導(dǎo)語(yǔ)：探索日本園林設(shè)計(jì)和宗教思想的關(guān)聯(lián)性一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在全球化的發(fā)展背景之下．中國(guó)現(xiàn)代園林正面臨著發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。信息技術(shù)的發(fā)展與外來(lái)文化、設(shè)計(jì)理念的沖擊．使中國(guó)的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)失去了傳承與特色，沒(méi)有了園林設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。如何把中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外來(lái)優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)更好地融糅在一起．在融入全球化中提升中國(guó)景觀設(shè)計(jì)同時(shí)又體現(xiàn)出中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的特色，正是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師探尋與追求的。本文通過(guò)分析宗教對(duì)日本傳統(tǒng)園林的影響及在精神層面上的闡釋，揭示中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在精神層面的重要性。

關(guān)鍵詞：宗教，中國(guó)現(xiàn)代園林，精神內(nèi)涵

一般來(lái)說(shuō)，文化現(xiàn)象總是以特定的區(qū)域?yàn)橹行南蛑苓厒鞑?，隨著時(shí)間的推移，外來(lái)文化會(huì)在被傳播地慢慢積淀下來(lái)，并在最后一個(gè)被傳播地得以保存。不僅如此，積淀下來(lái)的外來(lái)文化會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕陲L(fēng)土環(huán)境等條件下融合，形成當(dāng)?shù)匦碌莫?dú)特文化體系。

一、宗教與東方園林

宗教在東方園林發(fā)展中起到重要作用，儒、道、釋對(duì)中日古典園林影響深遠(yuǎn)。由于中國(guó)漢民族文化所具有的兼容并包的特點(diǎn)，而形成對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的同化。各宗派相互融會(huì)、相互吸收而變異復(fù)合，形成獨(dú)特的東方文化。儒、道、釋的思想和藝術(shù)修養(yǎng)滲透到日本文化的方方面面，很大程度影響了日本園林藝術(shù)。我們稍加注意就能發(fā)現(xiàn)在園林中，處處隱寓著儒、道、釋的詩(shī)意，或心靈世界，或人生作為，或山水審美和藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)不折射出創(chuàng)作者的精神世界。

佛教早在東漢時(shí)己從印度經(jīng)西域傳人中國(guó)，是為“漢地佛教”。它的教義和哲理在一定程度上適應(yīng)了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會(huì)了一些儒家和老莊的思想，以佛理而人玄言。作為一種宗教，它的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)對(duì)于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此得以廣泛流傳。佛學(xué)作為一種哲理滲透到社會(huì)思想意識(shí)的各方面，甚至與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生新儒學(xué)—理學(xué)。道教開(kāi)始形成于東漢.公元450年前后，中國(guó)的道家思想傳人了日本。其淵源為古代的巫術(shù)、合道家、神仙、陰陽(yáng)五行之說(shuō)。中國(guó)道教以陰陽(yáng)變化、天人合一、形神并進(jìn)為指導(dǎo)思想。講求養(yǎng)生之道、長(zhǎng)壽不死、羽化登仙。中國(guó)偏于儒，顯現(xiàn)出人世治世的特點(diǎn)和仁者的理想觀，日本偏重于佛，以智者的形象帶有出世解脫的色彩。中國(guó)園林生動(dòng)形象，表現(xiàn)了樂(lè)天愛(ài)人的景象，日本園林則是在荒涼孤寂的山林中體現(xiàn)著孤獨(dú)的禪意和對(duì)短暫人生的寂寞思考。

中日?qǐng)@林都基于道家的道法自然思想，也從來(lái)都講究天人合一的理念。正是因?yàn)榈兰业倪@種思想才造就了東方園林體系本于自然，高于自然的園林創(chuàng)作宗旨。目的在于求得一個(gè)精煉、典型而又不失其自然生態(tài)的山水環(huán)境。但是，在對(duì)待天人關(guān)系上，中日?qǐng)@林在創(chuàng)作上的表現(xiàn)手法、思想追求上存在諸多不同。

中國(guó)古代的自然觀屬于“人”型。人定勝天，人類至上主義。中國(guó)園林中的建筑通常是園林中的視覺(jué)中心，亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂、榭、舫等諸多建筑形式是中國(guó)園林藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法。以建筑軸線的延伸而控制園林全局。在園林的總體上使得建筑美與自然美融揉起來(lái)，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界—天人諧和的境界。

