呈現(xiàn)“真性”價值，其精神價值、審美價值的顯示，必須是自然價值、生態(tài)價值與生命價值的合奏。中國傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)及理論沉淀中，非常注重對這多重價值的體認(rèn)及闡發(fā)，而合成的方式，是通過真性與善性、實性與虛性、物性與情性的多重交織，以有機(jī)的生態(tài)融合而表現(xiàn)。在中國文學(xué)活動中，一種技巧運用得好壞關(guān)鍵看它如何融合人與自然，心與物、情與景及意與境，或者是對自然、生命、精神之真性如何給予“生態(tài)”化的揭示，如何把控多重價值的有機(jī)呈現(xiàn)。中國文學(xué)體驗從“生態(tài)”一體化的宇宙觀出發(fā)，通過心物感應(yīng)，經(jīng)由情與景、意與境的交融，產(chǎn)生動人的、生氣充盈的審美意象；有限蘊(yùn)積無限，且在超越有限的人生和自然之物的審美場域中，激活自由無礙的生命精神，去體驗至高的“生態(tài)”之美。