導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派主體精神內(nèi)涵及意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派作為重要的動(dòng)畫(huà)流派之一，以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵區(qū)別于世界其他動(dòng)畫(huà)流派。這種精神內(nèi)涵包含了民族性、文學(xué)性、教化性等，并且這種精神內(nèi)涵時(shí)至現(xiàn)在依舊對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派；民族性；文學(xué)性；教化性

一、引言

動(dòng)畫(huà)作為人類(lèi)社會(huì)中一種重要的綜合藝術(shù)形式，自19世紀(jì)誕生以來(lái)就從未離開(kāi)過(guò)人們的視野。隨著時(shí)間的推移，伴著理念、思維、技術(shù)等要素的不斷革新?lián)Q代，動(dòng)畫(huà)本身也產(chǎn)生了豐富而多元的發(fā)展與進(jìn)化，其逐漸也完善出了一套完整的理論體系與審美風(fēng)趣，并且形成了多種流派共同發(fā)展的繁榮景象。而中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派作為我們中國(guó)本土的產(chǎn)物，其精神內(nèi)涵以及如今的現(xiàn)實(shí)意義更值得我們了解和探究。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的民族性

任何藝術(shù)形式都會(huì)依據(jù)其具體所處的地域文化差別而被打上獨(dú)特的民族烙印。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，風(fēng)靡全球的日本動(dòng)漫作品《海賊王》《火影忍者》中體現(xiàn)的熱血、永不言棄的精神其實(shí)就是日本大和民族文化中一種深層次的精神追求。而《蝙蝠俠》《超人》等美國(guó)動(dòng)畫(huà)里所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)于平等自由、個(gè)人英雄主義的推崇也是美利堅(jiān)人民心中一貫的向往。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派來(lái)說(shuō)也是如此，其作品所體現(xiàn)出的民族性一脈相承，甚至更為強(qiáng)烈。民族性具體表現(xiàn)在內(nèi)容上同時(shí)也表現(xiàn)在形式和語(yǔ)言上。對(duì)于內(nèi)容選擇來(lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派大多會(huì)去選擇一些人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些歷史典故、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)等作為創(chuàng)作題材，如《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》等等，這些故事都具有極強(qiáng)的中華文化色彩。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)歷史上優(yōu)秀的文化藝術(shù)形式層出不窮，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派在創(chuàng)作中則非常巧妙地運(yùn)用了這些極具特色的表達(dá)形式，包含了壁畫(huà)、水墨畫(huà)、剪紙等一系列獨(dú)一無(wú)二的文化符號(hào)。20世紀(jì)80年代上映的《九色鹿》根據(jù)敦煌壁畫(huà)《鹿王本生》改變；同一時(shí)期的另一部動(dòng)畫(huà)作品《山水情》則巧妙地讓中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)“動(dòng)起來(lái)”；中國(guó)剪紙也是一種歷史悠久的民間藝術(shù)，運(yùn)用剪刀這一最簡(jiǎn)單的工具在一張張平凡的紙張上通過(guò)平視構(gòu)圖、透視、留白等線(xiàn)面的形象造型技術(shù)，以及鋸齒紋與月牙兒紋等裝飾藝術(shù)技巧創(chuàng)作出一件件栩栩如生的藝術(shù)品。中國(guó)動(dòng)畫(huà)有一重要分支即為中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)，從20世紀(jì)50年代末出現(xiàn)的《豬八戒吃西瓜》開(kāi)始，中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)不斷發(fā)展壯大，到20世紀(jì)90年代初期進(jìn)入繁榮期，我們所熟知的《猴子撈月》《鷸蚌相爭(zhēng)》《葫蘆兄弟》等作品都是那個(gè)年代的產(chǎn)物。而進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)也在不斷革新，開(kāi)始與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融合，融入了三維動(dòng)畫(huà)，也逐漸推出了一系列的優(yōu)秀作品。此外，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品在語(yǔ)言上的使用也極具民族性，導(dǎo)演們從來(lái)不會(huì)吝惜對(duì)于最為接近受眾生活的方言的使用，就拿近期最為火爆的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《哪吒之魔童降世》來(lái)說(shuō)，影片中除了主人公哪吒外，最被觀眾喜愛(ài)的角色那一定就是太乙真人了，其憨厚滑稽的外表吸粉無(wú)數(shù)，當(dāng)然更為重要的是那一口標(biāo)準(zhǔn)的四川話(huà)一下子抓住了我們的耳朵，使人忍俊不禁，也讓這個(gè)角色被塑造得更為立體生動(dòng)，而這就體現(xiàn)民族性語(yǔ)言的魅力。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派中的文學(xué)性