而對(duì)比來(lái)說(shuō)，日本園林屬于“天”型。日本是一個(gè)島嶼國(guó)家，海洋性氣候明顯，地處火山、地震、臺(tái)風(fēng)多發(fā)的地帶，大自然不可抗拒的力量使得日本人們認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常和自身的渺小。加上道教、佛教神仙思想的影響，大自然在日本人的心目中保持這一種濃重的神秘感和崇拜感。所以日本古代的自然觀，自然就是可信賴的“神”。在日本的園林創(chuàng)作中，多用自然材料體現(xiàn)原生自然的枯榮和力量。山、水、石、木一直是園林的主角，而建筑不占主要地位。經(jīng)常采用擬佛擬神抽象的處理手法來(lái)表現(xiàn)園林藝術(shù)。在對(duì)中國(guó)文化全盤(pán)照搬直接引入的時(shí)代，日本在園林創(chuàng)作上仍然表現(xiàn)出自己獨(dú)有的特色。也許就是因?yàn)樯钌钤谌毡久褡逡庾R(shí)中的那種對(duì)自然的親近和熱愛(ài)，那種對(duì)泛神論中眾神的崇拜以及對(duì)多樣事物兼容并蓄的態(tài)度所決定的。禪宗主張遠(yuǎn)避俗世，修身于自然，以天地自然為靜，并以之為修身養(yǎng)性之所，以求有所悟，通過(guò)“頓悟”、“靜慮”、“冥想”得出“無(wú)我”或“空”之境。受其影響日木園林逐漸擺脫開(kāi)詩(shī)情畫(huà)意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，日本園林用質(zhì)樸的素材、抽象的手法表達(dá)玄妙深邃的哲學(xué)法理。著重人內(nèi)心的精神體現(xiàn)。

二、日本的園林精神

(一)枯庭。日本庭園的特色是把大到大海那樣的大型風(fēng)景，小到身邊周圍有限的小型風(fēng)景，從高處、大處著眼，使其融于一園。日本的庭院以描寫(xiě)自然風(fēng)景為目的，枯庭即枯山水庭園。它是一種利用地形地勢(shì)建造的庭園，園中無(wú)泉池等水景。以石、砂、苔鮮等為主要素材，以砂代水，以石代島，往往平鋪白砂，這種白沙在陽(yáng)光下熠熠生輝，經(jīng)過(guò)雨水的洗測(cè)，更加純白、美麗。也許正是這種美感和潔凈感抓住了人們的心理，而深受人們的喜愛(ài)。人們利用它做出海流、海濱、水畔、水流、水紋等造型，其中放上幾塊石組象征山島，創(chuàng)造出一個(gè)寂寥的空間，使人進(jìn)人靜思和冥想之中。它作為一門(mén)藝術(shù)，至今仍為人們所喜愛(ài)。僅用白沙和石塊，就能做出奔流的大河、幽邃的溪谷，還可以做成飛流直下的瀑布。其背景造型受禪宗的禪界意識(shí)和水墨山水畫(huà)宗表現(xiàn)出來(lái)的禪學(xué)觀念影響頗大。

據(jù)說(shuō)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帝王和貴族們都期望自己能成為仙人，能像仙鶴一樣自’由飛翔，像海龜一樣潛入深海，并且會(huì)長(zhǎng)生不老。要像達(dá)到此目的，必須飲用仙丹。于是便下令召集各路修道士四處尋找。而仙丹往往在各地的靈山神岳上。在長(zhǎng)滿青苔的洞窟里，或在遙遠(yuǎn)的海中漂浮可見(jiàn)的孤島上。因此，這些永世長(zhǎng)存的愿望就作為象征，寄托在如須彌山、蓬萊山、鶴、龜?shù)壬砩?。后?lái)它又作為一種蓬萊神話傳說(shuō)傳人日本。這種虛幻的想象以及對(duì)它的憧憬，一經(jīng)傳人日本庭園，就出現(xiàn)了鶴龜蓬萊仙境的石組造型。龜石和鶴石是江戶時(shí)代最流行的枯山水模式，景石有時(shí)一個(gè)，有時(shí)一組，形似龜或鶴。龜鶴作為長(zhǎng)壽的象征，一直受到人們的崇拜。在佛教的宇宙觀中，倡導(dǎo)天動(dòng)說(shuō)。據(jù)說(shuō)須彌山是被視為佇立于世界中心的高山，相傳這是一座了不起的圣山，有九山八海相互環(huán)繞，日月均以須彌山為中心旋轉(zhuǎn)。人們就是由此產(chǎn)生靈感，做出了須彌山石組造型。

