導(dǎo)語(yǔ)：公文藝術(shù)化與政治文學(xué)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】中國(guó)文學(xué)有著關(guān)心政治的傳統(tǒng)，文學(xué)家在文學(xué)作品中表達(dá)對(duì)政治的關(guān)心成為心理定勢(shì)。古代文人的政治理想不亞于政治家的理想。新樂(lè)府更是明確地以關(guān)心政治、反映時(shí)事為己任。大量從政的文人，因?yàn)檫h(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作，盡量在公文中表現(xiàn)出文學(xué)才華。古代文官系統(tǒng)中的主要從業(yè)者有較高的文化水平，是古代公文文采斐然的一個(gè)重要原因。

【摘要題】百家文論

【英文摘要】ThereisatraditionaboutcaringforpoliticsinChineseliterature.Thewriters''''caringforpoliticsintheirworkshasbecomeapsychologicaltendency.Thewriters''''politicalidealisnotinferiortothepoliticians''''.Sowasinxinyuefu.Alotofscholarswhoengagedinpoliticalworktrytheirbesttos-howtheirliterarytalentinofficialdocumentsbecausetheyarefarfromliterature.Thecivilofficialsinancienttimesownedratherhighculturallevelanditwasanimportantreas-onthattheofficialdocumentswereofunusualliterarytalent.

【關(guān)鍵詞】文人/文學(xué)/公文/政治化/藝術(shù)化

scholar/literature/officialdocuments/political/artistic

【正文】

中圖分類號(hào)：I209.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2677(2002)03-0144-04

一、詩(shī)言志與文人關(guān)心政治的傳統(tǒng)

中國(guó)古老的文學(xué)傳統(tǒng)早已規(guī)定了“詩(shī)言志”的準(zhǔn)則。這個(gè)“志”，見(jiàn)仁見(jiàn)智。從抒情主體方面考察，這個(gè)“志”，當(dāng)指“情志”，即一般意義上的思想感情。從中國(guó)文化中的儒家理想人格來(lái)看，其“志”則應(yīng)是儒家的思想倫理道德。以儒家思想為主導(dǎo)精神的中國(guó)文人，他們?cè)谠?shī)中要表達(dá)的“志”，無(wú)疑首先是儒家的政治思想。

寫不寫政治詩(shī)，有意寫還是無(wú)意寫，往往是衡量一個(gè)詩(shī)人是否具有思想高度的重要標(biāo)志。我們通觀文學(xué)發(fā)展史，不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：那些偉大、深沉、感人的作品，大多與政治緊密聯(lián)系。政治是一個(gè)很寬泛的概念，在文學(xué)中，它表現(xiàn)為詩(shī)人的政治理想，對(duì)政局的看法及關(guān)注，對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)懷。而這些，往往超出作者一己或作者所屬階層利益的。正因如此，這類作品既能影響于當(dāng)世，又能感動(dòng)于后人。方回曾云：“有仁心者，必為世道計(jì)，故不能自默于斯焉?！盵1]這是十分明確的要求知識(shí)分子關(guān)心政治擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的表述。中國(guó)古代大多數(shù)文人常常不能自己地要在文學(xué)作品中議政，正是傳統(tǒng)文化下形成的心理定勢(shì)。

詩(shī)人們的遠(yuǎn)大理想與做官的愿望常常是緊密地聯(lián)系在一起的。古代知識(shí)分子大都積極入世，渴望有從政的機(jī)會(huì)。這是知識(shí)分子出路一元化的社會(huì)體制所決定的。官本位的封建社會(huì)，使文人在謀求仕進(jìn)時(shí)將低層次的需求（生存需求）和高層次的需求（自我實(shí)現(xiàn)）合而為一，也使文人在宦游過(guò)程中很少產(chǎn)生為生計(jì)奔波層次太低的尷尬。從政的理想一旦實(shí)現(xiàn)，二者的關(guān)系便發(fā)生變化：謀生的層次淡化，實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)到來(lái)。

在一個(gè)官本位的社會(huì)，只有做官才意味著個(gè)人的價(jià)值有可能實(shí)現(xiàn)。“修齊治平”的理想，只有通過(guò)從政，憑借統(tǒng)治階級(jí)的支持，才能最終實(shí)現(xiàn)?！斑_(dá)則兼善天下”，明白地告訴士人：只有做官——“達(dá)”，才能有所作為。除非走上仕途，躋身統(tǒng)治階級(jí)，否則，一切宏偉藍(lán)圖、遠(yuǎn)大理想都無(wú)從談起。做官，是關(guān)心政治的必然，但不是最終追求。反映在作品中，便是中國(guó)古代文學(xué)中抒寫政治理想與抱負(fù)的大量篇什。

