公文藝術(shù)化與政治文學(xué)論文

時(shí)間:2022-07-29 04:00:00

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公文藝術(shù)化與政治文學(xué)論文

【內(nèi)容提要】中國(guó)文學(xué)有著關(guān)心政治的傳統(tǒng),文學(xué)家在文學(xué)作品中表達(dá)對(duì)政治的關(guān)心成為心理定勢(shì)。古代文人的政治理想不亞于政治家的理想。新樂(lè)府更是明確地以關(guān)心政治、反映時(shí)事為己任。大量從政的文人,因?yàn)檫h(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作,盡量在公文中表現(xiàn)出文學(xué)才華。古代文官系統(tǒng)中的主要從業(yè)者有較高的文化水平,是古代公文文采斐然的一個(gè)重要原因。

【摘要題】百家文論

【英文摘要】ThereisatraditionaboutcaringforpoliticsinChineseliterature.Thewriters''''caringforpoliticsintheirworkshasbecomeapsychologicaltendency.Thewriters''''politicalidealisnotinferiortothepoliticians''''.Sowasinxinyuefu.Alotofscholarswhoengagedinpoliticalworktrytheirbesttos-howtheirliterarytalentinofficialdocumentsbecausetheyarefarfromliterature.Thecivilofficialsinancienttimesownedratherhighculturallevelanditwasanimportantreas-onthattheofficialdocumentswereofunusualliterarytalent.

【關(guān)鍵詞】文人/文學(xué)/公文/政治化/藝術(shù)

scholar/literature/officialdocuments/political/artistic

【正文】

中圖分類號(hào):I209.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2677(2002)03-0144-04

一、詩(shī)言志與文人關(guān)心政治的傳統(tǒng)

中國(guó)古老的文學(xué)傳統(tǒng)早已規(guī)定了“詩(shī)言志”的準(zhǔn)則。這個(gè)“志”,見(jiàn)仁見(jiàn)智。從抒情主體方面考察,這個(gè)“志”,當(dāng)指“情志”,即一般意義上的思想感情。從中國(guó)文化中的儒家理想人格來(lái)看,其“志”則應(yīng)是儒家的思想倫理道德。以儒家思想為主導(dǎo)精神的中國(guó)文人,他們?cè)谠?shī)中要表達(dá)的“志”,無(wú)疑首先是儒家的政治思想。

寫不寫政治詩(shī),有意寫還是無(wú)意寫,往往是衡量一個(gè)詩(shī)人是否具有思想高度的重要標(biāo)志。我們通觀文學(xué)發(fā)展史,不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí):那些偉大、深沉、感人的作品,大多與政治緊密聯(lián)系。政治是一個(gè)很寬泛的概念,在文學(xué)中,它表現(xiàn)為詩(shī)人的政治理想,對(duì)政局的看法及關(guān)注,對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)懷。而這些,往往超出作者一己或作者所屬階層利益的。正因如此,這類作品既能影響于當(dāng)世,又能感動(dòng)于后人。方回曾云:“有仁心者,必為世道計(jì),故不能自默于斯焉?!盵1]這是十分明確的要求知識(shí)分子關(guān)心政治擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的表述。中國(guó)古代大多數(shù)文人常常不能自己地要在文學(xué)作品中議政,正是傳統(tǒng)文化下形成的心理定勢(shì)。

詩(shī)人們的遠(yuǎn)大理想與做官的愿望常常是緊密地聯(lián)系在一起的。古代知識(shí)分子大都積極入世,渴望有從政的機(jī)會(huì)。這是知識(shí)分子出路一元化的社會(huì)體制所決定的。官本位的封建社會(huì),使文人在謀求仕進(jìn)時(shí)將低層次的需求(生存需求)和高層次的需求(自我實(shí)現(xiàn))合而為一,也使文人在宦游過(guò)程中很少產(chǎn)生為生計(jì)奔波層次太低的尷尬。從政的理想一旦實(shí)現(xiàn),二者的關(guān)系便發(fā)生變化:謀生的層次淡化,實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)到來(lái)。

