導(dǎo)語(yǔ)：海德格爾文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)觀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

海德格爾的文學(xué)藝術(shù)觀對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)和文藝學(xué)有著重要的影響，而他恰恰是以極其曲折、矛盾且深刻的方式來(lái)表述對(duì)文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)的看法的。一方面，海德格爾反對(duì)將詩(shī)、藝術(shù)視為虛構(gòu)和幻想的產(chǎn)物;另一方面，卻又將詩(shī)和藝術(shù)置于跟現(xiàn)實(shí)相區(qū)分的“另一個(gè)天地”，即非現(xiàn)實(shí)世界，這就在理論上構(gòu)成了內(nèi)在的矛盾。然而，在這一表面的矛盾中卻又包含著對(duì)文學(xué)藝術(shù)的深刻思考。

海德格爾是在西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，日益取得文化統(tǒng)治權(quán)的背景下，來(lái)思考文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的。他痛感于現(xiàn)代科技所造就的“貧乏時(shí)代”，并認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)不同于古希臘的“知識(shí)”和中世紀(jì)的“學(xué)說(shuō)”，現(xiàn)代科學(xué)立足于人的“主體化”和對(duì)一切存在者的“客體化”?？墒?，就在人成為主體之際，人與其他存在者的關(guān)系發(fā)生了根本性變化。因?yàn)槿艘坏┏闪说谝恍缘暮驼嬲摹耙话阒黧w”，那就意味著:人成為一種特殊的存在者，一切存在者都必須依據(jù)人這種存在者來(lái)建立自身的存在方式和真理方式。人成為一切存在者的“中心”，存在者整體則被人所確定和表象，世界于是被把握為“圖像”了?！笆澜缰蔀閳D像，與人在存在者范圍內(nèi)成為主體是同一個(gè)過(guò)程。”［1］902①這個(gè)“世界圖像的時(shí)代”是與以往任何時(shí)代全然不同的時(shí)代。在古希臘時(shí)期，人還不是一般主體，他并非一切存在者的中心。存在者乃是自行開(kāi)啟和涌現(xiàn)的，它作為在場(chǎng)者遭遇到作為在場(chǎng)者的人;而人則不是通過(guò)直觀來(lái)感知存在者之存在，更不是以主體方式來(lái)籌劃和構(gòu)想存在者，他被牽引到存在者之敞開(kāi)領(lǐng)域中，并被這敞開(kāi)領(lǐng)域所包涵。在那里，存在乃是在場(chǎng)，真理乃是無(wú)蔽狀態(tài)。可是，人成為現(xiàn)代主體以來(lái)，他就開(kāi)始力求成為那種能夠給予一切存在者以尺度和準(zhǔn)繩的存在者，通過(guò)“表象”把存在者“擺置”(stellen)到面前來(lái)?！氨硐蟛辉偈恰疄椤孕薪獗巍恰畬?duì)……的把捉和掌握’。在表象中，并非在場(chǎng)者起著支配作用，而是進(jìn)攻(Angriff)占著上風(fēng)……存在者不再是在場(chǎng)者，而是在表象活動(dòng)中才被對(duì)立地?cái)[置的東西，亦即是對(duì)象(Gegenstandige)。表象乃是挺進(jìn)著、控制著的對(duì)象化。”［1］918－919人自從成為主體，就把一切存在者視為客體，視為對(duì)象，這就必然會(huì)以人自己的尺度來(lái)衡量、掌握、控制、改造其他一切存在者，實(shí)際上就已經(jīng)造成主客體間的隔閡、對(duì)立和不平等，暗寓著人類中心主義以及從人的主觀性出發(fā)把握存在者、遮蔽存在的弊端。與此同時(shí)，當(dāng)人的意識(shí)被設(shè)定為主體時(shí)，人自身也被意識(shí)構(gòu)想為客體，同樣不可避免地淪為作為主體的人的征服對(duì)象。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)并非科學(xué)之具體應(yīng)用，相反，是技術(shù)決定科學(xué)?！凹夹g(shù)乃是一種解蔽方式。”