導(dǎo)語(yǔ)：知青文學(xué)鄉(xiāng)土家園心理情結(jié)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

討論“知青小說(shuō)”時(shí)，學(xué)界常常把它與“鄉(xiāng)土小說(shuō)”聯(lián)系起來(lái)。確實(shí)，因?yàn)橹?a href="http://www.yuanjingfilm.com/lunwen/jiaoyue/wxlw/201207/536019.html" target="_blank">文學(xué)的創(chuàng)作主體和部分被敘述對(duì)象幾乎都是親身經(jīng)歷過(guò)知青生活的一代人，他們多數(shù)有著城市生活的背景，由于特殊的歷史政治原因，他們或自愿或不自愿地卷入到了一場(chǎng)“上山下鄉(xiāng)”的運(yùn)動(dòng)中，到農(nóng)村這片更“廣闊天地”接受“再教育”，于是她們經(jīng)歷了從城市到鄉(xiāng)村的遷徙，在鄉(xiāng)村有了一段刻骨銘心的人生經(jīng)歷。由于是以一種外來(lái)者的身份，被迫介入到原本不屬于他們的鄉(xiāng)村生活中，因此，不同地域色彩的自然景觀、民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)村生命，便以“他者”的身份進(jìn)入到“知青小說(shuō)”的敘事空間，從而使部分“知青小說(shuō)”具有了鄉(xiāng)土小說(shuō)的美學(xué)品性，于是也就獲得了進(jìn)入中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)論域的理由。[1]“知青”鄉(xiāng)土敘事發(fā)軔于20世紀(jì)70年代末；80年代中期達(dá)到高峰繼而飽和后就逐漸消歇；進(jìn)入90年代之后，再次得到發(fā)掘。在不同的歷史時(shí)期，“知青”鄉(xiāng)土敘述中的思想感情和審美形態(tài)雖有差異，但是有一種內(nèi)在情感是不變的，那就是濃重的“家園”情結(jié)。知青作家和一部分知青們有著從城市到鄉(xiāng)村，再?gòu)泥l(xiāng)村回到城市，最后在鄉(xiāng)村找到了自己的精神家園的成長(zhǎng)經(jīng)歷。于是知青文學(xué)始終關(guān)注著他們的心靈成長(zhǎng)，探討他們失去家園、尋找和重建家園的精神畫(huà)卷，思索著家園對(duì)于知青的生存與身份確認(rèn)的意義。在這種關(guān)懷下，知青們確立了新的生命理想和生活支柱。因此，知青文學(xué)中的“家園”情結(jié)值得我們深入挖掘、研究，本文即略作嘗試。

1家園的失落--背井離鄉(xiāng)：從城市到鄉(xiāng)村的歷史選擇

1.1背井離鄉(xiāng)的歷史背景知青一代出生在城市，父母兄弟姐妹等血親關(guān)系都在城市，在城市度過(guò)了兒童和少年時(shí)代，接受了城市氛圍的熏陶和城市文明的啟蒙教育，城市是他們的第一故鄉(xiāng)和根之所在。[2]由于知青們大多與共和國(guó)同齡，從小就受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想，被灌輸了有關(guān)民族、國(guó)家、制度、階級(jí)等意識(shí)形態(tài)觀念，培養(yǎng)了忠誠(chéng)國(guó)家、獻(xiàn)身祖國(guó)等政治情感，一定程度上都有著“滿腔的革命豪情”和“崇高的理想”。因此，在風(fēng)云變化的政治變革中，他們被推到了風(fēng)口浪尖上，卷入到了一場(chǎng)“上山下鄉(xiāng)，接受貧下中農(nóng)再教育”的運(yùn)動(dòng)中，由“紅衛(wèi)兵”搖身一變，成了“知識(shí)青年”。但是，那時(shí)的他們甚至并沒(méi)有完成初、高中的基礎(chǔ)教育，心智尚不成熟，思想也較單薄，他們不可能對(duì)自己的生活和未來(lái)發(fā)展作出規(guī)劃，也不可能對(duì)于自己的革命理想產(chǎn)生懷疑，更不能體會(huì)到農(nóng)村生活的痛苦和壓抑，因此參加那場(chǎng)將他們卷入其中的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)完全是被動(dòng)、無(wú)奈的選擇?？梢哉f(shuō)，他們的第一次背井離鄉(xiāng)，是一種被迫的出走。

