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一、工具理性科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化的基本內(nèi)涵及特征

近現(xiàn)代科技革命的出現(xiàn),大大促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,特別是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中,近代科技文化彰顯了巨大的推動(dòng)作用。但是由于功利主義為近代科學(xué)的確立提供合法化基礎(chǔ)的作用被無(wú)限放大,人們過(guò)度追求工具理性,雖然物性科技的作用得到了充分發(fā)揮,帶來(lái)了高度的物質(zhì)文明,但是卻忽視了人文科技的作用,造成了人們精神的空虛和失落,導(dǎo)致人類陷入生態(tài)危機(jī)與人文危機(jī)交織的生存困境。這就要求我們不得不對(duì)現(xiàn)代科技文化進(jìn)行深刻的反思,并大力呼吁科學(xué)精神的人文復(fù)歸,增強(qiáng)科技文化的人文底蘊(yùn),推進(jìn)科技文化與倫理型文化的協(xié)調(diào)良性發(fā)展?？萍嘉幕c倫理型文化是兩種不同的文化形態(tài),是尋求達(dá)到理性的世界秩序形態(tài)的兩種不同方式,它們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域內(nèi)都發(fā)揮著巨大的作用。

科技文化是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及科學(xué)文化與技術(shù)文化的不斷整合而演化出來(lái)的新概念,是隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸走向成熟的一種獨(dú)特的文化形態(tài)。它一方面具備科學(xué)文化的特征,即以經(jīng)過(guò)嚴(yán)密邏輯論證的理性形式表現(xiàn)出來(lái)的抽象化、普適化了的知識(shí)特征,另一方面也具有技術(shù)化的實(shí)踐性、應(yīng)用性和實(shí)證的特征。因此,科技文化是科學(xué)理性與技術(shù)實(shí)踐性相結(jié)合的產(chǎn)物,是科技之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài),其“本質(zhì)上是以人類主體意識(shí)為中心、以人類的主體創(chuàng)造性為基礎(chǔ)、以多元主義為思想方法、以溝通人與自然的關(guān)系為特征的文化形態(tài)?！盵1]16追求工具理性是科技文化最顯著的標(biāo)志。

中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種倫理型文化,它注重整體精神,強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族的愛國(guó)主義思想;推崇仁愛原則,倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧;重視人生價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)和責(zé)任;追求精神境界,向往理想人格;重視修養(yǎng)踐行,強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。因此,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,就其核心價(jià)值講,倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵,儒家倫理中心主義的“三綱五常”思想在社會(huì)中發(fā)揮著整合中國(guó)人人心秩序和社會(huì)秩序的關(guān)鍵作用;就其制度安排來(lái)說(shuō),倫理化是其基本取向,政治上的宗法制度、經(jīng)濟(jì)上的均平格局、法律儒化教育的忠誠(chéng)至上等等取向,都以其倫理化來(lái)顯示出它們的制度特質(zhì);就其社會(huì)生活實(shí)際狀態(tài)而言,倫理道德也成為一種支配性的力量,人們的日常思想和行為方式都是由倫理關(guān)系所決定的。實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值追求是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神要義。

科學(xué)精神是科技文化的核心內(nèi)質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)精神規(guī)定著科技文化不僅追求著求真的探索精神,有根據(jù)的懷疑精神,追本逐末的原理精神,開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神等,而且隨著大科學(xué)時(shí)代的到來(lái),更要求具有競(jìng)爭(zhēng)性合作精神和社會(huì)責(zé)任精神等。這就說(shuō)明,應(yīng)然問(wèn)題即價(jià)值層面的人的精神問(wèn)題也納入了當(dāng)代科技文化的范疇,與僅處理實(shí)然問(wèn)題即事實(shí)層面的原生態(tài)的科學(xué)知識(shí)相比,具有更豐富的內(nèi)容。也就是說(shuō),當(dāng)代科技文化不僅具有工具理性的必然,也同時(shí)具有了人文價(jià)值理性的應(yīng)然?？萍嘉幕m然以工具理性為其最顯著的標(biāo)志,但科技文化本身就包含著人文精神。同樣,中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化雖然以倫理道德價(jià)值為其終極的目標(biāo)追求,但在其發(fā)展、追求、實(shí)現(xiàn)倫理道德目標(biāo)的過(guò)程中也或多或少地滲透著科學(xué)精神的工具理性。因此,工具理性科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化在其最原初內(nèi)涵層面上二者是和諧統(tǒng)一的,并且工具理性和價(jià)值理性還存在著不可分割的邏輯關(guān)系。價(jià)值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐,價(jià)值理性是工具理性的精神動(dòng)力,工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐。但是,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)物欲的膨脹、人類對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面追求,工具理性日益占據(jù)了人類精神領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,價(jià)值理性則日益被漠視、邊緣化。工具理性占據(jù)了主導(dǎo)地位,價(jià)值理性日益失落,現(xiàn)代科技文化與傳統(tǒng)倫理型文化的沖突越來(lái)越凸出,這也逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)的根源。