［2］931但是，古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的解蔽方式卻全然不同。古代人絕不運(yùn)用技術(shù)去強(qiáng)制性地逼迫自然和改造自然，而是順應(yīng)自然，從親近自然、照料自然中獲得自然的酬報(bào)。而現(xiàn)代技術(shù)卻按照人日益膨脹的欲求無(wú)止境地向自然索取，強(qiáng)行改變自然的形態(tài)和條件?！艾F(xiàn)代技術(shù)無(wú)視一切存在者的神秘存在，它以科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)的方式探究存在者的秘密，以開(kāi)發(fā)、改變、儲(chǔ)藏、分配、轉(zhuǎn)換存在者所隱藏的能量的方式來(lái)‘逼出’存在者的某種存在。在此強(qiáng)求性的強(qiáng)制安排(thechallengingsetting－upon)中，存在者不再作為完整的神秘者而自行出場(chǎng)，而是作為被技術(shù)強(qiáng)行安排(setupon)與訂購(gòu)(ordering)的資源而出場(chǎng)?！保?］142然而，從根本上看，人并不能真正成為現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中的“主體”，人與其他存在者一樣，都無(wú)法逃脫被現(xiàn)代技術(shù)掌控和訂購(gòu)的命運(yùn)。海德格爾說(shuō)，正是現(xiàn)代技術(shù)把大地和大氣變成了原料，也使人淪為人的材料。技術(shù)觀念統(tǒng)治蔓延開(kāi)來(lái)的時(shí)候，個(gè)體的獨(dú)立想法和意見(jiàn)的領(lǐng)域也早被棄置不顧了?！安粌H生命的存在在訓(xùn)練和利用中，被技術(shù)性地對(duì)象化了，而且原子物理學(xué)對(duì)各種作為生命的生命現(xiàn)象的攻擊，也在大力進(jìn)行之中。歸根到底，這是要把生命的本性交給技術(shù)制造去處理?！保?］101更為嚴(yán)重的是，對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)危機(jī)，人并沒(méi)有自覺(jué)。人自以為似乎能夠憑借科學(xué)技術(shù)讓一切存在者解蔽，按照自己的尺度和意志來(lái)訂造種種“被技術(shù)所訂購(gòu)者”，人神氣活現(xiàn)地仿佛成了地球的主人了。技術(shù)的肆虐有效地遮蔽、隱瞞了人和其他存在者受到技術(shù)控制這一命運(yùn)。“這片大地上的人類受到了現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)連同這種技術(shù)本身的無(wú)條件的統(tǒng)治地位的促逼，去把世界整體當(dāng)作一個(gè)單調(diào)的、由一個(gè)終極的世界公式來(lái)保障的、因而可計(jì)算的貯存物(Bestand)來(lái)加以訂造。向著這樣一種訂造的促逼把一切都指定入一種獨(dú)一無(wú)二的拉扯之中。這種拉扯的陰謀詭計(jì)把那種無(wú)限關(guān)系的構(gòu)造夷為平地?！保?］221現(xiàn)代技術(shù)儼然是保障人類未來(lái)的“世界公式”，它毋庸置疑地承諾把人類一步步引領(lǐng)進(jìn)幸福之境。然而，事實(shí)上，人與世界、人與自己原本無(wú)限豐富的聯(lián)系，卻由于現(xiàn)代技術(shù)而單一化、工具化了。人和世界的命運(yùn)被遮蔽，人忘卻了自己，失去了自己的本質(zhì)?！敖裉烊祟惽∏o(wú)論在哪里都不再碰到自身，亦即他的本質(zhì)?！?/p>

那么，人怎樣才能從這種危機(jī)中獲救呢?海德格爾為此指出的拯救之路不是重新回到被他理想化了的古希臘，而是藝術(shù)和詩(shī)?！坝捎诩夹g(shù)之本質(zhì)并非任何技術(shù)因素，所以對(duì)技術(shù)的根本性沉思和對(duì)技術(shù)的決定性解析必須在某個(gè)領(lǐng)域里進(jìn)行，此領(lǐng)域一方面與技術(shù)之本質(zhì)有親緣關(guān)系，另一方面卻又與技術(shù)之本質(zhì)有根本的不同?！薄斑@樣一個(gè)領(lǐng)域乃是藝術(shù)?！保?］954在海德格爾看來(lái)，正是在藝術(shù)和詩(shī)中，被遮蔽的命運(yùn)敞開(kāi)了，人與存在者之間擺脫了主客體關(guān)系，恢復(fù)為無(wú)限豐富又極其自然的聯(lián)系，存在者之存在重新開(kāi)始涌流，大地則將一切涌現(xiàn)者返身藏匿起來(lái)，于是，世界不再是我們自以為十分接近的那樣可把握、可攫住的東西，不再作為“世界圖像”立于我們面前能讓我們細(xì)細(xì)打量?！