龜茲文明及音樂(lè)藝術(shù)論文
時(shí)間:2022-03-20 05:37:00
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[摘要]龜茲文化是一種多文化構(gòu)成的藝術(shù),是西域各國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)代表,龜茲樂(lè)舞盛行于漢唐時(shí)期,其音樂(lè)藝術(shù)的傳播對(duì)中原產(chǎn)生的一定影響。
[關(guān)鍵詞]龜茲文化龜茲樂(lè)西域文化多元化
龜茲文化是多種文化構(gòu)成的一種復(fù)合型結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)建立在龜茲特殊的地理位置和厚重的文化基礎(chǔ)上。古龜茲地處天山南麓,佛教文化的北進(jìn),希臘藝術(shù)的東漸,中原文化的西流,在這里交流融匯,生根開(kāi)花,使龜茲樂(lè)舞藝術(shù)更加光彩奪目。
大量的史料及龜茲附近的克孜爾、庫(kù)姆吐拉、克孜爾尕哈,森木塞姆等石窟壁畫(huà)和出土文物古跡都說(shuō)明:古龜茲不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教的中心和軍事重鎮(zhèn),而且尤以“龜茲伎樂(lè),特善諸國(guó)”聲震中外。龜茲樂(lè)舞在人類文明史上創(chuàng)造了燦爛的美學(xué)價(jià)值。龜茲樂(lè)也被公認(rèn)為西域樂(lè)舞的杰出代表。傳播并影響了我國(guó)中原和朝鮮、日本、東南亞、印度、中亞等地區(qū)。特別是對(duì)我國(guó)唐代大曲的產(chǎn)生和發(fā)展以及對(duì)整個(gè)中國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、雜技、器樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)的繁榮產(chǎn)生了重大的影響。
一、西域文化的多元化特征
《呂氏春秋》中記載的“伶?zhèn)愖鳂?lè)”以及《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中所描寫(xiě)的“瑤池對(duì)歌”,周穆王游歷西域的壯舉都說(shuō)明中原與西域的交往由來(lái)已久,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“草原絲綢之路”已溝通了中原與西域的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)。自漢代隨著“絲綢之路”的繁榮,我國(guó)中原與西域的文化交流曾掀起過(guò)歷史的高潮,大量的西域樂(lè)舞及樂(lè)舞伎傳人中原,中原的音樂(lè)也西傳西域,公元前123年,張騫隨大將軍衛(wèi)青西征匈奴,凱旋而歸時(shí)不僅帶回了一批歌舞、雜技藝人,還帶回了西域的大型音樂(lè)套曲《摩柯兜勒》,據(jù)史料記載此曲是西域大夏國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)。大夏即史書(shū)中的巴克特里亞,指現(xiàn)今克什米爾、巴基斯坦、阿富汗一帶。漢樂(lè)府首任“協(xié)律都尉”李延年又根據(jù)《摩柯兜勒》改編創(chuàng)作了《出塞》、《入塞》、《出關(guān)》、《人關(guān)》等二十八首軍樂(lè)曲,并組建了西漢第一支軍樂(lè)隊(duì)“鼓吹樂(lè)隊(duì)”。開(kāi)創(chuàng)了西域樂(lè)曲與中原音樂(lè)融匯發(fā)展的新聲,在當(dāng)時(shí)對(duì)中原音樂(lè)的繁榮和發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。根據(jù)《摩柯兜勒》改編的軍樂(lè)曲也稱“橫吹曲”,它雖然不能與漢代“鼓吹樂(lè)”等同,漢代鼓吹樂(lè)的基礎(chǔ)是源于中原傳統(tǒng)音樂(lè),但“鼓吹樂(lè)”中肯定也有北方游牧民族的音樂(lè)成份。
