作銅鑼的審美研究論文
時(shí)間:2022-09-22 05:16:00
導(dǎo)語:作銅鑼的審美研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳,不代表本站觀點(diǎn),若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師,歡迎參考。
摘要:遠(yuǎn)在中國美學(xué)中既代表一種距離又代表著一種思維方式。中國的音樂在遠(yuǎn)的距離中空靈而無垠。本文結(jié)合近千年積淀的地方民樂《作銅鑼》,從美學(xué)的角度切入,就遠(yuǎn)來探析其深厚的文化內(nèi)涵和審美情趣,以引起大家對(duì)這一民樂的關(guān)注與認(rèn)識(shí),并有一個(gè)更深層次的了解。
中國的美學(xué)始終追求人與自然的統(tǒng)一,個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。遠(yuǎn)在中國美學(xué)中既代表著一種距離又代表著一種思維方式,它是一種距離概念。中國的音樂在遠(yuǎn)的距離中空靈而無垠。在音樂史上占有重要地位的民樂,其許多作品中都蘊(yùn)涵著中華民族高尚幽雅的精神情操和追求含蓄、自然、流暢的藝術(shù)審美情趣。《作銅鑼》是具有濃郁的地方色彩和深厚群眾基礎(chǔ)的民間音樂,它也在其千年漫長的歷程中逐步形成自己特有的不同于其他地區(qū)的藝術(shù)特色,黃巖縣志中稱其為“歷代相傳,為浙東罕見”。筆者就“遠(yuǎn)”來探析《作銅鑼》,進(jìn)一步拓展樂曲的視野,以更好地感受其審美情趣和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
一、樂曲概況
我國各地鬧花燈一般都在農(nóng)歷正月十五,浙江省臺(tái)州市黃巖區(qū)寧溪鎮(zhèn)卻在二月初二?!岸露睘閷幭膫鹘y(tǒng)節(jié)日,相傳始于南宋。這一特殊的喜慶日子至今依然成為小鎮(zhèn)一年中最盛大的節(jié)日。燈節(jié)中的絲竹鑼鼓樂《作銅鑼》的藝術(shù)內(nèi)涵極其豐富,在表演藝術(shù)上更是別具一格。隨著夜色漸深,熱鬧的燈節(jié)接近尾聲,觀看的人群漸漸散去。在大街上空徐徐飄蕩著古樸典雅的樂曲聲——這就是被稱為“歷代相傳,為浙東罕見”的著名民樂《作銅鑼》。
據(jù)傳,《作銅鑼》是南宋度宗趙禥咸淳年間(1265-1274)曾做過高郵(今江蘇高郵市)知軍的進(jìn)士王所作曲帶回寧溪的。絲竹鑼鼓樂是由板胡、笛子為主奏樂器,加上各種絲弦樂器和竹管樂器并配以打擊樂器一起演奏的音樂?!蹲縻~鑼》是鑼鼓絲竹的大合奏。樂曲呈現(xiàn)出下行的音調(diào)特點(diǎn),委婉的曲調(diào)似乎是輕輕的描寫與淡淡的訴說,使本鏗鏘有力的大合奏變成幽遠(yuǎn)動(dòng)聽的催眠曲。更具特色的是同樣的樂器在此卻有著獨(dú)特的演奏方法。鼓是筒形高腳大鼓,兩人合奏,其中一人用密節(jié)的竹鞭打邊鼓,發(fā)出“作作”的聲音,俗稱鞭(邊)鼓,起著節(jié)奏的作用;另一人用槌敲鼓,敲出空音和實(shí)音,同時(shí)兼敲小銅鑼,在樂隊(duì)中起著重要的指揮作用。兩面銅鑼的演奏方法也與一般的樂隊(duì)有所不同,大銅鑼也叫做云鑼,直徑為38公分,重7.4斤,由兩人扛著,后面的人打節(jié)奏,發(fā)出“斷斷”的洪音;小銅鑼又稱為錚鑼,發(fā)出“登登”的脆音。和著小云鑼、小鈸、木魚、碰鈴的音響,通過打擊樂器豐富多彩的節(jié)奏處理和力度變化,并與眾多的絲竹樂器緊密結(jié)合,形成“打”樂與“吹”樂相互襯托、交相輝映、相得益彰的和聲組合,悠揚(yáng)清越,氣韻婉約,纏綿不絕的樂聲繚繞在山村阡陌間,給人以極大的審美享受。
“二月二”燈會(huì)是寧溪人民喜聞樂見的民間文藝活動(dòng),《作銅鑼》則是燈會(huì)中最具特色的一個(gè)節(jié)目而深受廣大群眾的歡迎和喜愛。
二、遠(yuǎn)與樂曲的本質(zhì)聯(lián)系
遠(yuǎn)是一種距離,它創(chuàng)造了巨大的空間,使人關(guān)注性靈的超越,在遠(yuǎn)的距離中使生命的本質(zhì)得以升華。生命復(fù)返,生生不息,形成了一個(gè)循環(huán)往復(fù)的圈,構(gòu)成了遠(yuǎn)與返所形成的圓。人類歷來視圓為吉祥之意。它是人類心靈的圖騰,是人類精神的一種寄托和慰藉。歷代藝術(shù)大家的至德,不朽之至文,千古之絕唱,無不以圓為工做到圓轉(zhuǎn)流暢,跡跡無痕而后才可登峰造極,達(dá)到不可言喻的圓妙之境。①