對(duì)政治關(guān)懷的心態(tài)對(duì)讀者的影響也是很明顯的。人們?cè)谠u(píng)價(jià)古代詩(shī)人時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地總要看他是否具有相當(dāng)?shù)恼侮P(guān)懷。一系列偉大詩(shī)人的排列就是這樣產(chǎn)生的。這種選擇，并非偏頗，因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)世界不是世外桃源，我們的歡樂(lè)和痛苦與政治制度、社會(huì)斗爭(zhēng)聯(lián)系密切。誰(shuí)反映了這些情感和情緒，讀者就感謝他們，就在各種文學(xué)史中留給他們或高或低的位置。

二、文人的政治理想與從政的矛盾

關(guān)心政治成為大多數(shù)文人的共同傾向。重要的是，他們對(duì)政治的態(tài)度是認(rèn)真的，個(gè)個(gè)都以政治家自居。其理想和抱負(fù)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都堪稱遠(yuǎn)大，都與一個(gè)政治家別無(wú)二致。但在從政過(guò)程中，少有成功的例子。究其原因，還是文人的性格與政治生活的不相適應(yīng)造成的。唐代的三個(gè)重要詩(shī)人陳子昂、李白、杜甫都可以證明這一點(diǎn)。

陳子昂“立言描意，在王霸大略而已”[2]，他在詩(shī)中寫道：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”[3]（卷83，感遇其十九，p892），在對(duì)君王理想化的同時(shí)，批判的是現(xiàn)實(shí)生活中君王的無(wú)道。至于自己的抱負(fù)，則是“達(dá)兼濟(jì)天下，窮獨(dú)善其時(shí)”[3]（卷83，同宋參軍之問(wèn)夢(mèng)趙六贈(zèng)盧陳二子之作，p900），不出儒家范圍。真正能體現(xiàn)他遠(yuǎn)大理想的作品，則是他抒寫懷才不遇的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這是大抱負(fù)無(wú)從實(shí)現(xiàn)的悲吟。其抱負(fù)之大，也可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者了。

李白詩(shī)歌的浪漫主義特質(zhì)與他政治上的理想主義分不開。在政治上，李白有極遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身……申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一?！盵4]（代壽山答孟少府移文書，p1512）這種理想，與詩(shī)人的不世之才有關(guān)。舉世公認(rèn)的天才，使李白產(chǎn)生了“全才”的自我認(rèn)定。他評(píng)估自己的才華：“至于清談浩歌，雄筆麗藻……余實(shí)不愧于古人也?！盵4]（暮春江送張祖監(jiān)丞之東都序，p1555）“必若接之以高宴，縱之以清談，請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待?！盵4]（與韓荊州書，p1540）“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳?！盵4]（古風(fēng)，p91）同時(shí)也較高地評(píng)價(jià)了自己的政治才干：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水。”[4]（贈(zèng)張相鎬其二，p762）他羨慕諸葛亮的有所作為，感嘆“余亦草間人，頗懷拯物情”[4]（讀諸葛武侯傳書懷，p622）。他用大鵬自喻：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！盵4]（上李邕，p660）當(dāng)安史之亂爆發(fā)，他認(rèn)為自己的才能必有發(fā)揮之日：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！盵4]（永王東巡歌之二，p547）

