導(dǎo)語：文學(xué)修養(yǎng)提升新途徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1引言

由于各種原因，英語專業(yè)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)的狀況不盡人意，這既與課堂教學(xué)市場化，即以培養(yǎng)就業(yè)能力為目標(biāo)的教學(xué)密切相關(guān)，也與課堂教學(xué)模式緊密相連。傳統(tǒng)的以提高語言技能為核心的教學(xué)忽略了學(xué)生文學(xué)鑒賞力的提高。隨著“一帶一路”倡議的提出和全球化進(jìn)程的進(jìn)一步深化，更加高雅和高尚的生活方式將成為未來生活的主流。所以，以提高英語專業(yè)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)為主要目標(biāo)之一的高級英語課堂教學(xué)改革勢在必行。本文將探究通過文學(xué)批評方法介入提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的高級英語教學(xué)模式。

2精神分裂分析

哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是包羅萬象的科學(xué)，為所有學(xué)科提供方法論的指導(dǎo)，高級英語教學(xué)也不例外。高級英語教學(xué)中小說版塊的學(xué)習(xí)離不開文學(xué)批評方法的介入，教師恰當(dāng)合理地介入一些文學(xué)批評方法對于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，尤其是提高他們的文學(xué)鑒賞力有著十分重要的意義。精神分裂分析是革命的唯物主義精神分析，是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾•德勒茲（GillesDeleuze,1925-1995）差異哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，它以弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)作為主要目標(biāo)，對精神分析進(jìn)行批判。從社會無意識中的欲望流動透視社會意識和個體心理，這種新的透視法有助于揭示出個體心理中欲望的受壓抑性和顛覆性，體現(xiàn)文學(xué)的功能性。它繼承了馬克思主義理論，從社會和歷史角度解釋認(rèn)知和行為，吸收了弗洛伊德尤其是拉康的思想，在對社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的解釋中融入了利比多和符號學(xué)因素，借鑒了尼采對虛無主義和禁欲主義的批判。它以“差異”與“生成”作為兩大基石，以“塊莖”作為思維方式，通過“解轄域化”和“再轄域化”，形成“無器官身體”，找到“逃逸線”，拆除“白墻”，沖出“黑洞”，去除“臉面性”等一系列的具體方法促進(jìn)“欲望流”在“欲望機(jī)器”之間的流動，藉此創(chuàng)造希望和可能，讓生產(chǎn)力的發(fā)展超越資本界限，讓權(quán)力意志的擴(kuò)張超越虛無主義的界限，給人更大自由，擺脫無休止的奴役。（Parr,2005:236）它是哲學(xué)發(fā)展的最新成果，也是文學(xué)批評的最新方法。傳統(tǒng)的把小說中人物定位兩種，即“好人”和“壞人”已經(jīng)不能滿足新時期高級英語教學(xué)的需求。精神分裂分析的課堂介入會幫助我們換個角度來解決這個問題。德勒茲曾有這樣的表述：“閱讀文本絕不是探究示意的反復(fù)推敲，更不是找尋能指的咬文嚼字，而是一個利用這部文學(xué)機(jī)器的生產(chǎn)過程，一個欲望機(jī)器的蒙太奇，一個從文本中汲取革命力量的精神分裂過程?！保≒arr,2005:106）精神分裂過程就是成為少數(shù)派的過程。少數(shù)派意味著對現(xiàn)存秩序的超越，意味著不為多數(shù)派所限制，意味著無限的可變性和創(chuàng)造性，意味著不斷生成新的東西。（Deleuze,G.&F.Guattari,1987）與以往任何批評方法截然不同的是，德勒茲文學(xué)批評方法的精髓不在于挖掘作者在作品中埋藏了什么思想，或作者通過作品想告訴讀者什么，而是讀者從作品中汲取革命力量，成為少數(shù)派。