《作銅鑼》也正體現(xiàn)了這一思想。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f,此曲原名為“祝同樂”,幾經(jīng)諧音訛傳后演化為“作銅鑼”。從此曲原名我們可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于圓滿生活的向往與追求。從樂曲結(jié)構(gòu)來看,伴隨銅鑼特有“作同、作同”的節(jié)奏出現(xiàn)之后,起句是絲弦樂器在弱起的節(jié)奏中奏出了由四個(gè)樂句所構(gòu)成的委婉曲調(diào),經(jīng)過不斷的重復(fù),周而復(fù)始,最后在漸慢中結(jié)束,簡潔的音樂與織體營造了一定的空間感,樂聲隨著月光漸漸消失在夜空中。樂曲的循環(huán)反復(fù),和諧流暢的旋律,無不體現(xiàn)著圓之精神,同時(shí)在“反復(fù)其道”、“極則復(fù)反”的大化意識(shí)中,使人們領(lǐng)悟到遠(yuǎn)而返、返而圓的真意。
唐代王維《山水論》寫道:“遠(yuǎn)人無目,遠(yuǎn)樹無枝,遠(yuǎn)山無石,隱隱如眉;遠(yuǎn)水無波,高與云齊?!睆倪h(yuǎn)處觀之,提出了“遠(yuǎn)”的審美效果。宋代郭熙《林泉高致》提出了著名的“三遠(yuǎn)”說,即“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”,他說:“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn),自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn),自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)。”②這是山水畫家在觀照山水時(shí)的三種不同的遠(yuǎn)觀的審美觀照方式,同樣也適用于音樂,提出審美中距離的重要性。音樂強(qiáng)調(diào)“音至于遠(yuǎn),境入希夷”(明·徐上瀛《溪山琴?zèng)r·論遠(yuǎn)》)的境界。以清遠(yuǎn)古淡為美,有了這種和淡、恬淡、靜淡和古淡的審美意識(shí),從而達(dá)到高逸、深遠(yuǎn)的意境。
《作銅鑼》樂曲古樸優(yōu)雅,是每逢燈會(huì)活動(dòng)結(jié)束后,萬籟俱寂之時(shí),演奏樂隊(duì)徐徐沿著街道游奏。這一特定的時(shí)間與獨(dú)特的表現(xiàn)形式,表達(dá)了一種平和、悠然、幽靜的意境?!蹲縻~鑼》音樂在以鼓的獨(dú)特演奏方法首先奠定“作同”、“作同”的音響節(jié)奏,再伴之以各種打擊樂器、絲弦樂器。隨著銅鑼聲,眾多鐘鼓鈸磬的聲音融合在一起,音律悠揚(yáng),徐徐飄蕩于大街上空。如月光下跳舞的天使,將柔和的月光輕輕灑在人們的臉上,溫柔舒適,恰似一首恬靜抒情的催眠曲。從樂曲旋律來看,《作銅鑼》呈現(xiàn)出下行的音調(diào)特點(diǎn),旋律質(zhì)樸平和,優(yōu)美如詩;節(jié)奏流暢豐富,速度平穩(wěn)緩慢,每一拍42的速度,更加傳神地描繪出優(yōu)美靜謐的鄉(xiāng)村夜景——樂聲音淡、聲稀,樂意得之于聲外,正是言有盡而意無窮。樂曲在平和恬淡中使人心平和,讓人感受音樂與自然的融合,在淡淡中領(lǐng)悟幽靜的外在環(huán)境與閑適內(nèi)在心境的配合,追求心物相合、主客合一的藝術(shù)境界。為何會(huì)產(chǎn)生如此美妙的情感呢?因?yàn)槭沁h(yuǎn)在距離中產(chǎn)生美感。美是一種距離,一種心靈與外界、心靈與心靈的距離。
三、遠(yuǎn)與樂曲的審美體驗(yàn)
西方美學(xué)家在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn),“距離”在審美經(jīng)驗(yàn)中具有相當(dāng)重要的意義。古希臘的亞里士多德對(duì)空間距離在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用提出論述,當(dāng)代的解釋學(xué)美學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為時(shí)間距離是審美理解的一個(gè)重要的必不可少的因素。其中影響最為深遠(yuǎn)的是瑞裔英國心理學(xué)家,美學(xué)家愛德華·布洛(1880-1934)在1912年出版的《心理距離》一書中提出的著名的“距離”說。布洛所提出的“距離”不是實(shí)際的空間距離或比喻意義上的時(shí)間距離,而是心理距離,即指介于審美主體與主體感受的客體之間的距離。他提出,審美主體與客體對(duì)象之間保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x,是審美活動(dòng)的一項(xiàng)基本原則。③人與音樂之間存在的這種天然的適中距離,是審美功能在音樂藝術(shù)中比其他藝術(shù)中占據(jù)更顯著的地位之原因。④