李白是一位特立獨(dú)行之士。他對(duì)自己的政治才干和政治前途充滿信心：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”[4]（將進(jìn)酒，p225）“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”[4]（行路難其一，p239）“秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭水獵，猶可帝王師?！盵4]（贈(zèng)錢征君少陽(yáng)，p803）李白的感染力正在于他對(duì)自己建功立業(yè)的自信與樂(lè)觀。在唐代以科舉取士的制度下，他不屑于按部就班，讓考官來(lái)決定自己的命運(yùn)，而企望以布衣干明主。這種理想有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，唐代畢竟是仕出多門，李白終于如愿以償，他因名動(dòng)京師而應(yīng)詔入京，得知此消息時(shí)的李白是何等狂歡，又何等天真：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”[4]（南陵別兒童入京，p947）但誰(shuí)也沒(méi)有想到，李白的進(jìn)京并不是他希望的“知遇”，嚴(yán)格地講，或許是一場(chǎng)誤會(huì)。他仰天大笑走進(jìn)宮廷，以為從此進(jìn)入政治核心，可以大展宏圖；皇帝也極為恭敬：“降輦步迎，如見(jiàn)綺、皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此？’置于金鑾殿，出入翰林中，問(wèn)以國(guó)政?！盵4]（李陽(yáng)冰《草堂集序》，p1789）玄宗的征召和禮遇，是沖著“素蓄道義”的謫仙人來(lái)的，“問(wèn)以國(guó)政”不過(guò)做做樣子而已。這種誤會(huì)加上詩(shī)人恃才傲物的個(gè)性必然導(dǎo)致李白仕途的受阻和理想的破滅，結(jié)果很自然，天才的詩(shī)人被玄宗賜金放還，逐出政治中心。

李白從來(lái)就不迷戀官場(chǎng)，為了理想不得不入仕。功成身退才是他政治理想的完美境界，“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”[4]（駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人，p625），“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益……終與安社稷，功成去五湖”[4]（贈(zèng)韋秘書子春，p615），“功成拂衣去，搖曳滄洲傍”[4]（玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿，p612）。可是，被動(dòng)的斥逐代替了主動(dòng)的身退，李白的理想只能永遠(yuǎn)是理想。

有真正實(shí)現(xiàn)了自己政治理想的詩(shī)人嗎？回答是否定的。仕途上一帆風(fēng)順的官員很難寫出激動(dòng)人心和感動(dòng)世人的作品?！霸?shī)窮而后工”，這是一個(gè)正確而深刻的命題。

李白的朋友杜甫也是一個(gè)政治情結(jié)極濃的詩(shī)人，在政治理想和自許上一點(diǎn)不比李白遜色。“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”[5]（奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻，p74）與李白的從政途徑不同，杜甫和大多數(shù)士人一樣，選擇了科舉之路。這條路十分艱險(xiǎn)，他跋涉多年，未能叩開仕進(jìn)之門，最后靠獻(xiàn)賦給皇帝，靠各方奔走干謁，才獲得了右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)。在安史叛亂的時(shí)候，他投奔新即位的肅宗，被任命為左拾遺，官位不高，但“天顏有喜近臣知”[5]（紫宸殿退朝口號(hào)，p437），出入宮掖，隨時(shí)可為皇帝“拾遺補(bǔ)闕”。對(duì)一個(gè)有志于治國(guó)平天下的人來(lái)說(shuō)，不失為施展才干的機(jī)會(huì)。然而，杜甫究竟是正派的書生，他為房guǎn＠①罷相而直言疏救，卻觸怒肅宗，險(xiǎn)些送命，旋即丟官。官場(chǎng)失意，并未使杜甫放棄理想。他對(duì)國(guó)事、政治的關(guān)心從未減退過(guò)。他最感人的地方也正在于此，“不眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”[5]（宿江邊閣，p1469）道出的正是廣大不得志的士人關(guān)心現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著精神。而“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然成＠②落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”[5]（自京赴奉先縣詠懷五百字，p265），則又在自許中有一種知其不可而為之的悲劇精神，這使杜甫的政治關(guān)懷充滿悲劇性。

政治關(guān)懷，是每一個(gè)受到儒家思想熏陶的中國(guó)文人的必不可少的情感。在文學(xué)作品中反映自己的政治關(guān)懷，構(gòu)成了整部中國(guó)文學(xué)史“思想的景觀”。缺少了這一道景觀，中國(guó)文學(xué)將會(huì)輕飄許多。