3精神分裂分析的課堂介入

新時代的藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化，已經(jīng)使小說走進(jìn)人們的生活，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義思想在文學(xué)批評中的地位越來越受到重視。如對小說《外婆的家飾》的講解，我們介入了德勒茲文學(xué)批評方法中的“無器官身體”（bodywithoutorgans）。從字面上說，“無器官身體”指身體處于在功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說身體的不同器官尚未發(fā)展到專門化的狀態(tài)，（夏光，2007），它指的不是身體被剝?nèi)チ似鞴佟＃≒arr,2005:33）“無器官身體”指的不是物質(zhì)層面的意義，它是精神層面的概念，表達(dá)的是看不見摸不著的精神器官。德勒茲和伽塔里認(rèn)為欲望、機(jī)器和生產(chǎn)這三者構(gòu)成了世界上形形色色的生命現(xiàn)象。他們所說的機(jī)器也就是欲望驅(qū)動的機(jī)器或“欲望機(jī)器”，生產(chǎn)就是實現(xiàn)欲望的生產(chǎn)或“欲望生產(chǎn)”。欲望機(jī)器的操作者是無器官身體。德勒茲和加塔里在《千座高原》中把無器官身體分為三種，即惡化的無器官身體、干枯的無器官身體和豐滿的無器官身體。小說中偏心的媽媽在大女兒迪的身上傾注了全部心血，用自己全部的積蓄和教會的捐贈送迪到教會學(xué)校，后來又送她上了大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后她嫁給有錢人，住進(jìn)了城里，過上了奢華的生活。而二女兒梅姬卻完全相反，因為在一場大火中受傷，身有殘疾，備受媽媽和姐姐的冷眼，每天干著沉重的家務(wù)活。一天姐姐從城里回來探親，圍繞著外婆的兩件家飾——兩床由千塊花布對制手工的被子，姐妹倆的精神器官得到了充分的展示。受過多年教育的姐姐原來只是一個干枯的無器官身體——即喪失了積極的精神器官，她為了炫耀與妹妹爭奪外婆家飾；沒受過任何教育的妹妹卻成為豐滿的無器官身體——即保留著積極的精神器官，她為了紀(jì)念外婆和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝首次與姐姐抗?fàn)?。外婆的家飾搭制的小小舞臺，讓兩個無器官身體進(jìn)行了充分的表演，使兩種對待文化傳統(tǒng)的態(tài)度針鋒相對。第三種無器官身體，惡化的無器官身體，即從來都沒正眼看過二女兒、永遠(yuǎn)都站在大女兒一邊、殘酷武斷地邊緣化了二女兒的媽媽，終于也登上了這個舞臺，她平生第一次為二女兒說話，惡化的無器官身體也是可以拯救的。碎片化的解構(gòu)主義思想更適合分析解讀后現(xiàn)代主義時期碎片化的人格。課堂教學(xué)中文學(xué)批評方法的介入不僅可以使學(xué)生的思想與時俱進(jìn)，更可以在潤物細(xì)無聲之中，悄然提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。再看《沙漠之舟》的教學(xué)。雖然這篇課文只是一篇關(guān)于環(huán)境變化的科學(xué)考察方面的文章，不屬于小說的范疇，但是精神分裂分析同樣可以介入?！澳槨钡母拍钤谶@里找到了恰當(dāng)?shù)挠梦渲?。在《千座高原》的題為“零年：臉面性”（YearZero:Faciality）一章中，德勒茲和加塔里專門論述了“臉”。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)變化引發(fā)了一系列與其相對應(yīng)的德勒茲稱之為“臉”的社會組織機(jī)構(gòu)的形成。（Deleuze,1987:175）“臉”（face）是由“白墻”與“黑洞”構(gòu)成，“黑洞”排列在白墻上，洞口緊鎖在白墻之上，洞體橫向無限延伸；“白墻”是展示“表征”的場所。根據(jù)德勒茲和伽塔里，“表征”（sig-nifiance）相當(dāng)于“能指”（signifier）和“所指”（signi-fied）之和，簡言之，“表征”是“臉”這一體系能夠展示以及希望人們所能看到的，白墻上所陳示的一切還稱之為“冗贅”（redundancy）。與“臉”密切相關(guān)的另一概念是“臉面化”（facialization）。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)換權(quán)利結(jié)構(gòu)的變化便整個社會當(dāng)中的每位成員都被臉面化了，即在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，加入某一集體，接受其約束，遵守其規(guī)制，作為回報而得到其利益。“臉”的編碼取代了個體的編碼，個體成為集體的一部分。言行舉止都已不再代表真實的意志，整個人都已經(jīng)被“臉面化”了。這就w.esteachers.com第4期（總第088期）2018年4月是說，“臉面化”實際上是一個“社會化”過程，在這個過程中，個體放棄了“自己”。