1.2苦澀的鄉(xiāng)村記憶“知青”鄉(xiāng)土敘事的早期與新時(shí)期文學(xué)中的“傷痕”文學(xué)是同步的，可以說(shuō)早期的“知青小說(shuō)”基本上就是“傷痕小說(shuō)”的一部分。像盧新華的《傷痕》，王安憶的《繞公社一周》、《廣闊天地的一角》，孔捷生的《在小河那邊》，竹林的《生活的路》，葉辛的《磋蹌歲月》，陳建功的《萱草的眼淚》等等都是那時(shí)的代表作。這些作品大多充斥著對(duì)鄉(xiāng)村的拒斥和怨憤的情感以及政治運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的悲?。呵啻罕换膹U虛度，信念被擊碎破滅，基本生活權(quán)利被剝奪，心靈受到重創(chuàng)，人格遭到扭曲……例如老鬼的《血色黃昏》就是控訴自己在兵團(tuán)八年的非人境遇,郭小東的《中國(guó)知青部落》和《流放者歸來(lái)》則揭示了知青這一代人似乎將永遠(yuǎn)背負(fù)精神的重荷,陸天明的《桑那高地的太陽(yáng)》痛陳主人公因知青生涯逐漸遠(yuǎn)離城市的文明,鄧賢的《中國(guó)知青夢(mèng)》全面揭露了知青歷史運(yùn)動(dòng)的無(wú)價(jià)值狀態(tài)等等。[3]在這些作品中，鄉(xiāng)村被描述成主人公悲劇的發(fā)生地，更被指成是一切罪惡與丑惡的根源，而城市才是知青們的夢(mèng)想與希望的所在，是他們?cè)卩l(xiāng)村遭受苦難的精神安慰。

1.3渴望回到故鄉(xiāng)的愿望王安憶在回憶自己插隊(duì)的經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)：“那艱苦，那寂寞，尤其是想家，真是逼得人走投無(wú)路……始終不能適應(yīng)農(nóng)村,不能和農(nóng)村水乳交融,心境總是很壓抑。”[4]其實(shí)，這也是知青們的共同的心聲，他們始終不能適應(yīng)農(nóng)村生活，只是把鄉(xiāng)村當(dāng)作暫時(shí)的居住地，他們的根還在城市，因此回到熟悉的故鄉(xiāng)，回到原有的生活軌道，是知青們共同而普遍的愿望。于是，他們產(chǎn)生了逃離的念頭，利用各種方式和手段回城，有些手段是骯臟的，甚至泯滅人性的。他們的家人也想進(jìn)一切辦法幫助他們：不斷地上訪，貼大字報(bào)，找各種理由、借口回城，有些甚至是非常過(guò)激的行為。最終，中央出臺(tái)了相關(guān)文件，知青們開(kāi)始大規(guī)模地返城。在中央的文件中，有一條規(guī)定：已經(jīng)在上山下鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚生子的知青不能返回城市。為此，一些始終希望回到家鄉(xiāng)，返回城市的知青們想方設(shè)法地離婚，拋棄在當(dāng)?shù)氐钠拮?、丈夫、孩子，孤身一人回到盼望已久的家鄉(xiāng)。但是，他們拋下的并不只是鄉(xiāng)村這片土地，還有他們的青春情懷和愛(ài)情結(jié)晶--孩子。葉辛的《孽債》即講述了五個(gè)曾經(jīng)被父母狠心拋棄的孩子，結(jié)伴踏上了尋找自己親生父母路途的故事。如果說(shuō)從城市到鄉(xiāng)村是知青們的被動(dòng)無(wú)奈之舉，這次從鄉(xiāng)村逃離回到城市，則是他們的主動(dòng)選擇，由此可以看出知青們始終是在城市長(zhǎng)大，對(duì)于城市的文明天生就有著不可割舍的情懷，這正是他們的“家園”情結(jié)所致。