詩(shī)中言政，是否越界？回答是否定的?！把哉眱H指與政治有關(guān)，本質(zhì)還是抒情。抒發(fā)憂國(guó)憂民之情、以天下為己任的抱負(fù)。古代詩(shī)人或?qū)懺?shī)的士人，是一個(gè)具有良好文化素養(yǎng)的階層，其區(qū)別于其他階層的一個(gè)重要方面，在于他們較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受了傳統(tǒng)文化，具有關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的品質(zhì)，其中富有正義感的一些人，還具有清醒的頭腦、敏銳的目光和仁愛(ài)的胸懷，有超出常人的感悟力和判斷力。當(dāng)儒家思想尤其是仁民愛(ài)物這套理論一經(jīng)深入士子的頭腦，他們便會(huì)以此為準(zhǔn)則，判斷現(xiàn)實(shí)政治的得失或發(fā)揮自己的影響力，企圖矯正政治運(yùn)作上的偏差。無(wú)可否認(rèn)，在這樣的文化背景下，也有大量的作品帶有表態(tài)的性質(zhì)。在儒家思想作為統(tǒng)治思想的時(shí)代，在詩(shī)中作出關(guān)懷政治的姿態(tài)，不但不會(huì)受到非議，反而會(huì)提升作品的主題或有助于塑造詩(shī)人的正面形象。但作家以何種動(dòng)機(jī)來(lái)寫作實(shí)在難以確認(rèn)，人們?cè)陂喿x和評(píng)論這類作品時(shí)，只好以文本為依據(jù)了。

三、文學(xué)政治化的典型：新樂(lè)府

文學(xué)的政治化，最為突出地表現(xiàn)在白居易的新樂(lè)府創(chuàng)作中。

樂(lè)府從一開始就具有多種功能：以詩(shī)合樂(lè)，以詩(shī)觀風(fēng)?！帮L(fēng)”通過(guò)聲詩(shī)的樂(lè)音感染，實(shí)現(xiàn)諷諭目的。古樂(lè)府確實(shí)都是些諷諭精神強(qiáng)烈的作品，但自六朝以來(lái)逐漸消亡。唐人復(fù)古運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是復(fù)興儒學(xué)，韓愈以古文為革新對(duì)象，白居易則倡導(dǎo)新樂(lè)府遙相呼應(yīng)。盛唐天寶間杜甫開始用新樂(lè)府反映動(dòng)蕩歲月，“三吏三別”以及《悲青板》、《悲陳陶》、《哀王孫》、《麗人行》、《兵車行》等詩(shī)篇出現(xiàn)在詩(shī)壇，集中反映了對(duì)時(shí)局的關(guān)心，對(duì)動(dòng)亂中民生幸福的關(guān)切，對(duì)不合仁政的一切政治弊端的批判。在形式上，這些作品“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，其首創(chuàng)性頗為引人注目。

元、白從前人和當(dāng)代人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，看到了人們用新舊樂(lè)府來(lái)表達(dá)政治關(guān)懷、興諷時(shí)事的創(chuàng)作現(xiàn)象，他們不失時(shí)機(jī)地抓住了這一文體自覺(jué)的趨勢(shì)，加以總結(jié)和規(guī)范，并以自己的作品為示范，確立了新樂(lè)府的形式，強(qiáng)化了新樂(lè)府的諷諭功能，并一直影響到唐末和北宋詩(shī)新，所謂“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，也就是這樣的內(nèi)容和線索。

白居易重視詩(shī)歌的教化作用，認(rèn)為“圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。”[6]詩(shī)歌既然具有幫助帝王感化人心、治理天下的功能，為什么不重視它的作用呢？如果統(tǒng)治者用詩(shī)來(lái)補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情，采詩(shī)上聞，聞過(guò)則喜，豈不就可以“上下通而一氣泰，憂樂(lè)合而百志熙”。上下一心，矛盾全無(wú)，君王就可以“垂拱而理”了。詩(shī)歌的作用如此重大，寫詩(shī)的人又怎能不認(rèn)真寫作，不時(shí)時(shí)想到“為君、為臣、為民、為物、為事而作”[3]（卷426，新樂(lè)府序，p4689）呢？白居易此時(shí)從政治角度而不是從文學(xué)角度出發(fā)，看到的是文學(xué)在政治上所可能起到的作用。作為一位自覺(jué)地把自己結(jié)合進(jìn)封建國(guó)家政治機(jī)器的忠心耿耿的官員，白居易不但自己積極為國(guó)家的長(zhǎng)治久安建言獻(xiàn)策，也希望所有文人都這樣做。他甚至把寫詩(shī)看成是用韻文來(lái)彌補(bǔ)奏議之不足或不便言說(shuō)的補(bǔ)充形式：“月請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏??！盵6]于是，在詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他響亮地提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”[6]，“惟歌生民病，愿得天子知”[3]（卷424，寄唐生，p4663）的主張。在詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)系上，要求形式為內(nèi)容服務(wù)。為避免以文害情，他強(qiáng)調(diào)“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也”[3]（卷426，新樂(lè)府序，p4689）。在50首新樂(lè)府和10首《秦中吟》中，充分表現(xiàn)了他的政治關(guān)懷。他自覺(jué)地用新樂(lè)府這一諷諭詩(shī)體，廣闊而深刻地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題。他把詩(shī)人“美刺比興”的社會(huì)責(zé)任和傳統(tǒng)樂(lè)府很好地結(jié)合在一起，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上的一次文體自覺(jué)。白氏的貢獻(xiàn)，或許這一點(diǎn)最為突出。

