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[摘要]龜茲文化是一種多文化構(gòu)成的藝術(shù)，是西域各國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)代表，龜茲樂(lè)舞盛行于漢唐時(shí)期，其音樂(lè)藝術(shù)的傳播對(duì)中原產(chǎn)生的一定影響。

[關(guān)鍵詞]龜茲文化龜茲樂(lè)西域文化多元化

龜茲文化是多種文化構(gòu)成的一種復(fù)合型結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)建立在龜茲特殊的地理位置和厚重的文化基礎(chǔ)上。古龜茲地處天山南麓，佛教文化的北進(jìn)，希臘藝術(shù)的東漸，中原文化的西流，在這里交流融匯，生根開(kāi)花，使龜茲樂(lè)舞藝術(shù)更加光彩奪目。

大量的史料及龜茲附近的克孜爾、庫(kù)姆吐拉、克孜爾尕哈，森木塞姆等石窟壁畫(huà)和出土文物古跡都說(shuō)明：古龜茲不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教的中心和軍事重鎮(zhèn)，而且尤以“龜茲伎樂(lè)，特善諸國(guó)”聲震中外。龜茲樂(lè)舞在人類文明史上創(chuàng)造了燦爛的美學(xué)價(jià)值。龜茲樂(lè)也被公認(rèn)為西域樂(lè)舞的杰出代表。傳播并影響了我國(guó)中原和朝鮮、日本、東南亞、印度、中亞等地區(qū)。特別是對(duì)我國(guó)唐代大曲的產(chǎn)生和發(fā)展以及對(duì)整個(gè)中國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、雜技、器樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)的繁榮產(chǎn)生了重大的影響。

一、西域文化的多元化特征

《呂氏春秋》中記載的“伶?zhèn)愖鳂?lè)”以及《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中所描寫(xiě)的“瑤池對(duì)歌”，周穆王游歷西域的壯舉都說(shuō)明中原與西域的交往由來(lái)已久，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“草原絲綢之路”已溝通了中原與西域的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)。自漢代隨著“絲綢之路”的繁榮，我國(guó)中原與西域的文化交流曾掀起過(guò)歷史的高潮，大量的西域樂(lè)舞及樂(lè)舞伎傳人中原，中原的音樂(lè)也西傳西域，公元前123年，張騫隨大將軍衛(wèi)青西征匈奴，凱旋而歸時(shí)不僅帶回了一批歌舞、雜技藝人，還帶回了西域的大型音樂(lè)套曲《摩柯兜勒》，據(jù)史料記載此曲是西域大夏國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)。大夏即史書(shū)中的巴克特里亞，指現(xiàn)今克什米爾、巴基斯坦、阿富汗一帶。漢樂(lè)府首任“協(xié)律都尉”李延年又根據(jù)《摩柯兜勒》改編創(chuàng)作了《出塞》、《入塞》、《出關(guān)》、《人關(guān)》等二十八首軍樂(lè)曲，并組建了西漢第一支軍樂(lè)隊(duì)“鼓吹樂(lè)隊(duì)”。開(kāi)創(chuàng)了西域樂(lè)曲與中原音樂(lè)融匯發(fā)展的新聲，在當(dāng)時(shí)對(duì)中原音樂(lè)的繁榮和發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。根據(jù)《摩柯兜勒》改編的軍樂(lè)曲也稱“橫吹曲”，它雖然不能與漢代“鼓吹樂(lè)”等同，漢代鼓吹樂(lè)的基礎(chǔ)是源于中原傳統(tǒng)音樂(lè)，但“鼓吹樂(lè)”中肯定也有北方游牧民族的音樂(lè)成份。

古代西域也是我國(guó)最早接受佛教文化的地域。西域三十六國(guó)中的大夏國(guó)，地處阿姆河、錫爾河的上游，費(fèi)爾干納盆地一帶，是我國(guó)古代西北少數(shù)民族月氏人被匈奴趕到中亞建立的大月氏國(guó)。公元前一世紀(jì)稱巴克特里亞，公元一世紀(jì)發(fā)展成中亞的貴霜大帝國(guó)，與漢帝國(guó)、安息、羅馬等大國(guó)一樣成為古絲綢之路上商業(yè)貿(mào)易交往的主要把持者和文化傳播者。巴克特里亞先后被印度、希臘、安息、鮮卑、突厥統(tǒng)冶，文化形態(tài)最具多元化特征，既接受了佛教文化、又兼收了希臘諸神，伊朗祅教等宗教信仰成份。這種兼容多種宗教成分而成的“犍陀羅藝術(shù)”又隨著貴霜王朝的勢(shì)力發(fā)展沿著絲綢之路傳向西域各地，傳向中原也傳向印度。目前所知最早將佛教傳入西域的是來(lái)自迦顯彌邏(巴克特里亞)的高僧秕盧折那，他翻越蔥嶺首先來(lái)到西域的于聞國(guó)，此后西域的于闐國(guó)、樓蘭古國(guó)、龜茲國(guó)、尼雅古國(guó)、高昌國(guó)、佛光普渡、寺院竟起、洞窟紛鑿、雕塑壁畫(huà)爭(zhēng)輝。龜茲周?chē)罅康氖弑诋?huà)中反映的佛教內(nèi)容，應(yīng)該是從巴克特里亞傳來(lái)的“犍陀羅風(fēng)格的藝術(shù)”。佛教最初傳入西域的藝術(shù)形態(tài)是“犍陀羅藝術(shù)”，而“犍陀羅藝術(shù)”是印度佛教在貴霜帝國(guó)的最高統(tǒng)治者迦膩色迦(大月氏人)統(tǒng)治的地區(qū)犍陀羅一帶形成的。