這種看不見的社會驅(qū)使力就是“臉面性”，個體接受了“集體”，接受了“臉面性”規(guī)制，就成為“臉面性”成員。我們可以借助“臉面性”來深層解讀該篇科考文章的思想性。臉面性的最大意義在于，它揭露了經(jīng)濟(jì)利益最大化的潛規(guī)則——權(quán)力服從于經(jīng)濟(jì)，文明的每一進(jìn)步都是環(huán)境的倒退。從近代工業(yè)化開始文明的進(jìn)步從未停止過，環(huán)境的惡化也從未得到過遏制；保護(hù)環(huán)境的投入會使經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，甚至停滯不前；當(dāng)權(quán)者也是臉員，受臉面性規(guī)律的支配。按照精神分裂分析的思想解決這個政治家們解決不了的問題，就是拆除這張“臉”，也就是拒絕被經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，不做權(quán)利的奴隸。然而在當(dāng)今社會條件下祛除臉面性幾乎是不可能的，少數(shù)個人可以做到，整個社會去除臉面性是不可能的。德勒茲所設(shè)想的理想社會的主要特征之一就是人的自由，在這里的理解就是不受臉面性約束的自由。“臉面性”還可以用來介入高級英語教材中的另一篇課文，《浮士德經(jīng)濟(jì)》。這是一篇論述文，批判與剖析了為經(jīng)濟(jì)利益而出賣靈魂的行為，“臉面性”傷害了所有人，我們都是“臉面性”的受害者，一個去除“臉面性”的社會必將來臨。（康有金，2015）既然?？乱呀?jīng)預(yù)言這個世紀(jì)將是德勒茲的世紀(jì)，我們自己要堅定這個信念，也要我們的學(xué)生堅定這個信念。對于傳記題材的《馬克•吐溫》的解讀，我們介入了解轄域化。概括起來，解轄域化就是生產(chǎn)變化的運動（movementproducingchange）。作為一條逃逸線路的解轄域化，所顯現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造潛能。（Parr,2005:67）通過逃逸，聚合體離開舊有環(huán)境進(jìn)入全新領(lǐng)域，通過創(chuàng)造出新的環(huán)境發(fā)掘出自身的潛能。解轄域化既是一個創(chuàng)造過程也是一個發(fā)現(xiàn)過程，主體以新環(huán)境為鏡像照出一個全新的自我。解轄域化是把主體從限制其加入新的組織機(jī)構(gòu)的各種固定關(guān)系中掙脫出來的過程，是主體為擺脫某種限制、壓抑和桎梏，主動的掙脫行為。解轄域化從來都不是外在力量強(qiáng)加給主體的行為，它就是勇往直前、不斷開拓、永無止境的過程。（康有金，2016）在德勒茲和加塔里最后的合著《什么是哲學(xué)》中，他們認(rèn)為解轄域化可以是身體上的或物質(zhì)上的（physical），也可以是心理上的（mental），或精神上的（spiritual）（Deleuze,1994:68），這就是說，解轄域化既可以是地理位置的變化，也可以是心理狀態(tài)的改變；既可以是物質(zhì)的變化，也可以是精神的改變。馬克•吐溫一生不斷地遷移，不斷地變換身份，從少年時的印刷工到密西西比河上的運輸船駕駛員，在內(nèi)戰(zhàn)期間的游擊隊中當(dāng)了一段時間的游擊隊員，又到淘金工地小試牛刀，還成為時報的記者。每一次位置的變化和身份的變換都給他的精神和思想帶來了重大改變，每次提升都使他發(fā)生脫胎換骨般的變化。最終他成為美國文學(xué)史上少有的文學(xué)巨匠，為人類文明留下十分寶貴的精神財富。遷移提升精神，變換創(chuàng)造財富。每一次解轄域化都會給主體帶來非凡的效果。對《馬克•吐溫》的解讀不僅可以從文學(xué)史的角度增加學(xué)生們的文學(xué)積淀，更引導(dǎo)學(xué)生積極地通過移動來改變自己，改變周圍社會，而不是消極被動地等著社會來改造他們。哲學(xué)不僅指導(dǎo)人們進(jìn)行文學(xué)批評，更指引人們?nèi)绾蝿?chuàng)造更有價值的人生。

4結(jié)語

精神分裂分析是哲學(xué)領(lǐng)域的最新成就，也是文學(xué)批評的最新方法。將其嵌入高級英語課堂教學(xué)，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生運用精神分裂分析課文，尤其是教材中文學(xué)版塊的小說，不僅可以為同學(xué)們打下良好的文學(xué)基礎(chǔ)，為他們今后從事文學(xué)研究準(zhǔn)備條件，還可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力，加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，更可以引導(dǎo)學(xué)生在哲學(xué)的高度領(lǐng)悟人生，為他們將來創(chuàng)造更有價值的人生打下堅實的基礎(chǔ)。

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作者:康有金 韋喜鳳 單位:武漢科技大學(xué)外國語學(xué)院