古代西域也是我國(guó)最早接受佛教文化的地域。西域三十六國(guó)中的大夏國(guó),地處阿姆河、錫爾河的上游,費(fèi)爾干納盆地一帶,是我國(guó)古代西北少數(shù)民族月氏人被匈奴趕到中亞建立的大月氏國(guó)。公元前一世紀(jì)稱巴克特里亞,公元一世紀(jì)發(fā)展成中亞的貴霜大帝國(guó),與漢帝國(guó)、安息、羅馬等大國(guó)一樣成為古絲綢之路上商業(yè)貿(mào)易交往的主要把持者和文化傳播者。巴克特里亞先后被印度、希臘、安息、鮮卑、突厥統(tǒng)冶,文化形態(tài)最具多元化特征,既接受了佛教文化、又兼收了希臘諸神,伊朗祅教等宗教信仰成份。這種兼容多種宗教成分而成的“犍陀羅藝術(shù)”又隨著貴霜王朝的勢(shì)力發(fā)展沿著絲綢之路傳向西域各地,傳向中原也傳向印度。目前所知最早將佛教傳入西域的是來(lái)自迦顯彌邏(巴克特里亞)的高僧秕盧折那,他翻越蔥嶺首先來(lái)到西域的于聞國(guó),此后西域的于闐國(guó)、樓蘭古國(guó)、龜茲國(guó)、尼雅古國(guó)、高昌國(guó)、佛光普渡、寺院竟起、洞窟紛鑿、雕塑壁畫(huà)爭(zhēng)輝。龜茲周?chē)罅康氖弑诋?huà)中反映的佛教內(nèi)容,應(yīng)該是從巴克特里亞傳來(lái)的“犍陀羅風(fēng)格的藝術(shù)”。佛教最初傳入西域的藝術(shù)形態(tài)是“犍陀羅藝術(shù)”,而“犍陀羅藝術(shù)”是印度佛教在貴霜帝國(guó)的最高統(tǒng)治者迦膩色迦(大月氏人)統(tǒng)治的地區(qū)犍陀羅一帶形成的。
佛教的傳播并不等于音樂(lè)的直接傳播。早期佛教宣揚(yáng)的是極其嚴(yán)格的“苦行僧主義”,在教義的制約下,除了反映苦行的佛本生及佛傳故事外,不可能涉及藝術(shù)內(nèi)容,早期的佛教文化中很難見(jiàn)到表現(xiàn)樂(lè)舞伎的內(nèi)容,公元四、五世紀(jì)隨著佛教傳播的需要,在佛畫(huà)中才開(kāi)始出現(xiàn)樂(lè)舞伎的形象,而此時(shí)西域的龜茲樂(lè)已達(dá)到相當(dāng)先進(jìn)的水平。在西域樂(lè)舞中,除了康國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)中沒(méi)有解曲的器樂(lè)部分外,其他樂(lè)舞中均有。
二、“龜茲樂(lè)”第一次東漸及“西涼樂(lè)”的形成
龜茲樂(lè)舞藝術(shù)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它延伸著人類的語(yǔ)言內(nèi)涵,表達(dá)著人內(nèi)的思想情感,它不僅豐富多彩,而且獨(dú)具特色,自成體系。在我國(guó)魏晉南北朝以來(lái),以龜茲樂(lè)為代表的西域樂(lè)舞藝術(shù)直入中原,至唐,則“四方之樂(lè)大聚長(zhǎng)安”,西域樂(lè)舞主要以“高昌樂(lè)”,“龜茲樂(lè)”,“蔬勒樂(lè)”為主,其中最具藝術(shù)成就的是龜茲樂(lè)。這一歷史時(shí)期出現(xiàn)了多次大規(guī)模的西域文化輸入。公元384年,前秦王苻堅(jiān)命大將呂光西征龜茲,呂光滅龜茲后,被龜茲國(guó)瑰麗的文化藝術(shù)所傾倒,翌年,在班師東歸時(shí)帶回大批龜茲樂(lè)舞藝術(shù)及大批樂(lè)舞伎,還帶回了龜茲國(guó)的佛教高僧鳩摩羅什。龜茲樂(lè)作為戰(zhàn)利品被呂光帶回中原而得到傳播。首先傳播的地域是涼州,即今甘肅省武威地區(qū)。大規(guī)模的龜茲音樂(lè)舞蹈藝術(shù)東傳從此揭開(kāi)了序幕。中原與西域的樂(lè)舞藝術(shù)交流除了戰(zhàn)爭(zhēng)途徑外,還有使臣往來(lái),公主外嫁,佛教?hào)|傳等形式。