佛教的傳播并不等于音樂(lè)的直接傳播。早期佛教宣揚(yáng)的是極其嚴(yán)格的“苦行僧主義”，在教義的制約下，除了反映苦行的佛本生及佛傳故事外，不可能涉及藝術(shù)內(nèi)容，早期的佛教文化中很難見(jiàn)到表現(xiàn)樂(lè)舞伎的內(nèi)容，公元四、五世紀(jì)隨著佛教傳播的需要，在佛畫(huà)中才開(kāi)始出現(xiàn)樂(lè)舞伎的形象，而此時(shí)西域的龜茲樂(lè)已達(dá)到相當(dāng)先進(jìn)的水平。在西域樂(lè)舞中，除了康國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)中沒(méi)有解曲的器樂(lè)部分外，其他樂(lè)舞中均有。

二、“龜茲樂(lè)”第一次東漸及“西涼樂(lè)”的形成

龜茲樂(lè)舞藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它延伸著人類的語(yǔ)言內(nèi)涵，表達(dá)著人內(nèi)的思想情感，它不僅豐富多彩，而且獨(dú)具特色，自成體系。在我國(guó)魏晉南北朝以來(lái)，以龜茲樂(lè)為代表的西域樂(lè)舞藝術(shù)直入中原，至唐，則“四方之樂(lè)大聚長(zhǎng)安”，西域樂(lè)舞主要以“高昌樂(lè)”，“龜茲樂(lè)”，“蔬勒樂(lè)”為主，其中最具藝術(shù)成就的是龜茲樂(lè)。這一歷史時(shí)期出現(xiàn)了多次大規(guī)模的西域文化輸入。公元384年，前秦王苻堅(jiān)命大將呂光西征龜茲，呂光滅龜茲后，被龜茲國(guó)瑰麗的文化藝術(shù)所傾倒，翌年，在班師東歸時(shí)帶回大批龜茲樂(lè)舞藝術(shù)及大批樂(lè)舞伎，還帶回了龜茲國(guó)的佛教高僧鳩摩羅什。龜茲樂(lè)作為戰(zhàn)利品被呂光帶回中原而得到傳播。首先傳播的地域是涼州，即今甘肅省武威地區(qū)。大規(guī)模的龜茲音樂(lè)舞蹈藝術(shù)東傳從此揭開(kāi)了序幕。中原與西域的樂(lè)舞藝術(shù)交流除了戰(zhàn)爭(zhēng)途徑外，還有使臣往來(lái)，公主外嫁，佛教?hào)|傳等形式。

呂光趁中原大亂之際，逐割據(jù)涼州，建立涼國(guó)。呂光將龜茲帶回的大批樂(lè)舞伎和琵琶、篳篥、羯豉等樂(lè)器，并匯集中原藝人，組成了一支龐大的樂(lè)舞隊(duì)，并把大量的龜茲樂(lè)曲加以改編，又和西涼地區(qū)的樂(lè)舞融合，形成了獨(dú)且特色的“西涼樂(lè)”，又稱“秦漢伎”，“國(guó)伎”。涼州地區(qū)的樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)也是較發(fā)達(dá)的。據(jù)史料記載，西涼樂(lè)在一定程度上依附與迎合西涼本地樂(lè)舞和漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞形式。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》載“西涼者，起苻堅(jiān)之末。呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲之聲為之，號(hào)為秦漢伎”。從南北朝到隋唐數(shù)百年問(wèn)一直盛行不衰，并成為隋七部樂(lè)，九部樂(lè)，唐代十部樂(lè)的重要組成部分。