二、工具理性科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化的沖突

科技文化本質(zhì)上是一種工具理性文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值倫理文化。價(jià)值理性體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)價(jià)值問(wèn)題的理性思考,價(jià)值理性關(guān)懷人性的世界,價(jià)值理性視野中的世界是一個(gè)人文的世界。與價(jià)值理性相區(qū)別,工具理性所把握的世界是不依賴于人和人的主觀意識(shí)而存在的客觀世界,其本質(zhì)特征是關(guān)注器物而缺少人文關(guān)懷。因此,工具理性科技文化與價(jià)值倫理文化二者具有內(nèi)在實(shí)質(zhì)的差別,它們?cè)谒季S方法、行為模式、價(jià)值取向等各方面都存在著分歧,特別是當(dāng)今隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,科學(xué)技術(shù)越來(lái)越物性化,造成自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,人類生存危機(jī)突出,這就要求我們首先必須正確地審視科技文化與傳統(tǒng)文化的沖突。

由于科技文化所追求的是科學(xué)理性真理,它要求具有懷疑精神和批判精神,在動(dòng)態(tài)特質(zhì)上注重于事物的發(fā)展、開放和創(chuàng)新;而中國(guó)傳統(tǒng)文化以倫理道德追求為最高境界,在其思想深處注重的是穩(wěn)定、保守、封閉等安身立命的人生哲學(xué),因此當(dāng)二者在相互接觸的過(guò)程中肯定立馬就會(huì)產(chǎn)生不相適應(yīng)的沖突感。第一,創(chuàng)新性與保守性的沖突。開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神是科技的靈魂,科技總是在以揚(yáng)棄以往科技成果的基礎(chǔ)上開拓前進(jìn),通過(guò)創(chuàng)新使科技文化發(fā)展始終處于文化發(fā)展的前沿。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的保守傾向影響著創(chuàng)新意識(shí)的出現(xiàn),孔子崇尚“樂(lè)天知命”,董仲舒尊奉“天不變,道亦不變”,這種保守思想影響了中國(guó)幾千年,現(xiàn)實(shí)中根深蒂固的中庸思想導(dǎo)致謹(jǐn)言慎行,不提倡冒險(xiǎn)、開拓與進(jìn)取精神,因而嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的發(fā)展。第二,發(fā)展性與穩(wěn)定性的沖突?？萍嘉幕前殡S著科技的發(fā)展而逐漸走向成熟的一種獨(dú)特的文化形態(tài)。科技的實(shí)踐有一個(gè)從“小科學(xué)”到“大科學(xué)”的建制過(guò)程,科技文化也有一個(gè)從無(wú)到有的知識(shí)累積、智力接力的建構(gòu)過(guò)程。在科技哲學(xué)領(lǐng)域,無(wú)論是邏輯實(shí)證主義還是波普爾的證偽主義、庫(kù)恩的范式理論、費(fèi)耶阿本德的無(wú)政府主義、拉卡托斯的研究綱領(lǐng),他們都承認(rèn)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng),都在試圖探索出科學(xué)發(fā)展的合理模式,認(rèn)為科學(xué)總是后人站在前人研究成果的基礎(chǔ)上前進(jìn)的。如哥白尼的日心說(shuō)是在懷疑批判托勒密的地心說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展的,居里夫人是在倫琴發(fā)現(xiàn)x射線和貝克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾放射線的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鐳的等等。同時(shí)科技文化的發(fā)展也表現(xiàn)在科技的歷史就是一部“驅(qū)愚”的歷史。而中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化卻往往大都是強(qiáng)調(diào)求穩(wěn)定、求太平,奉行安身立命的處世哲學(xué),甚至還帶有封建迷信和愚昧思想,這種求穩(wěn)的價(jià)值取向與科技文化所追求的求變、求新的思維模式是很不相融的。第三,開放性與封閉性的沖突。科技研究作為一種創(chuàng)造性勞動(dòng),它的思想方法是多元的,因?yàn)閱我荒Ｊ街荒軐?dǎo)致思維僵化,因而它反對(duì)霸權(quán)主義或權(quán)威主義,鼓勵(lì)懷疑精神,支持學(xué)術(shù)的交流碰撞。俗話說(shuō)科學(xué)家是有國(guó)界的,但是科學(xué)是無(wú)國(guó)界的。在大科學(xué)時(shí)代,科技研究更是超越國(guó)界、學(xué)科的界限實(shí)行全方位合作交流,這與科技文化的多元性和開放性特點(diǎn)是分不開的。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化深受自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響,是在中國(guó)幾千年封建社會(huì)的束縛下形成的,帶有很大的自我封閉性,這與科技文化所追求的開放性理念相異。