呂光趁中原大亂之際,逐割據(jù)涼州,建立涼國(guó)。呂光將龜茲帶回的大批樂(lè)舞伎和琵琶、篳篥、羯豉等樂(lè)器,并匯集中原藝人,組成了一支龐大的樂(lè)舞隊(duì),并把大量的龜茲樂(lè)曲加以改編,又和西涼地區(qū)的樂(lè)舞融合,形成了獨(dú)且特色的“西涼樂(lè)”,又稱“秦漢伎”,“國(guó)伎”。涼州地區(qū)的樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)也是較發(fā)達(dá)的。據(jù)史料記載,西涼樂(lè)在一定程度上依附與迎合西涼本地樂(lè)舞和漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞形式。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》載“西涼者,起苻堅(jiān)之末。呂光、沮渠蒙遜等,據(jù)有涼州,變龜茲之聲為之,號(hào)為秦漢伎”。從南北朝到隋唐數(shù)百年問(wèn)一直盛行不衰,并成為隋七部樂(lè),九部樂(lè),唐代十部樂(lè)的重要組成部分。
三、“龜茲樂(lè)”在中原的繼續(xù)傳播及西域其他樂(lè)舞的傳入
公元439年,北魏統(tǒng)一了北方,在涼州獲得龜茲樂(lè)。而此時(shí)的龜茲樂(lè)不僅在民間得到流傳,并與當(dāng)?shù)氐臉?lè)舞藝術(shù)互相影響,龜茲樂(lè)不僅在中原又得以繼續(xù)發(fā)展傳播,并發(fā)生了多種變異,形成了具有不同地方特色的“龜茲樂(lè)”。鮮卑拓跋部建立的北魏政權(quán)與西域諸國(guó)關(guān)系密切,不但在政治上和商業(yè)貿(mào)易方面來(lái)往頻繁,隨著北魏時(shí)期佛教的傳人,西域各國(guó)的樂(lè)舞也隨著使臣朝貢,宗教傳播,通婚等方式,大量傳人中原。這從北魏時(shí)期開(kāi)鑿的敦煌、云岡石窟里的西域樂(lè)舞形象的石刻和壁畫(huà)中也能清楚的反映出來(lái),特別是北魏都城由平城“大同”遷到洛陽(yáng)后,龜茲樂(lè)在中原內(nèi)部得到更深入廣泛的傳播。北齊的歷代君主都是耽于享樂(lè)之人,玩賞龜茲樂(lè)和西域音樂(lè)舞蹈的風(fēng)氣達(dá)到了高潮。龜茲樂(lè)不但得到統(tǒng)治者的喜愛(ài),并吸收到樂(lè)府里。西魏于557年改為北周,北周武帝宇文邕遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),精勵(lì)圖治,滅北齊統(tǒng)一了北方,為隋統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
公元568年北周武帝娶突厥可汗阿史娜公主為后,突厥可汗深知女兒酷愛(ài)音樂(lè),便將一支由龜茲、蔬勒、安國(guó)、康國(guó)等地組成的三百多人龐大的西域樂(lè)舞隊(duì),作為陪嫁送至長(zhǎng)安。這一大批的西域樂(lè)舞藝術(shù)及樂(lè)舞藝術(shù)的入朝,把西域當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀樂(lè)舞藝術(shù)直接輸入中原,使中原地區(qū)再次掀起了“胡樂(lè)”、“胡舞”的熱潮。極大地豐富了中原藝術(shù)園地。通婚必然帶來(lái)一種民族融合和文化傳播,客觀上也為隋的統(tǒng)一在文化心理上提供了有利的條件,這般藝術(shù)洪流對(duì)隋、唐、宋的音樂(lè)都有深刻的影響。這次龜茲樂(lè)舞大聚長(zhǎng)安,在中國(guó)音樂(lè)史上最有影響的就是龜茲音樂(lè)理論家蘇祗婆,白智通等人在中原的音樂(lè)活動(dòng)。
四、龜茲樂(lè)的音樂(lè)理論、音樂(lè)結(jié)構(gòu)及形式對(duì)中原的影響
龜茲樂(lè)在音樂(lè)理論方面杰出的代表人物是蘇祗婆,他的“五旦七聲”音樂(lè)理論被人稱為蘇祗婆琵琶八十四調(diào),
龜茲文明及音樂(lè)藝術(shù)是小柯論文網(wǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集,并由本站工作人員整理后的,龜茲文明及音樂(lè)藝術(shù)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文,供本站訪問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用,不可用于其他商業(yè)目的,龜茲文明及音樂(lè)藝術(shù)的論文版權(quán)歸原作者所有,因網(wǎng)絡(luò)整理,有些文章作者不詳,敬請(qǐng)諒解,如需轉(zhuǎn)摘,請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng),如果此論文無(wú)法滿足您的論文要求,您可以申請(qǐng)本站幫您論文,以下是正文。