三、“龜茲樂(lè)”在中原的繼續(xù)傳播及西域其他樂(lè)舞的傳入

公元439年，北魏統(tǒng)一了北方，在涼州獲得龜茲樂(lè)。而此時(shí)的龜茲樂(lè)不僅在民間得到流傳，并與當(dāng)?shù)氐臉?lè)舞藝術(shù)互相影響，龜茲樂(lè)不僅在中原又得以繼續(xù)發(fā)展傳播，并發(fā)生了多種變異，形成了具有不同地方特色的“龜茲樂(lè)”。鮮卑拓跋部建立的北魏政權(quán)與西域諸國(guó)關(guān)系密切，不但在政治上和商業(yè)貿(mào)易方面來(lái)往頻繁，隨著北魏時(shí)期佛教的傳人，西域各國(guó)的樂(lè)舞也隨著使臣朝貢，宗教傳播，通婚等方式，大量傳人中原。這從北魏時(shí)期開(kāi)鑿的敦煌、云岡石窟里的西域樂(lè)舞形象的石刻和壁畫(huà)中也能清楚的反映出來(lái)，特別是北魏都城由平城“大同”遷到洛陽(yáng)后，龜茲樂(lè)在中原內(nèi)部得到更深入廣泛的傳播。北齊的歷代君主都是耽于享樂(lè)之人，玩賞龜茲樂(lè)和西域音樂(lè)舞蹈的風(fēng)氣達(dá)到了高潮。龜茲樂(lè)不但得到統(tǒng)治者的喜愛(ài)，并吸收到樂(lè)府里。西魏于557年改為北周，北周武帝宇文邕遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，精勵(lì)圖治，滅北齊統(tǒng)一了北方，為隋統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

公元568年北周武帝娶突厥可汗阿史娜公主為后，突厥可汗深知女兒酷愛(ài)音樂(lè)，便將一支由龜茲、蔬勒、安國(guó)、康國(guó)等地組成的三百多人龐大的西域樂(lè)舞隊(duì)，作為陪嫁送至長(zhǎng)安。這一大批的西域樂(lè)舞藝術(shù)及樂(lè)舞藝術(shù)的入朝，把西域當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀樂(lè)舞藝術(shù)直接輸入中原，使中原地區(qū)再次掀起了“胡樂(lè)”、“胡舞”的熱潮。極大地豐富了中原藝術(shù)園地。通婚必然帶來(lái)一種民族融合和文化傳播，客觀上也為隋的統(tǒng)一在文化心理上提供了有利的條件，這般藝術(shù)洪流對(duì)隋、唐、宋的音樂(lè)都有深刻的影響。這次龜茲樂(lè)舞大聚長(zhǎng)安，在中國(guó)音樂(lè)史上最有影響的就是龜茲音樂(lè)理論家蘇祗婆，白智通等人在中原的音樂(lè)活動(dòng)。

四、龜茲樂(lè)的音樂(lè)理論、音樂(lè)結(jié)構(gòu)及形式對(duì)中原的影響

龜茲樂(lè)在音樂(lè)理論方面杰出的代表人物是蘇祗婆，他的“五旦七聲”音樂(lè)理論被人稱為蘇祗婆琵琶八十四調(diào)，

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龜茲樂(lè)在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上由歌曲、解曲、舞曲三部分組成。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：龜茲樂(lè)“歌曲有善善摩尼，解曲有婆伽爾，舞曲有小天，或疏勒鹽”。即龜茲樂(lè)有聲樂(lè)曲，器樂(lè)曲，舞蹈曲，這種結(jié)構(gòu)形式直接影響了西域其他各國(guó)的音樂(lè)，這種結(jié)構(gòu)形式在西域各國(guó)的音樂(lè)中較普遍存在。解曲是當(dāng)時(shí)西域舞樂(lè)中較特殊的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，而尤以龜茲樂(lè)常用。國(guó)內(nèi)研究《十二木卡姆》的學(xué)者中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，龜茲樂(lè)舞是維吾爾族《十二木卡姆》的母體。且，龜茲樂(lè)與木卡姆、《摩柯兜勒》一與木卡姆、龜茲樂(lè)與唐大曲、漢代相和大曲與木卡姆等相互之間在結(jié)構(gòu)上有共同之處，即：都是由聲樂(lè)曲、器樂(lè)曲、舞蹈曲三部分組成。漢樂(lè)府著名音樂(lè)家李延年根據(jù)胡曲《摩珂兜勒》更造新聲二十八曲，可，見(jiàn)《摩珂兜勒》并非是一般普通簡(jiǎn)短的音樂(lè)，而應(yīng)該是一種大型的含歌曲、解曲、舞曲的套曲，漢代相和大曲中的“艷、趨、亂”就是在“摩柯兜勒”的影響下形成的，“艷”，相當(dāng)于散曲，是樂(lè)曲的開(kāi)頭即歌曲部分，“趨”為中板，器樂(lè)曲，“亂”是結(jié)尾的快板舞蹈部分。龜茲樂(lè)在公元四世紀(jì)至七世紀(jì)時(shí)在世界上屬最先進(jìn)的文化之一，現(xiàn)將幾種大曲綜合說(shuō)明便能看出相互之間的共同之處。