笆澜缡澜缁绷耍澜缰匦鲁蔀槭澜绫旧?，成為與人休戚相關(guān)、親密相融、既敞開(kāi)又神秘的存在，成為人始終歸屬于它的非對(duì)象性的存在?！八囆g(shù)作品以自己的方式開(kāi)啟存在者之存在。這種開(kāi)啟，也即解蔽(Entbergen)，亦即存在者之真理，是在作品中發(fā)生的。在藝術(shù)作品中，存在者之真理自行設(shè)置入作品。藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理?！保?］259由于藝術(shù)和詩(shī)開(kāi)啟了存在者之存在，藝術(shù)和詩(shī)即真理之發(fā)生，因此，藝術(shù)和詩(shī)就有著極為深刻的現(xiàn)實(shí)性?；谶@種認(rèn)識(shí)，海德格爾對(duì)藝術(shù)和詩(shī)的虛構(gòu)性常常表達(dá)了自相矛盾的看法。一方面，海德格爾明確否定了藝術(shù)和詩(shī)的虛構(gòu)性。他說(shuō):“詩(shī)并非對(duì)任意什么東西的異想天開(kāi)的虛構(gòu)，并非對(duì)非現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的單純表象和幻想的悠然飄浮。作為澄明著的籌劃，詩(shī)在無(wú)蔽狀態(tài)那里展開(kāi)的東西和先行拋入形態(tài)之裂隙中的東西，是讓無(wú)蔽發(fā)生的敞開(kāi)領(lǐng)域，并且是這樣，即在現(xiàn)在，敞開(kāi)領(lǐng)域才在存在者中間使存在者發(fā)光和鳴響?！保?］293這就是說(shuō)，詩(shī)(包括藝術(shù))并非虛構(gòu)，并非非現(xiàn)實(shí)的幻想，而是相反，詩(shī)是存在者的無(wú)蔽狀態(tài)，是存在的敞開(kāi)，是真理自行設(shè)置入作品，它深深地植根于現(xiàn)實(shí)。這種否定藝術(shù)虛構(gòu)的觀點(diǎn)與海德格爾的世界觀、藝術(shù)觀密切相關(guān)。在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)給人類造成的困境，其根子就是人的“主體化”和世界的“圖像化”。正是這樣一個(gè)過(guò)程改變了人與存在者原本的親密關(guān)系，也使世界受到遮蔽。海德格爾之所以鐘情于藝術(shù)，就在于藝術(shù)保留著古希臘時(shí)期人與世界的那種親密關(guān)系，也即主體尚未形成、主客體尚未分裂的狀態(tài)。唯有在這種主客體沒(méi)有區(qū)分、沒(méi)有割裂的狀態(tài)下，藝術(shù)才能將存在者帶入無(wú)蔽的敞開(kāi)領(lǐng)域。于是，存在者開(kāi)始發(fā)光和鳴響，存在重新開(kāi)始涌現(xiàn)，真理自行置入了作品。藝術(shù)即真理的自行發(fā)生———這就是海德格爾的藝術(shù)本質(zhì)觀。因此，在闡述藝術(shù)和詩(shī)的問(wèn)題時(shí)，海德格爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)和詩(shī)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，并對(duì)“主體”，以及與“主體”相關(guān)聯(lián)且建立在“主體”活動(dòng)之上的諸如“想象”、“幻想”、“虛構(gòu)”、“價(jià)值”，等等，提出了非議?？墒?，問(wèn)題的關(guān)鍵是:藝術(shù)和詩(shī)究竟是如何將存在者帶入無(wú)蔽的敞開(kāi)領(lǐng)域的?它又是如何維護(hù)了那種主客體沒(méi)有分裂的狀態(tài)?為什么進(jìn)入藝術(shù)，也就進(jìn)入了主客體渾融的境界，進(jìn)入了澄明之境?為什么藝術(shù)竟然會(huì)成為這樣一個(gè)境域?在海德格爾看來(lái)，自現(xiàn)代以來(lái)，主客體的分裂已經(jīng)不可避免。只要生活在日?，F(xiàn)實(shí)中，就無(wú)法逃脫胡攪蠻纏的科學(xué)技術(shù)對(duì)世界的對(duì)象化?！霸谌说谋拘灾型{人的，是這種觀念:技術(shù)的制造使世界有秩序，其實(shí)正好是這種秩序，把任何秩序都拉平為制造的千篇一律。