到隋唐又發(fā)展成雅樂(lè)二十八調(diào),后人取其中最常用的五宮四調(diào),后稱為“九宮”流使后世。隋文帝當(dāng)時(shí)也采納了蘇祗婆的龜茲音樂(lè)調(diào)式改革舊樂(lè)、勘正禮樂(lè)。有關(guān)蘇祗婆的“五旦七聲”音樂(lè)理論,我國(guó)音樂(lè)學(xué)界著名的早期學(xué)者王光新及當(dāng)代著名民族音樂(lè)學(xué)者何昌林、陳應(yīng)時(shí)、周吉先生都寫(xiě)有論述??傊?,蘇祗婆的“五旦七聲”引來(lái)了中原漢民族音樂(lè)調(diào)關(guān)系方面多元化的時(shí)代。日本學(xué)者林謙三先生曾提出“唐代燕樂(lè)諸調(diào),除清商樂(lè)一部外,大抵是用龜茲樂(lè)調(diào)所派衍出來(lái)的東西,以龜茲樂(lè)調(diào)為唐燕樂(lè)之原型或母胎、決不會(huì)是不妥當(dāng)?shù)摹钡慕Y(jié)論。蘇祗婆作為龜茲琵琶家和龜茲宮調(diào)理論家,對(duì)中原音樂(lè)理論有一定的影響。就具律制為五度相生與四分之三音體系樂(lè)制的結(jié)合,即有波斯音樂(lè)中游移的中立三,六度音情況,也反映了龜茲早期受到中原音律的影響和古代印度、中亞音樂(lè)共有的特征。蘇祗婆隨阿史娜公主到達(dá)長(zhǎng)安后,被龜茲、蔬勒、康國(guó)等樂(lè)人公推為音樂(lè)的“總教習(xí)”。妙解音律,博覽群書(shū)的?沛國(guó)公鄭澤是一位制笙專家,他拜蘇祗祗婆為師,兩人進(jìn)行了長(zhǎng)期的“吹笙為琵琶定調(diào)”的探討實(shí)踐。終于得出“旋宮八十四調(diào)”。蘇祗婆音樂(lè)理論的創(chuàng)立和運(yùn)用,是我國(guó)古代音樂(lè)文化的一大進(jìn)步。它有力地促成了中化民族音樂(lè)體系的建立,而且對(duì)后來(lái)的宋詞,元曲藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
龜茲樂(lè)在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上由歌曲、解曲、舞曲三部分組成。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》載:龜茲樂(lè)“歌曲有善善摩尼,解曲有婆伽爾,舞曲有小天,或疏勒鹽”。即龜茲樂(lè)有聲樂(lè)曲,器樂(lè)曲,舞蹈曲,這種結(jié)構(gòu)形式直接影響了西域其他各國(guó)的音樂(lè),這種結(jié)構(gòu)形式在西域各國(guó)的音樂(lè)中較普遍存在。解曲是當(dāng)時(shí)西域舞樂(lè)中較特殊的音樂(lè)結(jié)構(gòu),而尤以龜茲樂(lè)常用。國(guó)內(nèi)研究《十二木卡姆》的學(xué)者中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,龜茲樂(lè)舞是維吾爾族《十二木卡姆》的母體。且,龜茲樂(lè)與木卡姆、《摩柯兜勒》一與木卡姆、龜茲樂(lè)與唐大曲、漢代相和大曲與木卡姆等相互之間在結(jié)構(gòu)上有共同之處,即:都是由聲樂(lè)曲、器樂(lè)曲、舞蹈曲三部分組成。漢樂(lè)府著名音樂(lè)家李延年根據(jù)胡曲《摩珂兜勒》更造新聲二十八曲,可,見(jiàn)《摩珂兜勒》并非是一般普通簡(jiǎn)短的音樂(lè),而應(yīng)該是一種大型的含歌曲、解曲、舞曲的套曲,漢代相和大曲中的“艷、趨、亂”就是在“摩柯兜勒”的影響下形成的,“艷”,相當(dāng)于散曲,是樂(lè)曲的開(kāi)頭即歌曲部分,“趨”為中板,器樂(lè)曲,“亂”是結(jié)尾的快板舞蹈部分。龜茲樂(lè)在公元四世紀(jì)至七世紀(jì)時(shí)在世界上屬最先進(jìn)的文化之一,現(xiàn)將幾種大曲綜合說(shuō)明便能看出相互之間的共同之處。