“距離產(chǎn)生美”這句話是人們常常提起的。它說明在審美過程中對(duì)審美對(duì)象一定保持特定的適當(dāng)?shù)木嚯x,如保持一定的時(shí)間、空間、心理距離等,否則會(huì)影響和削弱審美效果。在審美活動(dòng)中,審美的空間距離是審美經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的必要前提。據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)分析,距離會(huì)使人產(chǎn)生朦朧感,而朦朧又為想象提供了足夠的“空間”,想象則最終產(chǎn)生美感。我覺得《作銅鑼》除了和諧流暢的曲調(diào)本身所帶來的美感之外,更重要的一點(diǎn)是樂曲所獨(dú)特的表現(xiàn)形式正體現(xiàn)了遠(yuǎn)距離的美感。游行式的演奏體現(xiàn)了審美的空間距離,因?yàn)橛辛艘欢ǖ木嚯x時(shí)就會(huì)給人以各種意象,引起人們豐富的想象,就會(huì)感到格外的美。人們在遠(yuǎn)的距離中感受審美體驗(yàn)。樂曲《作銅鑼》它不僅讓人感受到時(shí)空之遠(yuǎn),更能體會(huì)到心靈之遠(yuǎn)。夜深人靜,當(dāng)你躺在床上,仰望明月或是微閉雙眼,帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的《作銅鑼》樂聲從遠(yuǎn)處飄來,忽近忽遠(yuǎn),忽遠(yuǎn)忽近,靜寂幽遠(yuǎn)之美,散發(fā)著一種特別的魅力,讓你感受到音響的流動(dòng),聽覺上得到了豐富和滿足,同時(shí)展開無限的想象空間,暢游于情感的起伏,從而得到精神上的愉悅,產(chǎn)生了豐富的美感體驗(yàn)。此時(shí)人與樂聲及自然和諧地融為一體,寧靜而幽遠(yuǎn)。讓心靈在漸遠(yuǎn)漸無的境界中諦聽自然的奧妙。樂曲以緩慢的節(jié)奏講述著鄉(xiāng)間恬淡優(yōu)美的生活和心靈的向往,加上打擊樂具有力度的強(qiáng)弱變化,形成不同音色音量的對(duì)比,產(chǎn)生豐富的節(jié)奏,讓那種含蓄而綿長的幽遠(yuǎn)之美,滲入聆聽者的心中,久久不散?!蹲縻~鑼》樂曲對(duì)時(shí)間與空間的特殊處理,及所產(chǎn)生的適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x,以時(shí)空、心靈之遠(yuǎn)使音樂本體產(chǎn)生了優(yōu)美的意境和美學(xué)取向,給人以清新的美感,蘊(yùn)涵了個(gè)人情感的宣泄與釋放,體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬,對(duì)美好的精神家園的尋覓與追求⑤。
遠(yuǎn)作為中國美學(xué)的一個(gè)話題,它給予了我們深遠(yuǎn)的意蘊(yùn),也為對(duì)《作銅鑼》的內(nèi)涵探究和審美體驗(yàn)提供了一定的參考。我們現(xiàn)在正處在一個(gè)全球化的時(shí)代,民族傳統(tǒng)文化越來越受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊,大量原生態(tài)珍品正在以前所未有的速度消失在歷史風(fēng)塵之中。包含著豐富的民俗文化內(nèi)涵的《作銅鑼》也不可避免地遭受到壓力,逐步面臨最終退出歷史舞臺(tái)的危險(xiǎn)。筆者堅(jiān)信,越是民族的,也就越是世界的,所以,僅以此文對(duì)《作銅鑼》作粗淺的探析,以期讓更多的人來關(guān)注認(rèn)識(shí)、了解和欣賞《作銅鑼》,努力使這一千百年來以口傳身授方式傳續(xù)于民間的藝術(shù)樣式得以代代相傳,長盛不衰。
①馬建勛:《圓點(diǎn)哲學(xué)》,廣東人民出版社,1998年版。
②俞劍華編注:《中國古代畫論類編》,人民美術(shù)出版社,1998年版。
③愛德華·布洛:《作為藝術(shù)中的因素和作為審美原則的“心理距離”》,中國人民大學(xué)出版社,1991年版。
④王次炤:《音樂美學(xué)》,高等教育出版社,1994年版。
⑤王偉群:《浙東鑼鼓樂〈作銅鑼〉探析》,《民族論壇》,2007年第10期。