因而，它自始就把一個(gè)可能出現(xiàn)的秩序與承認(rèn)的來(lái)源破壞了?！保?］106人的本性之中就潛藏著人自身的危機(jī)，即:刻意追求秩序，并通過(guò)科學(xué)技術(shù)追求統(tǒng)一規(guī)格的秩序，這種無(wú)法遏止的沖動(dòng)卻為人自身設(shè)置了陷阱。在現(xiàn)代社會(huì)，人就生活在技術(shù)包圍之中，生活在由現(xiàn)代技術(shù)所建立起的秩序之中，無(wú)法擺脫主客體相分裂的狀態(tài)，無(wú)法擺脫被對(duì)象化、被控制的命運(yùn)。人已經(jīng)無(wú)處逃遁，無(wú)處藏身了。唯一出路就是逃離現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入另一個(gè)世界，這個(gè)世界正是藝術(shù)。于是，藝術(shù)也就成為人擺脫現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個(gè)獨(dú)特的世界。如果沿用人們的習(xí)慣，把日?，F(xiàn)實(shí)關(guān)系中的世界稱為“現(xiàn)實(shí)世界”，那么，非現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的藝術(shù)世界就只能是非現(xiàn)實(shí)世界，也即“虛構(gòu)世界”。沿著海德格爾的思路，藝術(shù)也只有作為非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界，才能成為人的庇護(hù)所。因?yàn)樵诜乾F(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)境域，人終于擺脫了種種現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)、現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)局限，包括現(xiàn)實(shí)的職業(yè)分工、角色規(guī)范和科學(xué)技術(shù)的糾纏，人重返自由了。他可以自由自在地分享任何一個(gè)角色的喜怒哀樂(lè)和人生體驗(yàn)，并和任何一個(gè)存在者融合一體，人自由地敞開(kāi)了自己的心扉。當(dāng)人在虛構(gòu)世界中擺脫所有的現(xiàn)實(shí)限制，以新的方式展開(kāi)自己的存在時(shí)，那些原先的成見(jiàn)、偏見(jiàn)，和尋常的平庸就有可能被棄置不顧了，他以新的態(tài)度感受世界，他與世界處于一種全新的自由嬉戲的關(guān)系之中，于是，在他面前，存在者恢復(fù)了原本的豐富多彩，世界展開(kāi)了無(wú)限的可能性。因此，海德格爾說(shuō):“作品越是孤獨(dú)地被固定于形態(tài)中而立足于自身，愈純粹地顯得解脫了與人的所有關(guān)聯(lián)，那么，沖力，這種作品存在的這個(gè)‘此一’，也就愈單純地進(jìn)入敞開(kāi)之中，陰森驚人的東西就愈加本質(zhì)性地被沖開(kāi)，而以往顯得親切的東西就愈加本質(zhì)性地被沖翻。然而，這形形色色的沖撞卻不具有什么暴力的意味;因?yàn)樽髌繁旧碛羌兇獾剡M(jìn)入存在者的由它自身開(kāi)啟出來(lái)的敞開(kāi)性中，作品就愈容易把我們移入這種敞開(kāi)性中，并同時(shí)把我們移出尋常平庸。服從于這種移挪過(guò)程意味著:改變我們與世界和大地的關(guān)聯(lián)，然后抑制我們的一般流行的行為和評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)和觀看，以便逗留于在作品中發(fā)生的真理那里。唯這種逗留的抑制狀態(tài)才讓被創(chuàng)作的東西成為所是之作品?！?/p>