在盛唐時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各種學(xué)術(shù)思想采取兼收并蓄的開(kāi)放政策,以龜茲樂(lè)舞為代表的西域各國(guó)音樂(lè)舞蹈藝術(shù),自魏晉南北朝至隋唐在中原得到空前繁榮和發(fā)展。龜茲樂(lè)對(duì)唐代大曲的形成和發(fā)展起了一定的影響。龜茲樂(lè)舞在唐代盛興主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,唐代的燕樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的又一個(gè)高峰,他以中原民間音樂(lè)為主,融會(huì)清商樂(lè)和西域音樂(lè),形成了唐代音樂(lè)的主體。唐太宗時(shí)燕樂(lè)為十部。即:燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、蔬勒樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)。這十部樂(lè)是唐代宮廷燕樂(lè)的代表,其中除漢魏時(shí)形成的中原漢民族樂(lè)舞清商樂(lè)、唐人創(chuàng)作的新樂(lè)舞燕樂(lè)、以及高麗樂(lè)、天竺樂(lè)兩部外來(lái)樂(lè)舞,其余六部都是來(lái)自西域龜茲等國(guó)的樂(lè)舞。由此可見(jiàn)西域樂(lè)舞在唐十部樂(lè)中所占的比重。并且漢唐時(shí)期還有大量的西域音樂(lè)家、舞蹈家活躍在中原的宮廷、教坊、梨園及民間中,也傳入了大量的樂(lè)譜和舞蹈等。在音樂(lè)理論方面,有龜茲國(guó)的蘇祗婆、白明達(dá)、白智通,樂(lè)器演奏家有:蔬勒國(guó)的琵琶演奏家、改革家裴神符、裴興奴,于闃國(guó)篳篥大師:尉遲清,笙演奏家尉遲章,康國(guó)琵琶高手:號(hào)稱“宮中第一手”的康昆侖,米國(guó)歌唱家米嘉榮,以及曹?chē)?guó)曹氏家族先后祖孫三代皆為琵琶氏家,后魏至北齊時(shí)曹婆羅門(mén)、曹僧奴、曹妙達(dá)及唐代曹保、曹善才、曹綱等,在當(dāng)時(shí)可謂名震中原樂(lè)壇。從唐代宮廷樂(lè)舞《坐部伎》、《立部伎》中可知,除燕樂(lè),安樂(lè)、太平樂(lè)其余幾部均采用了龜茲音樂(lè)。由此可知,唐人對(duì)龜茲樂(lè)舞的偏愛(ài)?!俺鲂乱庥诜ǘ戎?,寄妙理于豪放之外”,代表了整個(gè)唐文化風(fēng)貌。在唐代宮廷樂(lè)舞中,要求樂(lè)有新曲,歌有新聲,舞有新姿。
龜茲樂(lè)舞在中原得以盛行和發(fā)展也是西域人民和中原人民頻繁的文化交流所產(chǎn)生的歷史必然,同時(shí)也是龜茲樂(lè)舞本身所具有的不可估量的藝術(shù)魅力所產(chǎn)生的結(jié)果。龜茲樂(lè)舞在漢唐時(shí)期不僅活躍在民間,在宮廷里更加受寵,且占有總要地位。日本學(xué)者岸邊成雄在他的《唐代音樂(lè)史的研究》中得出“龜茲樂(lè)是唐代太常四部樂(lè)之一”。他影響了唐代周?chē)鷮賴?guó)和五代、宋代宮廷樂(lè)舞。五代十國(guó)的后梁也有《龜茲樂(lè)》,后晉有《龜茲部》《霓裳法曲》。契丹建立遼朝,宮廷設(shè)有《國(guó)樂(lè)》、《雅樂(lè)》、《大樂(lè)》、《散樂(lè)》、《鐃歌橫吹樂(lè)》,其中《大樂(lè)》即是唐代“燕樂(lè)”,調(diào)式使用蘇祗婆調(diào)式,在《遼史·樂(lè)志》中記載了龜茲音樂(lè)調(diào)式。在宋代的宮廷燕樂(lè)中設(shè)有《法曲部》、《龜茲部》、《鼓笛部》、《云韶部》也是唐代太常四部的形式。宋代的“諸宮調(diào)”的曲調(diào)與龜茲蘇祗婆的“五旦七聲”有著淵源的關(guān)系。龜茲樂(lè)中豐富的各類樂(lè)器傳人中原后,極大的豐富了中原樂(lè)器的種類,并得到發(fā)展,提高。
龜茲樂(lè)舞在漢唐時(shí)期空前流行,不僅豐富了唐代和后世的樂(lè)舞,而且對(duì)唐代的文學(xué),乃至宋、元的詞、曲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)中華民族文化的繁榮作出了不可估量的貢獻(xiàn)。