在一個(gè)官本位的社會(huì),只有做官才意味著個(gè)人的價(jià)值有可能實(shí)現(xiàn)。“修齊治平”的理想,只有通過(guò)從政,憑借統(tǒng)治階級(jí)的支持,才能最終實(shí)現(xiàn)?!斑_(dá)則兼善天下”,明白地告訴士人:只有做官——“達(dá)”,才能有所作為。除非走上仕途,躋身統(tǒng)治階級(jí),否則,一切宏偉藍(lán)圖、遠(yuǎn)大理想都無(wú)從談起。做官,是關(guān)心政治的必然,但不是最終追求。反映在作品中,便是中國(guó)古代文學(xué)中抒寫政治理想與抱負(fù)的大量篇什。

對(duì)政治關(guān)懷的心態(tài)對(duì)讀者的影響也是很明顯的。人們?cè)谠u(píng)價(jià)古代詩(shī)人時(shí),自覺(jué)不自覺(jué)地總要看他是否具有相當(dāng)?shù)恼侮P(guān)懷。一系列偉大詩(shī)人的排列就是這樣產(chǎn)生的。這種選擇,并非偏頗,因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)世界不是世外桃源,我們的歡樂(lè)和痛苦與政治制度、社會(huì)斗爭(zhēng)聯(lián)系密切。誰(shuí)反映了這些情感和情緒,讀者就感謝他們,就在各種文學(xué)史中留給他們或高或低的位置。

二、文人的政治理想與從政的矛盾

關(guān)心政治成為大多數(shù)文人的共同傾向。重要的是,他們對(duì)政治的態(tài)度是認(rèn)真的,個(gè)個(gè)都以政治家自居。其理想和抱負(fù),無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在,都堪稱遠(yuǎn)大,都與一個(gè)政治家別無(wú)二致。但在從政過(guò)程中,少有成功的例子。究其原因,還是文人的性格與政治生活的不相適應(yīng)造成的。唐代的三個(gè)重要詩(shī)人陳子昂、李白、杜甫都可以證明這一點(diǎn)。

陳子昂“立言描意,在王霸大略而已”[2],他在詩(shī)中寫道:“圣人不利己,憂濟(jì)在元元”[3](卷83,感遇其十九,p892),在對(duì)君王理想化的同時(shí),批判的是現(xiàn)實(shí)生活中君王的無(wú)道。至于自己的抱負(fù),則是“達(dá)兼濟(jì)天下,窮獨(dú)善其時(shí)”[3](卷83,同宋參軍之問(wèn)夢(mèng)趙六贈(zèng)盧陳二子之作,p900),不出儒家范圍。真正能體現(xiàn)他遠(yuǎn)大理想的作品,則是他抒寫懷才不遇的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”這是大抱負(fù)無(wú)從實(shí)現(xiàn)的悲吟。其抱負(fù)之大,也可謂前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者了。

李白詩(shī)歌的浪漫主義特質(zhì)與他政治上的理想主義分不開。在政治上,李白有極遠(yuǎn)大的目標(biāo)?!斑_(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善一身……申管晏之談,謀帝王之術(shù)。奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,海縣清一?!盵4](代壽山答孟少府移文書,p1512)這種理想,與詩(shī)人的不世之才有關(guān)。舉世公認(rèn)的天才,使李白產(chǎn)生了“全才”的自我認(rèn)定。他評(píng)估自己的才華:“至于清談浩歌,雄筆麗藻……余實(shí)不愧于古人也?!盵4](暮春江送張祖監(jiān)丞之東都序,p1555)“必若接之以高宴,縱之以清談,請(qǐng)日試萬(wàn)言,倚馬可待?!盵4](與韓荊州書,p1540)“大雅久不作,吾衰竟誰(shuí)陳?!盵4](古風(fēng),p91)同時(shí)也較高地評(píng)價(jià)了自己的政治才干:“撫劍夜吟嘯,雄心日千里。誓欲斬鯨鯢,澄清洛陽(yáng)水。”[4](贈(zèng)張相鎬其二,p762)他羨慕諸葛亮的有所作為,感嘆“余亦草間人,頗懷拯物情”[4](讀諸葛武侯傳書懷,p622)。他用大鵬自喻:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水?!盵4](上李邕,p660)當(dāng)安史之亂爆發(fā),他認(rèn)為自己的才能必有發(fā)揮之日:“三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉。但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙?!盵4](永王東巡歌之二,p547)