科技文化與傳統(tǒng)文化的沖突除了自身內(nèi)在的差別以外,還有一個(gè)重要方面就是現(xiàn)代科技文化片面追求工具理性,忽視人文,科技成為強(qiáng)勢(shì)力量,存在排拒倫理的傾向。在現(xiàn)代社會(huì)中“現(xiàn)代科學(xué)只是關(guān)心那些可以衡量的東西以及它在技術(shù)上的應(yīng)用,而不再去追問(wèn)這些事物的人文意義,只問(wèn)如何運(yùn)用技術(shù)手段去工作,而不去關(guān)心技術(shù)本身的目的?？茖W(xué)的價(jià)值被扭曲了,在這種情況下形成的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不可能是一個(gè)正常的社會(huì),而只能是一個(gè)與人性不相融的‘病態(tài)社會(huì)’。

在這個(gè)社會(huì)中,不僅技術(shù)的應(yīng)用,而且技術(shù)本身就是對(duì)自然和人的統(tǒng)治?！盵2]31馬爾庫(kù)塞的這段話指出了科技進(jìn)步的目的原本應(yīng)使社會(huì)結(jié)構(gòu)更趨于合理化,使人的自主性和能動(dòng)性更大的發(fā)揮,然而實(shí)際情況卻正好相反,由于科技成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),人們?cè)谏钪兄魂P(guān)注科技的應(yīng)用,而忽略對(duì)人文價(jià)值的追問(wèn),科技的統(tǒng)治導(dǎo)致了科技的異化,科技的異化又導(dǎo)致工具理性的膨脹,進(jìn)而使人和社會(huì)都陷入這種異化的怪圈中。盡管科技創(chuàng)造了一個(gè)富裕的工業(yè)社會(huì),卻反而使人日益成為技術(shù)、物質(zhì)的奴隸,社會(huì)也日益成為畸形的社會(huì)。由此可見,工具理性的“獨(dú)裁”與價(jià)值理性的“失語(yǔ)”,將造就單向度的社會(huì),生活其中的人也成了單向度的人,這種人喪失了自由和創(chuàng)新意識(shí),趨于工具化和貧乏化。

特別是近年來(lái),科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響也越明顯,其對(duì)倫理的挑戰(zhàn)也就越突出?？茖W(xué)技術(shù)理性、工業(yè)主義主張、資本主義精神三者交互作用、彼此影響,使現(xiàn)代人和現(xiàn)代生活在世俗化、功利化、物本化的意志道路上疾跑,而科學(xué)及其時(shí)代精神追求也在這一疾跑的路上被迅速物化,成為實(shí)現(xiàn)技術(shù)功利價(jià)值的開路工具。進(jìn)而使得環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn),并嚴(yán)重威脅著人類生存空間,生態(tài)倫理、科技倫理等許多新興話題相繼成為人類社會(huì)共同面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題,因此我們?cè)谡_審視科技文化與傳統(tǒng)文化的沖突的同時(shí)必須重新思考二者的融合問(wèn)題,要力求尋找它們之間的最大共同點(diǎn)和最佳結(jié)合點(diǎn),促進(jìn)現(xiàn)代科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同良性協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、工具理性科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化的融合

人類社會(huì)中在科技文化與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系這一問(wèn)題上,曾經(jīng)存在著各種不同的看法,有些人持整體文化觀,有些人持文化沖突觀,也有些人堅(jiān)持兩種文化互補(bǔ)共存的觀點(diǎn)。不同的觀點(diǎn)都有其一定的理論依據(jù)和存在合理性,但是我們應(yīng)該站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角對(duì)科技文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的審視,既要承認(rèn)二者沖突的客觀性,又要看到二者之間能夠融合并且必須融合的趨勢(shì)。一方面,科學(xué)技術(shù)是社會(huì)和國(guó)家進(jìn)步的不可或缺的關(guān)鍵因素;另一方面,科學(xué)又不能解決一切問(wèn)題,而人類要正常生存,除了科學(xué)外,信仰、倫理道德等古典文化基本元素也必須承擔(dān)起各自的使命、履行各自功能。因此,在理想的狀態(tài)下,科技文化與傳統(tǒng)文化應(yīng)該是互補(bǔ)共生、共存共榮的,特別在當(dāng)今全球化時(shí)代更要促進(jìn)科技文化與傳統(tǒng)文化的融合,既要把科學(xué)精神滲透到傳統(tǒng)文化當(dāng)中去促進(jìn)傳統(tǒng)文化推陳出新,又要用傳統(tǒng)文化的倫理精神去規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呼吁科學(xué)精神的人文復(fù)歸。