只有作品“孤獨(dú)地被固定于形態(tài)中而立足于自身”，只有作品割斷與人之間日常的習(xí)慣性聯(lián)系，只有作品處在與現(xiàn)實(shí)全然不同的另一個(gè)維度，此時(shí)，作品才能終于成為一個(gè)獨(dú)立的、自足自律的、完整的世界。也只有作品成為一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立自足的世界，它才具備一種力量來(lái)改變我們?nèi)粘５纳娣绞?，改變我們與世界和大地的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而改變我們的行為、評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和觀看方式。文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)讓人自由地生存于作品世界之中，自由地與一切存在者相親近，相嬉戲，相融洽，相融合。原先，人與存在者之間因現(xiàn)代技術(shù)而變得單一化、工具化且相割裂的關(guān)系，現(xiàn)在重新恢復(fù)為自由、豐富、全面、融洽的關(guān)聯(lián)，于是，存在敞開(kāi)了，真理顯現(xiàn)了。表面上，海德格爾否定了藝術(shù)和詩(shī)的虛構(gòu)，而實(shí)際上，他卻只給藝術(shù)和詩(shī)保留下唯一一條生路，那就是遁入非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界。所以，在談到觀賞梵高的繪畫(huà)作品時(shí)，他說(shuō):“走近這幅作品，我們就突然進(jìn)入了另一個(gè)天地，其況味全然不同于我們慣常的存在?！?/p>

藝術(shù)并非現(xiàn)實(shí)，它屬于跟現(xiàn)實(shí)不同的“另一個(gè)天地”，它賦予我們新的區(qū)別于“我們慣常的存在”的存在方式。然而，這首先就要求藝術(shù)作品必須“從它自身以外的東西的所有關(guān)系中解脫出來(lái)，從而使作品只為了自身并根據(jù)自身而存在?！倍囆g(shù)家則扮演著這樣一個(gè)角色，他不是正在幻想著的“主體”，而只是去傾聽(tīng)，去領(lǐng)受，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立。”［6］260無(wú)論如何，藝術(shù)必須是獨(dú)立自律的，它擺脫了所有現(xiàn)實(shí)關(guān)系而“純粹自立”，它處在現(xiàn)實(shí)維度之外。所以，在討論荷爾德林的詩(shī)時(shí)，海德格爾又說(shuō):“作詩(shī)壓根兒不是那種徑直參與現(xiàn)實(shí)并改變現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。詩(shī)宛若一個(gè)夢(mèng)，而不是任何現(xiàn)實(shí)，是一種詞語(yǔ)游戲(SpielinWorten)，而不是什么嚴(yán)肅行為。詩(shī)是無(wú)害的、無(wú)作用的。”［7］311海德格爾的這些表述就不能不跟他對(duì)虛構(gòu)的否定態(tài)度構(gòu)成矛盾。

如果深入一層分析，就不難看到，海德格爾關(guān)于虛構(gòu)的自相矛盾的表述，導(dǎo)源于他的真理觀。在海德格爾那里，真實(shí)與虛構(gòu)是倒置的。海德格爾頗為贊賞荷爾德林的詩(shī)歌《恩披多克勒》中潘多亞所說(shuō)的話:“……成為他本身，這就是生活/我們別的，都只是對(duì)生活的夢(mèng)幻?！保?］322人生活在現(xiàn)實(shí)中，他永遠(yuǎn)無(wú)法逃離社會(huì)歷史語(yǔ)境，擺脫種種角色要求和現(xiàn)實(shí)規(guī)范，而只能是某個(gè)特定環(huán)境中的特定角色，或是醫(yī)生、作家、朋友、情人、丈夫、兒子，等等，他只能以某種現(xiàn)實(shí)方式存在著。人是歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的人。可是，在潘多亞看來(lái)，人的這一切現(xiàn)實(shí)的存在方式都不是他真實(shí)的自己，而只是“夢(mèng)幻”;唯有成為“他本身”，一個(gè)非歷史的、非現(xiàn)實(shí)的，如同恩格斯所說(shuō)“母的類人猿”，才算是真正的生活。在潘多亞那里，生活與夢(mèng)幻、真實(shí)與非真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被倒置了。海德格爾則說(shuō):“藝術(shù)作品決不是對(duì)那些時(shí)時(shí)現(xiàn)存手邊的個(gè)別存在者的再現(xiàn)，恰恰相反，它是對(duì)物的普遍本質(zhì)的再現(xiàn)。”［6］257在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)和詩(shī)是因?yàn)檎宫F(xiàn)了“普遍本質(zhì)”，才有了深刻的現(xiàn)實(shí)性。