李白是一位特立獨(dú)行之士。他對(duì)自己的政治才干和政治前途充滿信心:“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。”[4](將進(jìn)酒,p225)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。”[4](行路難其一,p239)“秉燭唯須飲,投竿也未遲。如逢渭水獵,猶可帝王師?!盵4](贈(zèng)錢征君少陽(yáng),p803)李白的感染力正在于他對(duì)自己建功立業(yè)的自信與樂(lè)觀。在唐代以科舉取士的制度下,他不屑于按部就班,讓考官來(lái)決定自己的命運(yùn),而企望以布衣干明主。這種理想有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),唐代畢竟是仕出多門,李白終于如愿以償,他因名動(dòng)京師而應(yīng)詔入京,得知此消息時(shí)的李白是何等狂歡,又何等天真:“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!”[4](南陵別兒童入京,p947)但誰(shuí)也沒(méi)有想到,李白的進(jìn)京并不是他希望的“知遇”,嚴(yán)格地講,或許是一場(chǎng)誤會(huì)。他仰天大笑走進(jìn)宮廷,以為從此進(jìn)入政治核心,可以大展宏圖;皇帝也極為恭敬:“降輦步迎,如見(jiàn)綺、皓。以七寶床賜食,御手調(diào)羹以飯之。謂曰:‘卿是布衣,名為朕知,非素蓄道義何以及此?’置于金鑾殿,出入翰林中,問(wèn)以國(guó)政?!盵4](李陽(yáng)冰《草堂集序》,p1789)玄宗的征召和禮遇,是沖著“素蓄道義”的謫仙人來(lái)的,“問(wèn)以國(guó)政”不過(guò)做做樣子而已。這種誤會(huì)加上詩(shī)人恃才傲物的個(gè)性必然導(dǎo)致李白仕途的受阻和理想的破滅,結(jié)果很自然,天才的詩(shī)人被玄宗賜金放還,逐出政治中心。

李白從來(lái)就不迷戀官場(chǎng),為了理想不得不入仕。功成身退才是他政治理想的完美境界,“待吾盡節(jié)報(bào)明主,然后相攜臥白云”[4](駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人,p625),“茍無(wú)濟(jì)代心,獨(dú)善亦何益……終與安社稷,功成去五湖”[4](贈(zèng)韋秘書子春,p615),“功成拂衣去,搖曳滄洲傍”[4](玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿,p612)。可是,被動(dòng)的斥逐代替了主動(dòng)的身退,李白的理想只能永遠(yuǎn)是理想。

有真正實(shí)現(xiàn)了自己政治理想的詩(shī)人嗎?回答是否定的。仕途上一帆風(fēng)順的官員很難寫出激動(dòng)人心和感動(dòng)世人的作品?!霸?shī)窮而后工”,這是一個(gè)正確而深刻的命題。