在盛唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各種學(xué)術(shù)思想采取兼收并蓄的開(kāi)放政策，以龜茲樂(lè)舞為代表的西域各國(guó)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，自魏晉南北朝至隋唐在中原得到空前繁榮和發(fā)展。龜茲樂(lè)對(duì)唐代大曲的形成和發(fā)展起了一定的影響。龜茲樂(lè)舞在唐代盛興主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，唐代的燕樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的又一個(gè)高峰，他以中原民間音樂(lè)為主，融會(huì)清商樂(lè)和西域音樂(lè)，形成了唐代音樂(lè)的主體。唐太宗時(shí)燕樂(lè)為十部。即：燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、蔬勒樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)。這十部樂(lè)是唐代宮廷燕樂(lè)的代表，其中除漢魏時(shí)形成的中原漢民族樂(lè)舞清商樂(lè)、唐人創(chuàng)作的新樂(lè)舞燕樂(lè)、以及高麗樂(lè)、天竺樂(lè)兩部外來(lái)樂(lè)舞，其余六部都是來(lái)自西域龜茲等國(guó)的樂(lè)舞。由此可見(jiàn)西域樂(lè)舞在唐十部樂(lè)中所占的比重。并且漢唐時(shí)期還有大量的西域音樂(lè)家、舞蹈家活躍在中原的宮廷、教坊、梨園及民間中，也傳入了大量的樂(lè)譜和舞蹈等。在音樂(lè)理論方面，有龜茲國(guó)的蘇祗婆、白明達(dá)、白智通，樂(lè)器演奏家有：蔬勒國(guó)的琵琶演奏家、改革家裴神符、裴興奴，于闃國(guó)篳篥大師：尉遲清，笙演奏家尉遲章，康國(guó)琵琶高手：號(hào)稱“宮中第一手”的康昆侖，米國(guó)歌唱家米嘉榮，以及曹?chē)?guó)曹氏家族先后祖孫三代皆為琵琶氏家，后魏至北齊時(shí)曹婆羅門(mén)、曹僧奴、曹妙達(dá)及唐代曹保、曹善才、曹綱等，在當(dāng)時(shí)可謂名震中原樂(lè)壇。從唐代宮廷樂(lè)舞《坐部伎》、《立部伎》中可知，除燕樂(lè)，安樂(lè)、太平樂(lè)其余幾部均采用了龜茲音樂(lè)。由此可知，唐人對(duì)龜茲樂(lè)舞的偏愛(ài)?！俺鲂乱庥诜ǘ戎?，寄妙理于豪放之外”，代表了整個(gè)唐文化風(fēng)貌。在唐代宮廷樂(lè)舞中，要求樂(lè)有新曲，歌有新聲，舞有新姿。

龜茲樂(lè)舞在中原得以盛行和發(fā)展也是西域人民和中原人民頻繁的文化交流所產(chǎn)生的歷史必然，同時(shí)也是龜茲樂(lè)舞本身所具有的不可估量的藝術(shù)魅力所產(chǎn)生的結(jié)果。龜茲樂(lè)舞在漢唐時(shí)期不僅活躍在民間，在宮廷里更加受寵，且占有總要地位。日本學(xué)者岸邊成雄在他的《唐代音樂(lè)史的研究》中得出“龜茲樂(lè)是唐代太常四部樂(lè)之一”。他影響了唐代周?chē)鷮賴?guó)和五代、宋代宮廷樂(lè)舞。五代十國(guó)的后梁也有《龜茲樂(lè)》，后晉有《龜茲部》《霓裳法曲》。契丹建立遼朝，宮廷設(shè)有《國(guó)樂(lè)》、《雅樂(lè)》、《大樂(lè)》、《散樂(lè)》、《鐃歌橫吹樂(lè)》，其中《大樂(lè)》即是唐代“燕樂(lè)”，調(diào)式使用蘇祗婆調(diào)式，在《遼史·樂(lè)志》中記載了龜茲音樂(lè)調(diào)式。在宋代的宮廷燕樂(lè)中設(shè)有《法曲部》、《龜茲部》、《鼓笛部》、《云韶部》也是唐代太常四部的形式。宋代的“諸宮調(diào)”的曲調(diào)與龜茲蘇祗婆的“五旦七聲”有著淵源的關(guān)系。龜茲樂(lè)中豐富的各類樂(lè)器傳人中原后，極大的豐富了中原樂(lè)器的種類，并得到發(fā)展，提高。

龜茲樂(lè)舞在漢唐時(shí)期空前流行，不僅豐富了唐代和后世的樂(lè)舞，而且對(duì)唐代的文學(xué)，乃至宋、元的詞、曲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中華民族文化的繁榮作出了不可估量的貢獻(xiàn)。