(一)實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性重構(gòu)與整合。由于近代科技取得前所未有的實(shí)證性效果,在人類征服自然、改造自然乃至人類自身過(guò)程中彰顯了巨大的作用,致使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生崇拜,把科技的工具理性當(dāng)作唯一,進(jìn)而把人類一切領(lǐng)域的活動(dòng)都企圖用科技的工具理性來(lái)操縱或控制,最后致使價(jià)值理性日益衰微和人與自然關(guān)系趨于緊張。從而引發(fā)了西方現(xiàn)代化困境:社會(huì)的異化、人性的迷失、物欲的膨脹、道德的淪喪、精神的頹廢、環(huán)境的惡化等諸多問(wèn)題。因此,在現(xiàn)今重新審視科技文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí),必須重新整合人類理性,堅(jiān)持相得益彰、互補(bǔ)不足的對(duì)立統(tǒng)一原則,使工具理性與價(jià)值理性之間保持必要的張力,共同審視人類的生活。根據(jù)馬斯洛層次需要理論,人類的需要不僅包括生存需要、安全需要還包括社會(huì)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要,因此科技研究和應(yīng)用不僅僅滿足人的生存、安全需要,還要滿足更高層次的精神需要。

(二)推動(dòng)科學(xué)精神和人文精神溝通與融匯。科學(xué)精神在尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代世界的合理而美好的秩序形態(tài)的過(guò)程中,卻由于其具有的反主體效性,“其對(duì)人的控制、制約和束縛沒(méi)有在特定的文化精神結(jié)構(gòu)中給人的欲望、情緒、感情和意志等因素以恰當(dāng)?shù)牡匚缓妥銐虻闹匾?結(jié)果造成人的心靈的無(wú)著落感;而其在對(duì)待自然秩序的方式上卻是一種挑戰(zhàn),即改變?cè)械淖匀恢刃蚺c自然運(yùn)行方式,使之全面技術(shù)化、功利化?！盵3]46正鑒于此,引起了人們對(duì)科學(xué)理性主宰一切的反思,從而倡導(dǎo)加強(qiáng)科學(xué)精神與人文精神之間的溝通意識(shí),構(gòu)筑科學(xué)與人文的和諧,避免科學(xué)與人文的二元化對(duì)立,由此使得科學(xué)與人文在探究實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的合理而美好的秩序形態(tài)的過(guò)程中起到互補(bǔ)相成的作用。

(三)促進(jìn)科技和倫理的互動(dòng)與平衡。由于在人類社會(huì)發(fā)展中科技成為強(qiáng)勢(shì)力量,存在排拒倫理的傾向,科技的負(fù)面效應(yīng)越來(lái)越顯現(xiàn),迫切需要倫理規(guī)范,于是促進(jìn)科技和倫理的良性互動(dòng)和平衡,大力呼吁科技倫理就成為社會(huì)發(fā)展的迫切需要。人的權(quán)利意識(shí)的重新覺(jué)醒催生出科技倫理?？茖W(xué)家的自律和社會(huì)責(zé)任以及生命倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等,已成為人們普遍關(guān)注的熱門話題?？萍紓惱硎强茖W(xué)技術(shù)與倫理道德相互交叉、相互滲透的重要領(lǐng)域。一方面,它要維護(hù)科技的利益,保護(hù)和促進(jìn)科技的健康發(fā)展,而不能成為科技發(fā)展的障礙;另一方面,它又要維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán),使科技更好地為人類造福,而不是危害人類。促進(jìn)科技與倫理之間的良性互動(dòng),尋求合理平衡,是科技倫理責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù),也是它存在的重大理由。

(四)加強(qiáng)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的研究與實(shí)施。生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為準(zhǔn)則,建立健康有序的生態(tài)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。自有人類以來(lái),“自然—人—社會(huì)”就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),而科學(xué)技術(shù)物化的過(guò)度膨脹,工業(yè)文明將人與自然割裂、對(duì)立,使其處于一種斗爭(zhēng)、征服與摧殘的狀態(tài),由此加深了人與人、人與社會(huì)的矛盾,因而生態(tài)文明則要求將“自然—人—社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)步入和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的軌道。為此,我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的研究與實(shí)施:確立生態(tài)價(jià)值觀,促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展;大力推進(jìn)生態(tài)科技創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化;貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展方針,將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。總之,我們要在深刻反思近代科技文化的偏離及異化導(dǎo)致的嚴(yán)重負(fù)面影響基礎(chǔ)上,以生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略為指針,力求將“自然—人—社會(huì)”的和諧發(fā)展作為發(fā)展科技文化的根本價(jià)值取向和評(píng)價(jià)尺度。