李白的朋友杜甫也是一個(gè)政治情結(jié)極濃的詩(shī)人,在政治理想和自許上一點(diǎn)不比李白遜色。“自謂頗挺出,立登要路津。致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳。”[5](奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻,p74)與李白的從政途徑不同,杜甫和大多數(shù)士人一樣,選擇了科舉之路。這條路十分艱險(xiǎn),他跋涉多年,未能叩開仕進(jìn)之門,最后靠獻(xiàn)賦給皇帝,靠各方奔走干謁,才獲得了右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)。在安史叛亂的時(shí)候,他投奔新即位的肅宗,被任命為左拾遺,官位不高,但“天顏有喜近臣知”[5](紫宸殿退朝口號(hào),p437),出入宮掖,隨時(shí)可為皇帝“拾遺補(bǔ)闕”。對(duì)一個(gè)有志于治國(guó)平天下的人來(lái)說(shuō),不失為施展才干的機(jī)會(huì)。然而,杜甫究竟是正派的書生,他為房guǎn@①罷相而直言疏救,卻觸怒肅宗,險(xiǎn)些送命,旋即丟官。官場(chǎng)失意,并未使杜甫放棄理想。他對(duì)國(guó)事、政治的關(guān)心從未減退過(guò)。他最感人的地方也正在于此,“不眠憂戰(zhàn)伐,無(wú)力正乾坤”[5](宿江邊閣,p1469)道出的正是廣大不得志的士人關(guān)心現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著精神。而“杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚,竊比稷與契。居然成@②落,白首甘契闊。蓋棺事則已,此志常覬豁。窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”[5](自京赴奉先縣詠懷五百字,p265),則又在自許中有一種知其不可而為之的悲劇精神,這使杜甫的政治關(guān)懷充滿悲劇性。

政治關(guān)懷,是每一個(gè)受到儒家思想熏陶的中國(guó)文人的必不可少的情感。在文學(xué)作品中反映自己的政治關(guān)懷,構(gòu)成了整部中國(guó)文學(xué)史“思想的景觀”。缺少了這一道景觀,中國(guó)文學(xué)將會(huì)輕飄許多。

詩(shī)中言政,是否越界?回答是否定的?!把哉眱H指與政治有關(guān),本質(zhì)還是抒情。抒發(fā)憂國(guó)憂民之情、以天下為己任的抱負(fù)。古代詩(shī)人或?qū)懺?shī)的士人,是一個(gè)具有良好文化素養(yǎng)的階層,其區(qū)別于其他階層的一個(gè)重要方面,在于他們較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受了傳統(tǒng)文化,具有關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的品質(zhì),其中富有正義感的一些人,還具有清醒的頭腦、敏銳的目光和仁愛(ài)的胸懷,有超出常人的感悟力和判斷力。當(dāng)儒家思想尤其是仁民愛(ài)物這套理論一經(jīng)深入士子的頭腦,他們便會(huì)以此為準(zhǔn)則,判斷現(xiàn)實(shí)政治的得失或發(fā)揮自己的影響力,企圖矯正政治運(yùn)作上的偏差。無(wú)可否認(rèn),在這樣的文化背景下,也有大量的作品帶有表態(tài)的性質(zhì)。在儒家思想作為統(tǒng)治思想的時(shí)代,在詩(shī)中作出關(guān)懷政治的姿態(tài),不但不會(huì)受到非議,反而會(huì)提升作品的主題或有助于塑造詩(shī)人的正面形象。但作家以何種動(dòng)機(jī)來(lái)寫作實(shí)在難以確認(rèn),人們?cè)陂喿x和評(píng)論這類作品時(shí),只好以文本為依據(jù)了。

三、文學(xué)政治化的典型:新樂(lè)府

文學(xué)的政治化,最為突出地表現(xiàn)在白居易的新樂(lè)府創(chuàng)作中。

樂(lè)府從一開始就具有多種功能:以詩(shī)合樂(lè),以詩(shī)觀風(fēng)?!帮L(fēng)”通過(guò)聲詩(shī)的樂(lè)音感染,實(shí)現(xiàn)諷諭目的。古樂(lè)府確實(shí)都是些諷諭精神強(qiáng)烈的作品,但自六朝以來(lái)逐漸消亡。唐人復(fù)古運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是復(fù)興儒學(xué),韓愈以古文為革新對(duì)象,白居易則倡導(dǎo)新樂(lè)府遙相呼應(yīng)。盛唐天寶間杜甫開始用新樂(lè)府反映動(dòng)蕩歲月,“三吏三別”以及《悲青板》、《悲陳陶》、《哀王孫》、《麗人行》、《兵車行》等詩(shī)篇出現(xiàn)在詩(shī)壇,集中反映了對(duì)時(shí)局的關(guān)心,對(duì)動(dòng)亂中民生幸福的關(guān)切,對(duì)不合仁政的一切政治弊端的批判。在形式上,這些作品“即事名篇,無(wú)復(fù)依傍”,其首創(chuàng)性頗為引人注目。