(二)池水庭院。日本的庭園無(wú)論是泉池庭園，還是枯山水庭園，它們的一個(gè)大主題就是“大?！薄３厮@的荃本構(gòu)思在于涌泉、泉水、湖泊、河流等，大概是來(lái)源于神池神島。這與古人包括現(xiàn)代人的居住都離不開(kāi)生活用水有關(guān)。有意識(shí)地選擇河岸、池塘邊或者水源豐富的地方居住，是人們的共識(shí)。古代的日本人認(rèn)為，涌泉里有神，它們往往懷著一種對(duì)神的敬畏，虔誠(chéng)地祭拜泉池。日本國(guó)土的}o%為山地，從山澗流出的溪流沿山谷匯成大河。自古以來(lái)就具有豐富的水資源。由于河川的水源、湖泊、涌泉形成了神態(tài)各異的島嶼，日本的祖先從中看到了神的身影，感到了神靈的存在，于是就用泉池來(lái)供奉降臨的諸神。特別對(duì)涌泉、清水和流水具有非常強(qiáng)烈的感情和憧憬，將其作為水神來(lái)崇拜。這大概也是泉池庭園到處可見(jiàn)的原因之一。人們還建造神社和神社牌坊，作為神體來(lái)參拜。在四面環(huán)海的日本有著得天獨(dú)厚的降雨量，到處可見(jiàn)涌泉、水井。可以說(shuō)日本庭園之所以能濃縮日本獨(dú)特的自然環(huán)境，就是得益于這種優(yōu)勢(shì)的地勢(shì)。在古代日本，有很多有關(guān)涌泉水井的傳說(shuō)。人們崇拜弘法井、姥井、阿彌陀井、嬰兒出生后初浴的水井等，一直把它們作為池神、井神、河神、給水神來(lái)敬奉。一般在庭園內(nèi)設(shè)計(jì)的涌泉造型有噴泉、噴水池等，而在書(shū)院式庭園、茶室庭園中則必須有涌泉、水井等。

“一池三山”是從中國(guó)傳承過(guò)去的水處理形式。它表現(xiàn)是虛無(wú)縹緲的水中神仙所居住的島嶼景觀。關(guān)于“一池三山”的來(lái)歷也有佛家說(shuō)和道家說(shuō)兩種，佛家說(shuō)源于須彌山，道家說(shuō)來(lái)源與東海三神山，蓬萊、方丈、壕洲是中國(guó)神話傳說(shuō)中的三神島，為神仙居住的島嶼。據(jù)說(shuō)這一傳說(shuō)傳人日本是在允恭天皇時(shí)期。這種神話傳說(shuō)的核心是道教思想，這種思想幻想到大自然中采集野生的草藥，做成長(zhǎng)生不老的仙藥，喝后就能成為神仙。它的修行方式是在修道、修行中嚴(yán)格要求自己，努力學(xué)習(xí)，鍛煉意志和精神，并借助神靈、神威來(lái)完成成仙的修煉。人們希望通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)，進(jìn)一步領(lǐng)悟而成為神仙，于是就把這些愿望寄托在有形的山石上，用石組來(lái)造型，將其引人日本庭園。

在枯山水庭園里，沒(méi)用利用清泉建造的水流。但是在大型池泉式庭園里，必須建造水流。庭園的水流形式很多，平安時(shí)代流行的曲水宴，來(lái)源于中國(guó)的“曲水流筋”。曲水流筋最初是來(lái)自于宗教的詩(shī)歌活動(dòng)。這種活動(dòng)從中國(guó)傳到朝鮮，再由朝鮮傳到日本。古代中國(guó)有這樣的例行活動(dòng):人們把每年農(nóng)歷3月的第一個(gè)巳日當(dāng)作季節(jié)變換的節(jié)日。在這一天，人們把筋(酒杯)放到河川上，任其順?biāo)?，以示拔楔不祥，后?lái)傳到日本，發(fā)展為“游宴”形式的曲水宴。坐在流水邊，趁著漂浮在水面上的杯盞還沒(méi)流到自己身邊時(shí)，開(kāi)始賦詩(shī)吟詠，然后舉杯痛飲。這種消遣游戲，曾經(jīng)一時(shí)曲水庭園就是因此而興盛起來(lái)的。這種彎曲的小溪稱為“曲水”。利用從假山山谷飛流而下的瀑布流水，或把附近河流的清水以及地下的泉水、自來(lái)水等引人庭園，建成富于變化、多姿多彩的“大江”、“小河”、“溪流”、“沼澤”等。