一切事物，其真實(shí)與非真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)即以此為衡量、判斷的標(biāo)準(zhǔn)。盡管海德格爾致力于批判形而上學(xué)，實(shí)質(zhì)上，卻并沒(méi)有真正擺脫形而上學(xué)。就如柏拉圖所認(rèn)為，理念是永恒的、真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)卻只是理念的“影子”，海德格爾則看重“普遍本質(zhì)”，而鄙視身邊的具體存在者，認(rèn)為那只是因主客體分裂而造成的“表象”或“世界圖像”。與柏拉圖不同，海德格爾沒(méi)有把“表象”、“世界圖像”視為“普遍本質(zhì)”的“影子”，更沒(méi)有把藝術(shù)和詩(shī)視為“影子的影子”，而是相反地將藝術(shù)和詩(shī)直接跟“普遍本質(zhì)”攀上親，掛上鉤，將柏拉圖刻意要驅(qū)逐的東西重新請(qǐng)進(jìn)神圣的殿堂，認(rèn)為恰恰是藝術(shù)和詩(shī)展現(xiàn)了“普遍本質(zhì)”，所以，藝術(shù)和詩(shī)才真正具有現(xiàn)實(shí)性，它遠(yuǎn)比“那些時(shí)時(shí)現(xiàn)存手邊的個(gè)別存在者”真實(shí)。顯然，海德格爾所要反對(duì)的是建立在“主體”的想象、幻想基礎(chǔ)上的“虛構(gòu)”，以為那只會(huì)離“普遍本質(zhì)”更遠(yuǎn)。他所強(qiáng)調(diào)的是，要人們專注于作品世界，與作品世界相融合，進(jìn)而達(dá)到物我兩忘、界限泯滅，并與現(xiàn)實(shí)世界割斷日常關(guān)聯(lián)的一種沉醉狀態(tài)。借助于這樣一種狀態(tài)，存在敞開(kāi)了，真理顯現(xiàn)了，藝術(shù)和詩(shī)于是具有了真正的現(xiàn)實(shí)性。然而，這樣一種與現(xiàn)實(shí)世界相割裂、純?nèi)怀两谧髌分械木辰缫仓荒苁恰疤摌?gòu)之境”，只不過(guò)不同于一般美學(xué)家所謂的主體想象性虛構(gòu)而已?？梢哉f(shuō)，一般所說(shuō)的虛構(gòu)是“有我的虛構(gòu)”(有我之境)，而海德格爾所說(shuō)的“另一個(gè)天地”是“無(wú)我的虛構(gòu)”(無(wú)我之境)，仿佛古代中國(guó)的老莊以“虛靜”、“坐忘”而體“道”。兩種虛構(gòu)觀都共同強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)，擺脫現(xiàn)實(shí)關(guān)系，只不過(guò)超越的方式相異。這種區(qū)別導(dǎo)源于康德與胡塞爾:康德強(qiáng)調(diào)審美想象是主體對(duì)對(duì)象世界的改造，并創(chuàng)造了另一個(gè)自然;胡塞爾則主張不干預(yù)外部世界的現(xiàn)象學(xué)直觀，現(xiàn)象學(xué)的意向性結(jié)構(gòu)本身就已經(jīng)懸置了主體問(wèn)題。海德格爾正是繼承了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)直觀的思路。從中也可以看到海德格爾美學(xué)思想與中國(guó)古典美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在此，并非否定海德格爾所闡述的“世界圖像”的遮蔽性，也非否定藝術(shù)、詩(shī)具有解蔽的“敞開(kāi)性”。正是藝術(shù)和詩(shī)賦予人以自由，令人以全新的方式與世界重建豐富的聯(lián)系。在這一點(diǎn)上，海德格爾確實(shí)把握了藝術(shù)和詩(shī)的真諦。但是，藝術(shù)和詩(shī)的這種敞開(kāi)卻不是展現(xiàn)“普遍本質(zhì)”。即便海德格爾所說(shuō)的“本質(zhì)”并非本質(zhì)主義所謂的那個(gè)唯一的、永恒的本質(zhì)，而是指真理的顯現(xiàn)，一種本源性的本真狀態(tài)，更具體地說(shuō)，即尚未形成主客體分裂的古希臘人對(duì)存在的領(lǐng)受。但是，那樣一種狀態(tài)也只能是他在自己的理想中虛設(shè)的，是他對(duì)古希臘時(shí)期的美化。實(shí)際上，從來(lái)就不存在那種顯現(xiàn)“普遍本質(zhì)”的澄明狀態(tài)。