元、白從前人和當(dāng)代人的詩(shī)歌創(chuàng)作中,看到了人們用新舊樂(lè)府來(lái)表達(dá)政治關(guān)懷、興諷時(shí)事的創(chuàng)作現(xiàn)象,他們不失時(shí)機(jī)地抓住了這一文體自覺(jué)的趨勢(shì),加以總結(jié)和規(guī)范,并以自己的作品為示范,確立了新樂(lè)府的形式,強(qiáng)化了新樂(lè)府的諷諭功能,并一直影響到唐末和北宋詩(shī)新,所謂“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”,也就是這樣的內(nèi)容和線索。

白居易重視詩(shī)歌的教化作用,認(rèn)為“圣人感人心而天下和平。感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩(shī)者:根情、苗言、華聲、實(shí)義。”[6]詩(shī)歌既然具有幫助帝王感化人心、治理天下的功能,為什么不重視它的作用呢?如果統(tǒng)治者用詩(shī)來(lái)補(bǔ)察時(shí)政,泄導(dǎo)人情,采詩(shī)上聞,聞過(guò)則喜,豈不就可以“上下通而一氣泰,憂樂(lè)合而百志熙”。上下一心,矛盾全無(wú),君王就可以“垂拱而理”了。詩(shī)歌的作用如此重大,寫詩(shī)的人又怎能不認(rèn)真寫作,不時(shí)時(shí)想到“為君、為臣、為民、為物、為事而作”[3](卷426,新樂(lè)府序,p4689)呢?白居易此時(shí)從政治角度而不是從文學(xué)角度出發(fā),看到的是文學(xué)在政治上所可能起到的作用。作為一位自覺(jué)地把自己結(jié)合進(jìn)封建國(guó)家政治機(jī)器的忠心耿耿的官員,白居易不但自己積極為國(guó)家的長(zhǎng)治久安建言獻(xiàn)策,也希望所有文人都這樣做。他甚至把寫詩(shī)看成是用韻文來(lái)彌補(bǔ)奏議之不足或不便言說(shuō)的補(bǔ)充形式:“月請(qǐng)諫紙,啟奏之外,有可以救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕,而難于指言者,輒詠歌之,欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏??!盵6]于是,在詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,他響亮地提出“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”[6],“惟歌生民病,愿得天子知”[3](卷424,寄唐生,p4663)的主張。在詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)系上,要求形式為內(nèi)容服務(wù)。為避免以文害情,他強(qiáng)調(diào)“其辭質(zhì)而徑,欲見(jiàn)之者易諭也;其事核而實(shí),使采之者傳信也;其體順而肆,可以播于樂(lè)章歌曲也”[3](卷426,新樂(lè)府序,p4689)。在50首新樂(lè)府和10首《秦中吟》中,充分表現(xiàn)了他的政治關(guān)懷。他自覺(jué)地用新樂(lè)府這一諷諭詩(shī)體,廣闊而深刻地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題。他把詩(shī)人“美刺比興”的社會(huì)責(zé)任和傳統(tǒng)樂(lè)府很好地結(jié)合在一起,形成了中國(guó)詩(shī)歌史上的一次文體自覺(jué)。白氏的貢獻(xiàn),或許這一點(diǎn)最為突出。