中唐以后，詩(shī)人寫樂(lè)府都難以擺脫新樂(lè)府的影響了，新樂(lè)府直白急切的表現(xiàn)形式使其批判鋒芒畢露無(wú)遺。人們寫作目的很明確：關(guān)心政治，批判現(xiàn)實(shí)。這種成型的體裁對(duì)人們表達(dá)政治關(guān)懷十分合適。從另一面看，這種批判諷諭的樣式也為詩(shī)人們批判現(xiàn)實(shí)提供了現(xiàn)成的武器。這就是新樂(lè)府及類似新樂(lè)府的歌行體在唐宋及后來(lái)的漫長(zhǎng)歲月里常常充當(dāng)批判武器并時(shí)時(shí)與文風(fēng)改革聯(lián)系在一起的重要原因。

四、公文：文學(xué)的泛化與政治的藝術(shù)化

中國(guó)文章體裁式樣之多，在世界文化史上絕無(wú)僅有。文章與文學(xué)在中國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)本無(wú)嚴(yán)格界限。文學(xué)的自覺(jué)，始于魏晉。文學(xué)的獨(dú)立，也并不會(huì)使公文或今天看來(lái)屬于非文學(xué)的文字完全失去文采。正好相反，文學(xué)因素在非文學(xué)作品及公文中的存在是一種普遍現(xiàn)象。文史哲不分的傳統(tǒng)看法，主要即指文體上的區(qū)別。古代文人在文學(xué)中要充分表達(dá)政治理想和政治見(jiàn)解，在公文或官樣文字中又盡量表現(xiàn)文學(xué)才華，這就是“文學(xué)的泛化與政治的藝術(shù)化”，是中國(guó)文學(xué)與文化史上一個(gè)有意思的現(xiàn)象。

在現(xiàn)代學(xué)科分類中，政治是一門專門之學(xué)。在人類社會(huì)生活中，無(wú)論古今中外，政治本身就是一門學(xué)問(wèn)，也是一門“藝術(shù)”。這是人們的共識(shí)。這里所說(shuō)的政治的藝術(shù)化，是指政治生活中的文學(xué)性表現(xiàn)。在古代社會(huì)，有關(guān)政治生活的許多內(nèi)容，在文字表達(dá)時(shí)常常富有“藝術(shù)性”。與金戈鐵馬刀光劍影相聯(lián)系的戰(zhàn)爭(zhēng)宣言，可以寫成一篇傳頌千古的美文，駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》就是一個(gè)例子。深刻批判自己德治不佳向天下人謝罪的皇帝罪己詔，也可以寫得讓人感動(dòng)而原諒，消解一場(chǎng)政治危機(jī)，如陸贄起草的唐德宗罪己詔《奉天改元大赦制》。大臣的奏議，衙門的判決書，官方的文告……無(wú)不表現(xiàn)著執(zhí)筆者的文采。這就是政治藝術(shù)化的內(nèi)涵，也可以說(shuō)是公文的藝術(shù)化。

公文的藝術(shù)化說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：古代社會(huì)的官員有較高的文化知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)。要擔(dān)任高級(jí)職務(wù)，沒(méi)有文化是很困難的。嫡傳的皇帝一般都有文化，他們從小就接受嚴(yán)格和系統(tǒng)的教育。但皇帝不必自己動(dòng)手寫作公文，所以他必須挑選文化修養(yǎng)較高的文人進(jìn)入自己的寫作班子，專門撰寫各類公文。古代文官系統(tǒng)中的主要從業(yè)者有較高的文化水平，是公文藝術(shù)化即公文文采斐然的重要原因。文人作官后，因?yàn)檫h(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作，只好在公文中表現(xiàn)自己的才華。白居易說(shuō)：“壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣?！盵3]（卷430，讀謝靈運(yùn)詩(shī)，p4742）說(shuō)的是政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向自然，將才華傾瀉于山水。從政愿望實(shí)現(xiàn)后的文人，因其生活環(huán)境的決定，其文學(xué)才華的最好表現(xiàn)形式就是公文。

