導(dǎo)語：工具理性文化與倫理型文化結(jié)合一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、工具理性科技文化與中國傳統(tǒng)倫理型文化的基本內(nèi)涵及特征

近現(xiàn)代科技革命的出現(xiàn),大大促進(jìn)了人類社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,特別是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中,近代科技文化彰顯了巨大的推動作用。但是由于功利主義為近代科學(xué)的確立提供合法化基礎(chǔ)的作用被無限放大,人們過度追求工具理性,雖然物性科技的作用得到了充分發(fā)揮,帶來了高度的物質(zhì)文明,但是卻忽視了人文科技的作用,造成了人們精神的空虛和失落,導(dǎo)致人類陷入生態(tài)危機(jī)與人文危機(jī)交織的生存困境。這就要求我們不得不對現(xiàn)代科技文化進(jìn)行深刻的反思,并大力呼吁科學(xué)精神的人文復(fù)歸,增強(qiáng)科技文化的人文底蘊(yùn),推進(jìn)科技文化與倫理型文化的協(xié)調(diào)良性發(fā)展。科技文化與倫理型文化是兩種不同的文化形態(tài),是尋求達(dá)到理性的世界秩序形態(tài)的兩種不同方式,它們在各自的領(lǐng)域內(nèi)都發(fā)揮著巨大的作用。

科技文化是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及科學(xué)文化與技術(shù)文化的不斷整合而演化出來的新概念,是隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸走向成熟的一種獨特的文化形態(tài)。它一方面具備科學(xué)文化的特征,即以經(jīng)過嚴(yán)密邏輯論證的理性形式表現(xiàn)出來的抽象化、普適化了的知識特征,另一方面也具有技術(shù)化的實踐性、應(yīng)用性和實證的特征。因此,科技文化是科學(xué)理性與技術(shù)實踐性相結(jié)合的產(chǎn)物,是科技之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài),其“本質(zhì)上是以人類主體意識為中心、以人類的主體創(chuàng)造性為基礎(chǔ)、以多元主義為思想方法、以溝通人與自然的關(guān)系為特征的文化形態(tài)?！盵1]16追求工具理性是科技文化最顯著的標(biāo)志。

中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種倫理型文化,它注重整體精神,強(qiáng)調(diào)為社會、為民族的愛國主義思想;推崇仁愛原則,倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧;重視人生價值,強(qiáng)調(diào)個人在家庭人倫以及社會關(guān)系中的義務(wù)和責(zé)任;追求精神境界,向往理想人格;重視修養(yǎng)踐行,強(qiáng)調(diào)道德主體的能動作用。因此,對于中國傳統(tǒng)文化,就其核心價值講,倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵,儒家倫理中心主義的“三綱五?！彼枷朐谏鐣邪l(fā)揮著整合中國人人心秩序和社會秩序的關(guān)鍵作用;就其制度安排來說,倫理化是其基本取向,政治上的宗法制度、經(jīng)濟(jì)上的均平格局、法律儒化教育的忠誠至上等等取向,都以其倫理化來顯示出它們的制度特質(zhì);就其社會生活實際狀態(tài)而言,倫理道德也成為一種支配性的力量,人們的日常思想和行為方式都是由倫理關(guān)系所決定的。實現(xiàn)人文價值追求是中國傳統(tǒng)文化的精神要義。

科學(xué)精神是科技文化的核心內(nèi)質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)精神規(guī)定著科技文化不僅追求著求真的探索精神,有根據(jù)的懷疑精神,追本逐末的原理精神,開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神等,而且隨著大科學(xué)時代的到來,更要求具有競爭性合作精神和社會責(zé)任精神等。這就說明,應(yīng)然問題即價值層面的人的精神問題也納入了當(dāng)代科技文化的范疇,與僅處理實然問題即事實層面的原生態(tài)的科學(xué)知識相比,具有更豐富的內(nèi)容。也就是說,當(dāng)代科技文化不僅具有工具理性的必然,也同時具有了人文價值理性的應(yīng)然。科技文化雖然以工具理性為其最顯著的標(biāo)志,但科技文化本身就包含著人文精神。同樣,中國傳統(tǒng)倫理型文化雖然以倫理道德價值為其終極的目標(biāo)追求,但在其發(fā)展、追求、實現(xiàn)倫理道德目標(biāo)的過程中也或多或少地滲透著科學(xué)精神的工具理性。因此,工具理性科技文化與中國傳統(tǒng)倫理型文化在其最原初內(nèi)涵層面上二者是和諧統(tǒng)一的,并且工具理性和價值理性還存在著不可分割的邏輯關(guān)系。價值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會實踐,價值理性是工具理性的精神動力,工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐。但是,隨著市場經(jīng)濟(jì)條件下社會物欲的膨脹、人類對科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的片面追求,工具理性日益占據(jù)了人類精神領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,價值理性則日益被漠視、邊緣化。工具理性占據(jù)了主導(dǎo)地位,價值理性日益失落,現(xiàn)代科技文化與傳統(tǒng)倫理型文化的沖突越來越凸出,這也逐漸成為現(xiàn)代社會各種危機(jī)的根源。