2家園的重建--精神還鄉(xiāng)：從城市到鄉(xiāng)村的詩(shī)意回歸

2.1對(duì)城市的自我放逐回到熱愛(ài)的故鄉(xiāng)，獲得城市生活的知青們是否真的從此就過(guò)上了幸福的生活呢？事實(shí)并不如此。當(dāng)他們疲憊不堪地從鄉(xiāng)村回到城市，城市并沒(méi)有張開(kāi)熱情的懷抱去迎接他們，他們緊接著就開(kāi)始要面對(duì)喧囂、浮躁的城市生活：經(jīng)濟(jì)的窘迫、住房的緊張、工作的不順、家人的不解……因?yàn)猷l(xiāng)村的生活經(jīng)歷讓他們的生活習(xí)慣、思想觀念等都與城市的生活產(chǎn)生了巨大的隔膜。雖然他們?cè)?jīng)是這個(gè)城市的孩子，但是在這離開(kāi)的幾年或者十幾年中，城市發(fā)生了巨大的變化，他們已經(jīng)跟不上城市文明的發(fā)展腳步，被城市所拋棄，成了城市的棄兒。知青作家們，在經(jīng)歷了滿懷時(shí)代激情的“傷痕”式鄉(xiāng)村敘事后，逐漸平靜下來(lái)，他們開(kāi)始面對(duì)回城后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)始正視在闊別多年后自己與城市所形成的距離與隔閡。1982年前后，中國(guó)文壇上就大量涌現(xiàn)出這種用辯證的眼光看待城鄉(xiāng)之間的隔閡，當(dāng)下與往昔的差異，時(shí)代政治的變化等問(wèn)題的作品，如王安憶的《本次列車終點(diǎn)》、梁曉聲的《這是一片神奇的土地》、張承志的《老橋》、孔捷生的《南方的岸》等等。[5]在王安憶的《本次列車終點(diǎn)站》中，主人公陳信從邊疆返回上海工作，然而回城后他感受到了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)的壓力與文化上的不適應(yīng)。在陳信眼里,繁華的大上海早已不是留下他童年和少年美好記憶的故鄉(xiāng)，也不是他在新疆時(shí)朝思暮想的天堂般的世界。他要面臨著擠公交車上下班、娶媳婦、沒(méi)房結(jié)婚、與家人關(guān)系變微妙等問(wèn)題的困擾。想象中的家園被現(xiàn)實(shí)中的家園無(wú)情顛覆了。陳信于是懷念起自己插隊(duì)時(shí)“公園似的學(xué)?！?、“清凈的小城鎮(zhèn)”和“月牙般的眼睛”來(lái)。正是因?yàn)榛爻呛蟮默F(xiàn)實(shí)將他的夢(mèng)想擊碎，于是他產(chǎn)生了對(duì)城市的厭煩和對(duì)鄉(xiāng)村的懷念?！堆┏恰穭t把這種情緒表現(xiàn)得更加直接與尖銳。主人公姚玉慧問(wèn)自己：“我回去對(duì)嗎？”這是基于嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)矛盾無(wú)情地發(fā)問(wèn)。梁曉聲把本來(lái)還披著一層薄紗的知青與城市之間的隔膜感一下子給捅破了,將知青們?cè)谛碌默F(xiàn)實(shí)環(huán)境下所面臨的尷尬與窘迫表露無(wú)遺。通過(guò)這些作品，可以看出知青作家們選擇了放逐城市，這種放逐是主動(dòng)從心理上放逐城市，對(duì)城市表現(xiàn)出明顯的情感疏離與精神隔膜。同時(shí)，這種放逐行為既是他們?cè)谑浪谆接够木裰貒羞M(jìn)行自我拯救的方式,也是一種文化意義上的自我放逐。