中唐以后,詩(shī)人寫樂(lè)府都難以擺脫新樂(lè)府的影響了,新樂(lè)府直白急切的表現(xiàn)形式使其批判鋒芒畢露無(wú)遺。人們寫作目的很明確:關(guān)心政治,批判現(xiàn)實(shí)。這種成型的體裁對(duì)人們表達(dá)政治關(guān)懷十分合適。從另一面看,這種批判諷諭的樣式也為詩(shī)人們批判現(xiàn)實(shí)提供了現(xiàn)成的武器。這就是新樂(lè)府及類似新樂(lè)府的歌行體在唐宋及后來(lái)的漫長(zhǎng)歲月里常常充當(dāng)批判武器并時(shí)時(shí)與文風(fēng)改革聯(lián)系在一起的重要原因。

四、公文:文學(xué)的泛化與政治的藝術(shù)化

中國(guó)文章體裁式樣之多,在世界文化史上絕無(wú)僅有。文章與文學(xué)在中國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)本無(wú)嚴(yán)格界限。文學(xué)的自覺(jué),始于魏晉。文學(xué)的獨(dú)立,也并不會(huì)使公文或今天看來(lái)屬于非文學(xué)的文字完全失去文采。正好相反,文學(xué)因素在非文學(xué)作品及公文中的存在是一種普遍現(xiàn)象。文史哲不分的傳統(tǒng)看法,主要即指文體上的區(qū)別。古代文人在文學(xué)中要充分表達(dá)政治理想和政治見(jiàn)解,在公文或官樣文字中又盡量表現(xiàn)文學(xué)才華,這就是“文學(xué)的泛化與政治的藝術(shù)化”,是中國(guó)文學(xué)與文化史上一個(gè)有意思的現(xiàn)象。

在現(xiàn)代學(xué)科分類中,政治是一門專門之學(xué)。在人類社會(huì)生活中,無(wú)論古今中外,政治本身就是一門學(xué)問(wèn),也是一門“藝術(shù)”。這是人們的共識(shí)。這里所說(shuō)的政治的藝術(shù)化,是指政治生活中的文學(xué)性表現(xiàn)。在古代社會(huì),有關(guān)政治生活的許多內(nèi)容,在文字表達(dá)時(shí)常常富有“藝術(shù)性”。與金戈鐵馬刀光劍影相聯(lián)系的戰(zhàn)爭(zhēng)宣言,可以寫成一篇傳頌千古的美文,駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》就是一個(gè)例子。深刻批判自己德治不佳向天下人謝罪的皇帝罪己詔,也可以寫得讓人感動(dòng)而原諒,消解一場(chǎng)政治危機(jī),如陸贄起草的唐德宗罪己詔《奉天改元大赦制》。大臣的奏議,衙門的判決書,官方的文告……無(wú)不表現(xiàn)著執(zhí)筆者的文采。這就是政治藝術(shù)化的內(nèi)涵,也可以說(shuō)是公文的藝術(shù)化。

公文的藝術(shù)化說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題:古代社會(huì)的官員有較高的文化知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)。要擔(dān)任高級(jí)職務(wù),沒(méi)有文化是很困難的。嫡傳的皇帝一般都有文化,他們從小就接受嚴(yán)格和系統(tǒng)的教育。但皇帝不必自己動(dòng)手寫作公文,所以他必須挑選文化修養(yǎng)較高的文人進(jìn)入自己的寫作班子,專門撰寫各類公文。古代文官系統(tǒng)中的主要從業(yè)者有較高的文化水平,是公文藝術(shù)化即公文文采斐然的重要原因。文人作官后,因?yàn)檫h(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作,只好在公文中表現(xiàn)自己的才華。白居易說(shuō):“壯志郁不用,須有所泄處。泄為山水詩(shī),逸韻諧奇趣?!盵3](卷430,讀謝靈運(yùn)詩(shī),p4742)說(shuō)的是政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向自然,將才華傾瀉于山水。從政愿望實(shí)現(xiàn)后的文人,因其生活環(huán)境的決定,其文學(xué)才華的最好表現(xiàn)形式就是公文。