二、工具理性科技文化與中國傳統(tǒng)倫理型文化的沖突

科技文化本質(zhì)上是一種工具理性文化,中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)是一種價值倫理文化。價值理性體現(xiàn)一個人對價值問題的理性思考,價值理性關(guān)懷人性的世界,價值理性視野中的世界是一個人文的世界。與價值理性相區(qū)別,工具理性所把握的世界是不依賴于人和人的主觀意識而存在的客觀世界,其本質(zhì)特征是關(guān)注器物而缺少人文關(guān)懷。因此,工具理性科技文化與價值倫理文化二者具有內(nèi)在實質(zhì)的差別,它們在思維方法、行為模式、價值取向等各方面都存在著分歧,特別是當(dāng)今隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,科學(xué)技術(shù)越來越物性化,造成自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,人類生存危機(jī)突出,這就要求我們首先必須正確地審視科技文化與傳統(tǒng)文化的沖突。

由于科技文化所追求的是科學(xué)理性真理,它要求具有懷疑精神和批判精神,在動態(tài)特質(zhì)上注重于事物的發(fā)展、開放和創(chuàng)新;而中國傳統(tǒng)文化以倫理道德追求為最高境界,在其思想深處注重的是穩(wěn)定、保守、封閉等安身立命的人生哲學(xué),因此當(dāng)二者在相互接觸的過程中肯定立馬就會產(chǎn)生不相適應(yīng)的沖突感。第一,創(chuàng)新性與保守性的沖突。開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神是科技的靈魂,科技總是在以揚(yáng)棄以往科技成果的基礎(chǔ)上開拓前進(jìn),通過創(chuàng)新使科技文化發(fā)展始終處于文化發(fā)展的前沿。而中國傳統(tǒng)文化中的保守傾向影響著創(chuàng)新意識的出現(xiàn),孔子崇尚“樂天知命”,董仲舒尊奉“天不變,道亦不變”,這種保守思想影響了中國幾千年,現(xiàn)實中根深蒂固的中庸思想導(dǎo)致謹(jǐn)言慎行,不提倡冒險、開拓與進(jìn)取精神,因而嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)在中國的發(fā)展。第二,發(fā)展性與穩(wěn)定性的沖突。科技文化是伴隨著科技的發(fā)展而逐漸走向成熟的一種獨特的文化形態(tài)?？萍嫉膶嵺`有一個從“小科學(xué)”到“大科學(xué)”的建制過程,科技文化也有一個從無到有的知識累積、智力接力的建構(gòu)過程。在科技哲學(xué)領(lǐng)域,無論是邏輯實證主義還是波普爾的證偽主義、庫恩的范式理論、費耶阿本德的無政府主義、拉卡托斯的研究綱領(lǐng),他們都承認(rèn)科學(xué)知識的增長,都在試圖探索出科學(xué)發(fā)展的合理模式,認(rèn)為科學(xué)總是后人站在前人研究成果的基礎(chǔ)上前進(jìn)的。如哥白尼的日心說是在懷疑批判托勒密的地心說基礎(chǔ)上發(fā)展的,居里夫人是在倫琴發(fā)現(xiàn)x射線和貝克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾放射線的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鐳的等等。同時科技文化的發(fā)展也表現(xiàn)在科技的歷史就是一部“驅(qū)愚”的歷史。而中國傳統(tǒng)倫理文化卻往往大都是強(qiáng)調(diào)求穩(wěn)定、求太平,奉行安身立命的處世哲學(xué),甚至還帶有封建迷信和愚昧思想,這種求穩(wěn)的價值取向與科技文化所追求的求變、求新的思維模式是很不相融的。第三,開放性與封閉性的沖突?？萍佳芯孔鳛橐环N創(chuàng)造性勞動,它的思想方法是多元的,因為單一模式只能導(dǎo)致思維僵化,因而它反對霸權(quán)主義或權(quán)威主義,鼓勵懷疑精神,支持學(xué)術(shù)的交流碰撞。俗話說科學(xué)家是有國界的,但是科學(xué)是無國界的。在大科學(xué)時代,科技研究更是超越國界、學(xué)科的界限實行全方位合作交流,這與科技文化的多元性和開放性特點是分不開的。由于中國傳統(tǒng)文化深受自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響,是在中國幾千年封建社會的束縛下形成的,帶有很大的自我封閉性,這與科技文化所追求的開放性理念相異。