當(dāng)人尚未成為個(gè)體，當(dāng)主客體尚未出現(xiàn)分化之際，那只能是一種混沌狀態(tài)和蒙昧狀態(tài)，任何真正意義上的審美都不可能發(fā)生。海德格爾敏銳地看到主客體分裂所隱含的人類中心主義的危險(xiǎn)和世界圖像化的弊端，卻忽略了人的主體性對(duì)于人、對(duì)于藝術(shù)和詩(shī)的重要意義;沒(méi)有看到唯有人成為主體，同時(shí)又能放下這種主體性，且將其他存在者也視為主體，即建立“主體間性”關(guān)系，真正意義的審美才會(huì)發(fā)生，藝術(shù)和詩(shī)的獨(dú)立才有可能。正是人的主體性訴求，才促使藝術(shù)和詩(shī)終于擺脫宗教等種種束縛而獲得獨(dú)立。沒(méi)有人的主體性，也就沒(méi)有藝術(shù)和詩(shī)的獨(dú)立性。同樣，藝術(shù)和詩(shī)則以“虛構(gòu)”為自身設(shè)定疆域，將自己與現(xiàn)實(shí)世界間隔開(kāi)來(lái)，開(kāi)辟出詩(shī)意領(lǐng)地，為人的存在和人的自由提供了無(wú)限可能性，并成為孕育人的主體性的生存維度。人的主體性與藝術(shù)、詩(shī)的獨(dú)立性是相互生成的?！疤摌?gòu)”解除了現(xiàn)實(shí)法則對(duì)人的拘囿，消除了人與世界間的隔閡，彌合了主客體間的鴻溝，敞開(kāi)人的心靈，同時(shí)也敞開(kāi)了世界，讓人與世界無(wú)拘無(wú)束地相融合、相溝通，讓一個(gè)與人的心靈相親近、相應(yīng)和的世界呈現(xiàn)出來(lái)了，讓一個(gè)無(wú)限豐富且變幻莫測(cè)的世界顯現(xiàn)出來(lái)了。藝術(shù)和詩(shī)為人創(chuàng)設(shè)了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛構(gòu)世界，并引領(lǐng)人離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，棄絕現(xiàn)實(shí)，最終卻將一個(gè)更為真切生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)、一個(gè)真正屬于人的現(xiàn)實(shí)奉還給了人。然而，它卻不是引領(lǐng)我們?nèi)ジQ探那個(gè)虛設(shè)的“普遍本質(zhì)”。海德格爾有著太深的懷舊情結(jié)，他總是不由自主地賦予“開(kāi)端”以純粹性和神圣性，并意圖借道于藝術(shù)和詩(shī)來(lái)“還鄉(xiāng)”，回歸那被他理想化了的古希臘時(shí)代。

在藝術(shù)和詩(shī)的活動(dòng)過(guò)程中，人也經(jīng)歷著豐富的變化:當(dāng)人展開(kāi)想象并要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)審美世界之際，他滿懷著自由創(chuàng)造的欲望，滿懷著對(duì)自由的審美世界的向往，他是一個(gè)積極能動(dòng)的自由的主體;而一旦進(jìn)入所創(chuàng)造的審美世界，陶醉于審美世界，并與這一世界相融合，人的主體性也就消解了，他處于一種無(wú)我無(wú)物的混融境界。但也正是主體性的消解，人與世界的融合為一，又豐富著人自身，拓展著人自身，并將一個(gè)更為自由、更為獨(dú)立、更富有創(chuàng)造性的主體奉還給人。因此，這也恰恰正是人的主體性的建構(gòu)過(guò)程。唐•伊德在評(píng)論海德格爾關(guān)于現(xiàn)代科技的觀點(diǎn)時(shí)指出:“海德格爾有關(guān)論述的重要性在于，他早在庫(kù)恩之前就認(rèn)識(shí)到技術(shù)不僅是簡(jiǎn)單的物的集聚，而是一種看世界、揭示世界的方式。至少在西方占主導(dǎo)的將自然視作為人服務(wù)的資源這一點(diǎn)上，海德格爾是正確的?！痹诳萍既找嫒〉梦幕詸?quán)地位的現(xiàn)代，海德格爾提出了人與世界的另一種關(guān)聯(lián)方式，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)和詩(shī)對(duì)于人的重要意義，這確實(shí)起到了糾偏救弊的作用，而他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)的論述則既體現(xiàn)了深刻的洞見(jiàn)，也顯示出他的思想局限。