(三)茶庭。中唐以后逐漸興起的品茶習(xí)尚普遍盛行。品茶已成為細(xì)致、精要的藝術(shù)即所謂“茶藝”。宋徽宗曾提倡以“清、和、淡、潔、韻高致靜”為品茶的精神境界。然而茶道卻大成于日本。中國(guó)的茶道傳到日本，經(jīng)日本人民消化、吸收、創(chuàng)造與中國(guó)大不相同的茶道文化，目的是修養(yǎng)心性和參禪悟道。日本受到宗教中“神”的影響，出現(xiàn)很多具有象征意義的空間劃分的標(biāo)志。如神社人口處的“鳥(niǎo)居”，同樣茶庭中被稱為“中門(mén)”，神社的“水手”，茶庭的“蹲”，都是一種意念上的東西，表示以此為界，一邊是圣地，一邊是凡塵。

茶庭庭園在室叮時(shí)代后期誕生于京都和奈良。茶庭也叫露地或露路。日本人把茶道融人園林之中，為了進(jìn)行茶道禮儀而創(chuàng)造了這種園林形式。一般的庭園，都具有觀賞、游覽、接待的功能，而對(duì)于庭園的觀賞方法則沒(méi)有任何限制。一般說(shuō)來(lái)，在茶室庭園，人們相約去茶室往往是為了喝上一杯清茶，身臨茶室庭園，感受一種返璞歸真的閑寂噶幽雅。一般是在進(jìn)人茶室前的一段空間里，布置各種景觀。步石道路按一定路線，經(jīng)廁所、洗手缽最后到達(dá)目的地。茶室庭園設(shè)施齊備，有草庵式茶室的院門(mén)，還有把茶室內(nèi)院和外院隔開(kāi)的中門(mén)，有石制洗手盆，用于茶道儀式的凈手，象征著圣潔的泉水，是茶亭的顯著標(biāo)志，有踴口(飲茶的客人在茶室內(nèi)的出人口)和石燈籠，創(chuàng)造出肅穆清凈的環(huán)境。通往茶室的路上，沿途都是人工種植的林木，凸起的地方是山坡，涓涓細(xì)流是河川。途中經(jīng)過(guò)鋪設(shè)著許多稱為“役石”的石頭的地方，那是茶室主人接待重要客人時(shí)寒暄的地方。日本人崇拜白然巖石，認(rèn)為巖石中有神靈附體，是神石，在舉行茶事的時(shí)候，人們不能大聲說(shuō)話，而用這些巖石的位置、形狀、尺寸來(lái)起到暗示作用。而這一切都是為了追求茶道所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道，使人們?nèi)菀淄鼌s俗世中的煩惱、私欲，洗清心中的塵埃。昔日，千利休(千家流茶道的鼻祖)建造了草庵式茶院，開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)樸、清靜的日本茶道的紀(jì)元。當(dāng)今很多人尤其是生活在大都市中的人們承受著各種各樣的壓力，往往渴望能夠在清新幽靜的大自然中體驗(yàn)平淡無(wú)奇的生活。走進(jìn)那掩映在綠色叢中的茶室，那’涓涓細(xì)流、清澈的泉水，那典雅、樸素的草庵，那竹籬笆，還有那鋪滿松葉的院地，都在悄然地把人的心靈凈化，顯示了“千百妄想拋云外，一身清凈萬(wàn)事空”的茶文化心境。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代園林擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，擁有深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。由于難以找到溝通傳統(tǒng)園林情趣與現(xiàn)代審美思想的途徑和將傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代生活場(chǎng)所的方式，加上外來(lái)文化的沖擊，目前，許多中國(guó)設(shè)計(jì)師正與傳統(tǒng)日漸疏離，簡(jiǎn)單地照搬照抄、生搬硬套、簡(jiǎn)單拼湊，如此一來(lái)環(huán)境和功能的要求尚不能滿足，更談不上意境的營(yíng)造。從而，使中國(guó)現(xiàn)代園林正與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，失去了精神內(nèi)涵。

世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，在日本的園林發(fā)展歷程中，我們可以從中得到更多的借鑒和比較。使設(shè)計(jì)師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉(zhuǎn)換人世界的現(xiàn)代園林語(yǔ)境。全球化之下的中國(guó)現(xiàn)代景觀即面臨著機(jī)遇又迎接著挑戰(zhàn)。主動(dòng)地應(yīng)對(duì)全球化，正視問(wèn)題，又要抓住機(jī)遇。中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師要把握中國(guó)文化豐富的素材和神韻，用開(kāi)放的眼光來(lái)對(duì)待中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)。在融人全球化的同時(shí)提升中國(guó)景觀設(shè)計(jì)，又體現(xiàn)出中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的特色，這正是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)者探尋與追求的。