2.2對(duì)鄉(xiāng)村的詩(shī)意回歸知青們選擇從鄉(xiāng)村回到城市，多數(shù)是想在物質(zhì)上得到提高，希望在城市里過(guò)上物質(zhì)豐富的生活。然而當(dāng)物質(zhì)生活得到“相對(duì)”提高時(shí)，城市的隔膜和個(gè)人情感的失落感迫使他們不得不去尋找精神的寄托和力量之源，以此來(lái)對(duì)抗無(wú)聊、平庸的現(xiàn)實(shí)，從而確立自己的價(jià)值所在。精神的家園何在？知青作家們很自然地就想到了往昔的鄉(xiāng)村歲月。盡管那段記憶充滿著心酸與苦澀，但是經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，鄉(xiāng)村的負(fù)面感知已經(jīng)減淡不少，相反鄉(xiāng)村中的人事變得美好起來(lái)，散發(fā)著迷人的光輝。因?yàn)樵谀抢?，他們畢竟燃燒過(guò)青春，實(shí)現(xiàn)過(guò)夢(mèng)想，戀愛(ài)過(guò)，享受過(guò)溫情，流下過(guò)汗水和淚水，苦難回頭看來(lái)才顯得彌足珍貴，于是曾經(jīng)的苦難也就變成了今天重建家園的重要文化資源。張承志的《黑駿馬》和《綠夜》、孔捷生的《南方的岸》、陳村的《我曾在這里生活》、陸星兒的《達(dá)紫香悄悄地開(kāi)了》、史鐵生的《插隊(duì)的故事》和《我遙遠(yuǎn)的清平灣》、韓靄麗的《田園》、韓少功的《遠(yuǎn)方的樹(shù)》、鐵凝的《村路帶我回家》等作品大多選擇了“回鄉(xiāng)”題材，將無(wú)限的懷念與精神家園的回顧融于一體，通過(guò)對(duì)曾經(jīng)鄉(xiāng)村歲月的回訪，了卻了自己的心愿，這也就是對(duì)鄉(xiāng)村的詩(shī)意回歸。

張承志《綠夜》中的“他”返城后又回到大草原,在反思中進(jìn)一步體會(huì)到了失落的痛苦，并且獲得了對(duì)人生價(jià)值的新頓悟?！逗隍E馬》則是一首生命贊歌,充滿著對(duì)古老游牧民族淳樸心靈的贊美和對(duì)那片黑土地上人民的無(wú)限懷念。史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《插隊(duì)的故事》都是以抒情的筆調(diào)、感傷懷舊的語(yǔ)態(tài)充分賦予知青生活與鄉(xiāng)村世界以美麗溫情和詩(shī)情畫(huà)意，描畫(huà)出一幅幅田園風(fēng)情畫(huà)。在畫(huà)里，雖有貧窮有愚昧，但更引人矚目的是鄉(xiāng)人的勤勞與善良，是鄉(xiāng)村的怡靜與安謐，作品表現(xiàn)出對(duì)淳樸風(fēng)俗的向往，對(duì)古老民族赤誠(chéng)的禮贊。[7]張煒在《綠色的遙思》中為所有回城的知青道出了對(duì)詩(shī)意家園的夢(mèng)想：“城市是一片被肆意修飾過(guò)的野地,我最終將告別它。我想尋找一個(gè)原來(lái)，一個(gè)真實(shí)。這純稚的想念如同一首熱烈的歌謠，在那兒引誘我。市聲如潮，淹沒(méi)了一切，我想浮出來(lái)看一眼原野、山巒，看一眼叢林、青紗帳。我尋找了?？吹搅?，挽回的只是沒(méi)完沒(méi)了的默想。遼闊的大地，大地邊緣是海洋。無(wú)數(shù)的生命在騰躍、繁衍生長(zhǎng)，升起的太陽(yáng)一次次把它們照亮……”[8]海德格爾曾說(shuō):“故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近，決非其他?！?/p>

張煒?biāo)f(shuō)的“一個(gè)原來(lái)和一個(gè)真實(shí)”與海德格爾所說(shuō)的“故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處”是一致的。那種對(duì)“本源的接近”，也正是他們心靈的故鄉(xiāng)和精神的家園，是整個(gè)生命魂?duì)繅?mèng)繞的所在。在知青文學(xué)中，知青們從背井離鄉(xiāng)到精神還鄉(xiāng)的過(guò)程中始終存在一種對(duì)于往昔難于忘記的情感和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的排斥，這可以說(shuō)是一代知青作家的心結(jié)，即是一種尋找家園的情結(jié)。他們?cè)鴳涯畛鞘忻篮玫那嗌倌暧洃?，但是?jīng)過(guò)歲月的歷練，他們更懷念鄉(xiāng)村的記憶，這已不只是單純記憶上的想念，而是對(duì)過(guò)去精神境界的懷念：堅(jiān)忍不拔、奮斗不息、充滿理想和憧憬、擁有崇高的奉獻(xiàn)精神……知青文學(xué)重建家園的過(guò)程中對(duì)于歷史的回眸，讓知青們更加勇敢地面對(duì)過(guò)去、正視自己，因?yàn)橹挥懈矣谡暁v史的人，也才能真正地了解現(xiàn)狀，迎接未來(lái)。