科技文化與傳統(tǒng)文化的沖突除了自身內(nèi)在的差別以外,還有一個重要方面就是現(xiàn)代科技文化片面追求工具理性,忽視人文,科技成為強(qiáng)勢力量,存在排拒倫理的傾向。在現(xiàn)代社會中“現(xiàn)代科學(xué)只是關(guān)心那些可以衡量的東西以及它在技術(shù)上的應(yīng)用,而不再去追問這些事物的人文意義,只問如何運用技術(shù)手段去工作,而不去關(guān)心技術(shù)本身的目的?？茖W(xué)的價值被扭曲了,在這種情況下形成的發(fā)達(dá)工業(yè)社會不可能是一個正常的社會,而只能是一個與人性不相融的‘病態(tài)社會’。

在這個社會中,不僅技術(shù)的應(yīng)用,而且技術(shù)本身就是對自然和人的統(tǒng)治。”[2]31馬爾庫塞的這段話指出了科技進(jìn)步的目的原本應(yīng)使社會結(jié)構(gòu)更趨于合理化,使人的自主性和能動性更大的發(fā)揮,然而實際情況卻正好相反,由于科技成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),人們在生活中只關(guān)注科技的應(yīng)用,而忽略對人文價值的追問,科技的統(tǒng)治導(dǎo)致了科技的異化,科技的異化又導(dǎo)致工具理性的膨脹,進(jìn)而使人和社會都陷入這種異化的怪圈中。盡管科技創(chuàng)造了一個富裕的工業(yè)社會,卻反而使人日益成為技術(shù)、物質(zhì)的奴隸,社會也日益成為畸形的社會。由此可見,工具理性的“獨裁”與價值理性的“失語”,將造就單向度的社會,生活其中的人也成了單向度的人,這種人喪失了自由和創(chuàng)新意識,趨于工具化和貧乏化。

特別是近年來,科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面影響也越明顯,其對倫理的挑戰(zhàn)也就越突出。科學(xué)技術(shù)理性、工業(yè)主義主張、資本主義精神三者交互作用、彼此影響,使現(xiàn)代人和現(xiàn)代生活在世俗化、功利化、物本化的意志道路上疾跑,而科學(xué)及其時代精神追求也在這一疾跑的路上被迅速物化,成為實現(xiàn)技術(shù)功利價值的開路工具。進(jìn)而使得環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)問題出現(xiàn),并嚴(yán)重威脅著人類生存空間,生態(tài)倫理、科技倫理等許多新興話題相繼成為人類社會共同面臨的嚴(yán)峻問題,因此我們在正確審視科技文化與傳統(tǒng)文化的沖突的同時必須重新思考二者的融合問題,要力求尋找它們之間的最大共同點和最佳結(jié)合點,促進(jìn)現(xiàn)代科技文化與中國傳統(tǒng)文化的共同良性協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、工具理性科技文化與中國傳統(tǒng)倫理型文化的融合

人類社會中在科技文化與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系這一問題上,曾經(jīng)存在著各種不同的看法,有些人持整體文化觀,有些人持文化沖突觀,也有些人堅持兩種文化互補(bǔ)共存的觀點。不同的觀點都有其一定的理論依據(jù)和存在合理性,但是我們應(yīng)該站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角對科技文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的審視,既要承認(rèn)二者沖突的客觀性,又要看到二者之間能夠融合并且必須融合的趨勢。一方面,科學(xué)技術(shù)是社會和國家進(jìn)步的不可或缺的關(guān)鍵因素;另一方面,科學(xué)又不能解決一切問題,而人類要正常生存,除了科學(xué)外,信仰、倫理道德等古典文化基本元素也必須承擔(dān)起各自的使命、履行各自功能。因此,在理想的狀態(tài)下,科技文化與傳統(tǒng)文化應(yīng)該是互補(bǔ)共生、共存共榮的,特別在當(dāng)今全球化時代更要促進(jìn)科技文化與傳統(tǒng)文化的融合,既要把科學(xué)精神滲透到傳統(tǒng)文化當(dāng)中去促進(jìn)傳統(tǒng)文化推陳出新,又要用傳統(tǒng)文化的倫理精神去規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呼吁科學(xué)精神的人文復(fù)歸。