泱泱中華五千年，五千年的文化發(fā)展與傳承使得世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以像中國(guó)一樣保存和繼承了那么多珍貴的精神文化財(cái)富，而這些財(cái)富中包含了很多以文字方式留存至今的文學(xué)典籍，一系列的文學(xué)經(jīng)典又在一定程度上潛移默化地影響了我們中國(guó)人的思維方式與所認(rèn)同的普世價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)亦是如此，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是依托于中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，以具體的文學(xué)典籍為抓手來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的作品就有著極強(qiáng)的文學(xué)色彩。《大鬧天宮》《鐵扇公主》等早期動(dòng)畫(huà)作品包括近些年紅極一時(shí)的《大圣歸來(lái)》其內(nèi)容來(lái)源都是我們非常熟悉的四大名著之一《西游記》。另外，包括《精衛(wèi)填?！烦鲎郧扒亟?jīng)典《山海經(jīng)》，《鷸蚌相爭(zhēng)》出自《戰(zhàn)國(guó)策•燕策》中的寓言故事“鷸蚌相持”，《哪吒鬧?！穪?lái)源于神魔小說(shuō)《封神演義》。不僅僅是古代名著，包括很多中國(guó)當(dāng)代作家的文學(xué)作品同樣被具象化地創(chuàng)作成為動(dòng)畫(huà)成品。就例如被譽(yù)為“中國(guó)童話(huà)十家”之一的洪汛濤，其創(chuàng)作的文學(xué)作品《神筆馬良》就在1955年被上海美術(shù)電影制片廠制作成為木偶動(dòng)畫(huà)片《神筆》并且風(fēng)靡一時(shí)成為中國(guó)木偶動(dòng)畫(huà)片的重要里程碑。另外，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的文學(xué)性絕不僅僅體現(xiàn)在作品的選材上，在人物語(yǔ)言對(duì)白當(dāng)中也時(shí)常直接采用文言等極具文學(xué)色彩的對(duì)話(huà)方式。場(chǎng)景布置上中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派依舊講究，其對(duì)于山水河川等景色的描繪有時(shí)會(huì)運(yùn)用水墨畫(huà)、國(guó)畫(huà)的筆觸，生動(dòng)形象地給予我們蘊(yùn)藏在文字中的壯麗河山，使受眾可以通過(guò)欣賞動(dòng)態(tài)畫(huà)面的方式感受到詩(shī)情畫(huà)意的內(nèi)涵。