公文的藝術(shù)化還與中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以駢文為公文和應(yīng)用文的載體有關(guān)。在駢文作為公文的時(shí)代，不會(huì)作駢文的人，送上門的高級(jí)職務(wù)也不敢擔(dān)任。在四六體的公文中，“判牘”一類文字值得一提。判牘是官方文書，例用四六，又要當(dāng)庭宣讀，因而最好是要當(dāng)事人聽(tīng)明白，應(yīng)該寫得較為易懂。但實(shí)際上，判詞大多寫得古雅。在這里，文章純?nèi)皇且环N形式。宣判的結(jié)論是明確的：該罰該殺，準(zhǔn)與不準(zhǔn)……當(dāng)事人應(yīng)該清楚。而文章則不妨賣弄一下判官的才華。唐范攄《云溪友議》卷一載書生楊志堅(jiān)，嗜學(xué)而貧，其妻厭之，要求離婚。顏真卿判曰：“王尊之廩既虛，豈歡黃卷；朱叟之妻必去，寧見(jiàn)錦衣？污辱鄉(xiāng)閭，敗傷風(fēng)俗；若無(wú)褒貶，僥幸必多?！币?jīng)據(jù)典，只是不準(zhǔn)離婚，當(dāng)?shù)匕傩沼浀米钋宄氖沁@婦人被痛打了一頓。白居易做官寫有百判，當(dāng)事人多為普通百姓，判詞全用四六寫成。他寫詩(shī)務(wù)求“老嫗?zāi)芙狻?，判詞卻對(duì)偶精工，使事用典，一點(diǎn)也不通俗?？梢?jiàn)四六公文尚華麗不求質(zhì)實(shí)是一種習(xí)慣。

在公文中，最難寫的是罪己詔，這是皇帝向天下人認(rèn)錯(cuò)的文章。中國(guó)文化中有天人合一的觀念，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，天旱水災(zāi)，瘟疫饑饉，皇帝就該反省反省了，那是上天在昭示，人間帝王的管理或品德有問(wèn)題，這對(duì)封建帝王是一個(gè)壓力。寫罪己詔則對(duì)執(zhí)筆者是一種考驗(yàn)，這是下級(jí)替上級(jí)寫檢查。對(duì)皇帝，要看他有多大的氣度，能自我批判；對(duì)作者，度的把握至關(guān)重要。說(shuō)過(guò)了，等于是罵皇帝；說(shuō)輕了，意義不大，百姓不滿意。所以，這類文章的分寸，最值得注意。唐德宗時(shí)，陸贄為他寫過(guò)一篇《奉天改元大赦制》，當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題多，天災(zāi)不斷。根據(jù)慣例，不下罪己詔，不足以平民憤了。陸贄建議下詔，但德宗不愿，認(rèn)為自己沒(méi)錯(cuò)。反復(fù)勸說(shuō)，勉強(qiáng)同意，但不愿意自我批評(píng)。陸就講：“動(dòng)人以言，所感已淺，言又不切，人誰(shuí)肯懷？故誠(chéng)不至者物不感，損不極者益不臻。夫悔過(guò)不得不深，引咎不得不盡，招延不可不廣，潤(rùn)澤不可不弘?！盵7](p4920)德宗最后同意，讓陸贄寫，說(shuō)自己對(duì)不起祖宗，對(duì)不起人民，罪過(guò)深重，更不配原先的“神圣文武”的尊號(hào)，只好改元。結(jié)果，陸贄把罪己詔寫成了批判書，火力十足，這篇深刻的檢討書感動(dòng)了天下人，史稱“郝下，四方人心大悅……士卒皆感泣”[8]，“武人悍卒，無(wú)不感動(dòng)流涕”[7](p4932)。

公文作者施展才華，玩弄詞藻，為社會(huì)認(rèn)可。罷免一個(gè)官員，可以把他罵得一文不值；任命一個(gè)官員，可以把他夸得十全十美。許多公文因夸張的語(yǔ)言和排比的句式而富有文學(xué)性。一些公文（主要是駢文）因此成為文學(xué)名篇。當(dāng)然，固定的格式產(chǎn)生了更多的雷同之作。這也是應(yīng)該注意的了。

收稿日期：2002-01-18

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