(一)實現(xiàn)工具理性和價值理性重構(gòu)與整合。由于近代科技取得前所未有的實證性效果,在人類征服自然、改造自然乃至人類自身過程中彰顯了巨大的作用,致使人們對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生崇拜,把科技的工具理性當(dāng)作唯一,進(jìn)而把人類一切領(lǐng)域的活動都企圖用科技的工具理性來操縱或控制,最后致使價值理性日益衰微和人與自然關(guān)系趨于緊張。從而引發(fā)了西方現(xiàn)代化困境:社會的異化、人性的迷失、物欲的膨脹、道德的淪喪、精神的頹廢、環(huán)境的惡化等諸多問題。因此,在現(xiàn)今重新審視科技文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系時,必須重新整合人類理性,堅持相得益彰、互補(bǔ)不足的對立統(tǒng)一原則,使工具理性與價值理性之間保持必要的張力,共同審視人類的生活。根據(jù)馬斯洛層次需要理論,人類的需要不僅包括生存需要、安全需要還包括社會的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要,因此科技研究和應(yīng)用不僅僅滿足人的生存、安全需要,還要滿足更高層次的精神需要。

(二)推動科學(xué)精神和人文精神溝通與融匯?？茖W(xué)精神在尋求實現(xiàn)現(xiàn)代世界的合理而美好的秩序形態(tài)的過程中,卻由于其具有的反主體效性,“其對人的控制、制約和束縛沒有在特定的文化精神結(jié)構(gòu)中給人的欲望、情緒、感情和意志等因素以恰當(dāng)?shù)牡匚缓妥銐虻闹匾?結(jié)果造成人的心靈的無著落感;而其在對待自然秩序的方式上卻是一種挑戰(zhàn),即改變原有的自然秩序與自然運行方式,使之全面技術(shù)化、功利化?！盵3]46正鑒于此,引起了人們對科學(xué)理性主宰一切的反思,從而倡導(dǎo)加強(qiáng)科學(xué)精神與人文精神之間的溝通意識,構(gòu)筑科學(xué)與人文的和諧,避免科學(xué)與人文的二元化對立,由此使得科學(xué)與人文在探究實現(xiàn)人類社會的合理而美好的秩序形態(tài)的過程中起到互補(bǔ)相成的作用。

(三)促進(jìn)科技和倫理的互動與平衡。由于在人類社會發(fā)展中科技成為強(qiáng)勢力量,存在排拒倫理的傾向,科技的負(fù)面效應(yīng)越來越顯現(xiàn),迫切需要倫理規(guī)范,于是促進(jìn)科技和倫理的良性互動和平衡,大力呼吁科技倫理就成為社會發(fā)展的迫切需要。人的權(quán)利意識的重新覺醒催生出科技倫理?？茖W(xué)家的自律和社會責(zé)任以及生命倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等,已成為人們普遍關(guān)注的熱門話題?？萍紓惱硎强茖W(xué)技術(shù)與倫理道德相互交叉、相互滲透的重要領(lǐng)域。一方面,它要維護(hù)科技的利益,保護(hù)和促進(jìn)科技的健康發(fā)展,而不能成為科技發(fā)展的障礙;另一方面,它又要維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán),使科技更好地為人類造福,而不是危害人類。促進(jìn)科技與倫理之間的良性互動,尋求合理平衡,是科技倫理責(zé)無旁貸的任務(wù),也是它存在的重大理由。

(四)加強(qiáng)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的研究與實施。生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為準(zhǔn)則,建立健康有序的生態(tài)機(jī)制,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。自有人類以來,“自然—人—社會”就是一個有機(jī)聯(lián)系的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),而科學(xué)技術(shù)物化的過度膨脹,工業(yè)文明將人與自然割裂、對立,使其處于一種斗爭、征服與摧殘的狀態(tài),由此加深了人與人、人與社會的矛盾,因而生態(tài)文明則要求將“自然—人—社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)步入和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的軌道。為此,我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的研究與實施:確立生態(tài)價值觀,促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展;大力推進(jìn)生態(tài)科技創(chuàng)新,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化;貫徹落實可持續(xù)發(fā)展方針,將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)?？傊?我們要在深刻反思近代科技文化的偏離及異化導(dǎo)致的嚴(yán)重負(fù)面影響基礎(chǔ)上,以生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略為指針,力求將“自然—人—社會”的和諧發(fā)展作為發(fā)展科技文化的根本價值取向和評價尺度。