四、中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的教化性

有一個(gè)有趣的傳聞，20世紀(jì)60年代上海美術(shù)電影制片廠制作的彩色長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)《大鬧天宮》的問(wèn)世極大地鼓舞了一位觀看過(guò)該影片的日本青年。甚至使得這位青年放棄了已經(jīng)學(xué)習(xí)了多年的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)投到了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的行當(dāng)中去。這個(gè)青年的名字就叫作手冢治蟲(chóng)，日后他被稱(chēng)作日本動(dòng)漫和動(dòng)畫(huà)的鼻祖。雖然并不完全恰當(dāng)，但從某個(gè)側(cè)面似乎可以看到中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派作品具有強(qiáng)烈的吸引力與感召力，而這些都是中國(guó)動(dòng)畫(huà)教化性的基礎(chǔ)，教化性是中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派主體精神的重要組成部分。在中國(guó)人的以往觀念意識(shí)中，似乎動(dòng)畫(huà)片是專(zhuān)屬于小朋友的藝術(shù)，而需與成人的世界割裂開(kāi)來(lái)，甚至電視臺(tái)在節(jié)目排編上每天下午五、六點(diǎn)鐘都不約而同地成為了孩子們放學(xué)回家后的動(dòng)畫(huà)片時(shí)間。而對(duì)于這種在中國(guó)主要面對(duì)孩子們的藝術(shù)形式，絕不會(huì)只有嘻嘻哈哈的娛樂(lè)指向，蘊(yùn)藏在背后的教化意味才是更為重要的深層作用。《齊天大圣》告訴我們一個(gè)人企圖改變世界一個(gè)人企圖用一己之力改變世界，哪怕他偷吃了仙桃，還把“玉帝御用金丹”吞個(gè)飽，最后也只好乖乖被世界改變，遵循著社會(huì)的秩序與規(guī)則?！度齻€(gè)和尚》讓一代人記住了“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的道理，吃虧是福，多做一些總沒(méi)有錯(cuò)。看過(guò)《哪吒之魔童降世》之后我們也很難忘記哪吒的那一句“我命由我不由天”，這部中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上里程碑式的影片其實(shí)也不斷再給其觀眾進(jìn)行一些價(jià)值觀念的輸出，哪吒的斗士形象與永不服輸?shù)木駮?huì)給予新時(shí)代環(huán)境中對(duì)于追求中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)人些許鼓勵(lì)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派當(dāng)中所包含的民族性、文學(xué)性以及教化性對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。民族是一個(gè)國(guó)家的、一種文化的根和與魂，所謂民族的才是世界的，在藝術(shù)創(chuàng)作中考慮民族性是極其重要或者說(shuō)必不可少的環(huán)節(jié)，我們永遠(yuǎn)不能忘記自己究竟從哪里走來(lái)。但是這也不意味著要故步自封，我們同樣應(yīng)該與世界不同文化積極融合交流，取其精華去其糟粕。就如同迪士尼公司曾出品的《花木蘭》《阿拉丁》等動(dòng)畫(huà)影片，這些故事的源頭都不在美國(guó)，可卻被拿來(lái)創(chuàng)作去弘揚(yáng)美國(guó)的價(jià)值觀再進(jìn)行文化輸出，這樣的“拿來(lái)主義”是我們不得不佩服也需要去學(xué)習(xí)的地方，將世界的優(yōu)秀文化與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，傳播中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神這才是新時(shí)代環(huán)境下藝術(shù)創(chuàng)作的要求和方向。再說(shuō)說(shuō)文學(xué)性，現(xiàn)階段包含電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)在內(nèi)的多種藝術(shù)創(chuàng)作形式存在的最大問(wèn)題就是內(nèi)容的乏味與空洞，流水賬似的作品充斥著大小熒幕。很多人感嘆說(shuō)內(nèi)容的創(chuàng)造太難，想要推陳出新、富有創(chuàng)意更是難上加難，那為何我們不在巨人的肩膀上前行？中華文化博大精深，形成文字流傳至今的亦是數(shù)不勝數(shù)，而這些文字就是我們最好的創(chuàng)意庫(kù)和資料源，善于運(yùn)用增強(qiáng)作品的文學(xué)性是提升作品質(zhì)量的有效手段之一。最后來(lái)說(shuō)說(shuō)教化性，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文藝創(chuàng)作的最終目的就是為了鼓舞人心?！眱H有娛樂(lè)性質(zhì)的作品的存活周期往往極短，而真正能留存于世成為經(jīng)典的一定是有教化意義，經(jīng)人思考過(guò)后可以引發(fā)深省的東西。教化性對(duì)于作品內(nèi)核的形成有著至關(guān)重要的意義。

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作者:朱萌 單位:中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院