公文的藝術(shù)化還與中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以駢文為公文和應(yīng)用文的載體有關(guān)。在駢文作為公文的時(shí)代,不會(huì)作駢文的人,送上門的高級(jí)職務(wù)也不敢擔(dān)任。在四六體的公文中,“判牘”一類文字值得一提。判牘是官方文書,例用四六,又要當(dāng)庭宣讀,因而最好是要當(dāng)事人聽(tīng)明白,應(yīng)該寫得較為易懂。但實(shí)際上,判詞大多寫得古雅。在這里,文章純?nèi)皇且环N形式。宣判的結(jié)論是明確的:該罰該殺,準(zhǔn)與不準(zhǔn)……當(dāng)事人應(yīng)該清楚。而文章則不妨賣弄一下判官的才華。唐范攄《云溪友議》卷一載書生楊志堅(jiān),嗜學(xué)而貧,其妻厭之,要求離婚。顏真卿判曰:“王尊之廩既虛,豈歡黃卷;朱叟之妻必去,寧見(jiàn)錦衣?污辱鄉(xiāng)閭,敗傷風(fēng)俗;若無(wú)褒貶,僥幸必多?!币?jīng)據(jù)典,只是不準(zhǔn)離婚,當(dāng)?shù)匕傩沼浀米钋宄氖沁@婦人被痛打了一頓。白居易做官寫有百判,當(dāng)事人多為普通百姓,判詞全用四六寫成。他寫詩(shī)務(wù)求“老嫗?zāi)芙狻?,判詞卻對(duì)偶精工,使事用典,一點(diǎn)也不通俗??梢?jiàn)四六公文尚華麗不求質(zhì)實(shí)是一種習(xí)慣。

在公文中,最難寫的是罪己詔,這是皇帝向天下人認(rèn)錯(cuò)的文章。中國(guó)文化中有天人合一的觀念,遇到戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,天旱水災(zāi),瘟疫饑饉,皇帝就該反省反省了,那是上天在昭示,人間帝王的管理或品德有問(wèn)題,這對(duì)封建帝王是一個(gè)壓力。寫罪己詔則對(duì)執(zhí)筆者是一種考驗(yàn),這是下級(jí)替上級(jí)寫檢查。對(duì)皇帝,要看他有多大的氣度,能自我批判;對(duì)作者,度的把握至關(guān)重要。說(shuō)過(guò)了,等于是罵皇帝;說(shuō)輕了,意義不大,百姓不滿意。所以,這類文章的分寸,最值得注意。唐德宗時(shí),陸贄為他寫過(guò)一篇《奉天改元大赦制》,當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題多,天災(zāi)不斷。根據(jù)慣例,不下罪己詔,不足以平民憤了。陸贄建議下詔,但德宗不愿,認(rèn)為自己沒(méi)錯(cuò)。反復(fù)勸說(shuō),勉強(qiáng)同意,但不愿意自我批評(píng)。陸就講:“動(dòng)人以言,所感已淺,言又不切,人誰(shuí)肯懷?故誠(chéng)不至者物不感,損不極者益不臻。夫悔過(guò)不得不深,引咎不得不盡,招延不可不廣,潤(rùn)澤不可不弘?!盵7](p4920)德宗最后同意,讓陸贄寫,說(shuō)自己對(duì)不起祖宗,對(duì)不起人民,罪過(guò)深重,更不配原先的“神圣文武”的尊號(hào),只好改元。結(jié)果,陸贄把罪己詔寫成了批判書,火力十足,這篇深刻的檢討書感動(dòng)了天下人,史稱“郝下,四方人心大悅……士卒皆感泣”[8],“武人悍卒,無(wú)不感動(dòng)流涕”[7](p4932)。

公文作者施展才華,玩弄詞藻,為社會(huì)認(rèn)可。罷免一個(gè)官員,可以把他罵得一文不值;任命一個(gè)官員,可以把他夸得十全十美。許多公文因夸張的語(yǔ)言和排比的句式而富有文學(xué)性。一些公文(主要是駢文)因此成為文學(xué)名篇。當(dāng)然,固定的格式產(chǎn)生了更多的雷同之作。這也是應(yīng)該注意的了。

收稿日期:2002-01-18

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