導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作審美問(wèn)題思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作與審美領(lǐng)域存在著值得探討的問(wèn)題：偏重視覺(jué)娛樂(lè)性效果的審美形式，沉迷于對(duì)畫(huà)面視覺(jué)審美快感的營(yíng)造，作品缺少內(nèi)容思想的提煉、民族文化內(nèi)涵的傳達(dá)，不大注重動(dòng)畫(huà)的思想的內(nèi)涵和個(gè)性的創(chuàng)新?？桃庾非箢}材外在視覺(jué)形式的表達(dá)，畫(huà)面過(guò)分注重視覺(jué)形式的商業(yè)性，作品缺少文化藝術(shù)品格和個(gè)性韻味的傳達(dá)，很難給予觀眾長(zhǎng)久的審美品味，經(jīng)不起時(shí)間的推敲，故難出經(jīng)典。

一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)問(wèn)題的思考

當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)重視影像視覺(jué)娛樂(lè)性無(wú)疑是源于以下兩點(diǎn)：一是對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)作品視覺(jué)依賴(lài)；二是動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)民族性概念的形式化，過(guò)于追求短期的商業(yè)性?xún)r(jià)值。

首先，從本土動(dòng)畫(huà)作品來(lái)講，近20年來(lái)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片的定位不符合時(shí)代的要求。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)業(yè)一直存在著“重教育”的問(wèn)題，中國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)歷來(lái)都是要求有強(qiáng)大的教育功能,因而對(duì)動(dòng)畫(huà)片的娛樂(lè)性看得很低。人們?cè)诒就恋膬?nèi)容僵化教條、形式感單一的動(dòng)畫(huà)作品中得不到心靈審美的寄托，自然就轉(zhuǎn)而在國(guó)外的動(dòng)畫(huà)上尋求精神安慰。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從視覺(jué)上具有很強(qiáng)審美固化作用，國(guó)外商業(yè)性動(dòng)畫(huà)片在其本土深厚的民族文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐下，畫(huà)面形式風(fēng)格具有很強(qiáng)大的視覺(jué)娛樂(lè)性和內(nèi)在文化的吸附力，正符合現(xiàn)代人在快節(jié)奏的工作生活下的心理釋放的要求。同時(shí)對(duì)本土傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的形式風(fēng)格逐漸失去認(rèn)同感。反過(guò)來(lái)迫使目前國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上不得不對(duì)國(guó)外動(dòng)畫(huà)進(jìn)行視覺(jué)形式上的模仿。

其次，注重視覺(jué)形式顯然是受西方現(xiàn)代商業(yè)動(dòng)畫(huà)片制作觀念的影響。商業(yè)性促使動(dòng)畫(huà)的運(yùn)作模式必然是以最少的投入獲取最大化的經(jīng)濟(jì)效益。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作也就從傳統(tǒng)的精雕細(xì)刻轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的效率生產(chǎn)，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)還不具備成熟的運(yùn)作模式前提下，只有以視覺(jué)娛樂(lè)形式的豐富多樣來(lái)吸引觀者。結(jié)果，視覺(jué)效果的娛樂(lè)性逐漸成為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的首要目標(biāo)，故事內(nèi)容和思想內(nèi)涵也變得不甚重要。表現(xiàn)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中，作品首先考慮的不再是故事性和情感思想的表達(dá)，而是追求強(qiáng)烈的視覺(jué)形式的多樣性和單純的畫(huà)面特效，甚至出現(xiàn)克隆國(guó)外作品視覺(jué)形式風(fēng)格的現(xiàn)象，面對(duì)動(dòng)畫(huà)作品一味地追求視覺(jué)娛樂(lè)形式的多樣性而文化內(nèi)涵空洞且流于數(shù)量的生產(chǎn)泛濫成風(fēng)的現(xiàn)象更令人深思。

再次，我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作題材類(lèi)型有了長(zhǎng)足的發(fā)展，諸如科幻、神話、現(xiàn)實(shí)、歷史等，具備了豐富性。但是，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在視覺(jué)藝術(shù)形式和內(nèi)容上依然存在著諸多根本性的問(wèn)題，例如動(dòng)畫(huà)角色造型的臉譜化，角色性格塑造的定型化，敘事情節(jié)的簡(jiǎn)單僵化，甚至出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品為了追求片面的視覺(jué)特效，動(dòng)畫(huà)故事結(jié)構(gòu)的完整性都受到影響的案例。作品思想內(nèi)涵上，民族文化的性格特征不明顯，更多的還是對(duì)視覺(jué)效果多樣性的強(qiáng)調(diào)。民族文化的特征缺失鑄成藝術(shù)性格的空洞，黑格爾《美學(xué)》宣稱(chēng)：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心?！彼囆g(shù)失去了性格就沒(méi)有存在的價(jià)值了。相對(duì)比，我國(guó)20世紀(jì)50年代到80年代，由特偉、徐景達(dá)等老藝術(shù)家編導(dǎo)的作品，《哪吒鬧海》《三個(gè)和尚》《牧笛》《驕傲的將軍》等作品在故事內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)、角色形象、思想主題、動(dòng)作節(jié)奏、音樂(lè)等方面，整部動(dòng)畫(huà)片從表層的視覺(jué)審美元素到深層次的美學(xué)思想內(nèi)涵，各方面元素都體現(xiàn)出中國(guó)悠久的民族文化藝術(shù)性格，其經(jīng)典性是經(jīng)得起時(shí)間和空間的考驗(yàn)的。探求其原因，主要是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)民族性文化表達(dá)概念化、符號(hào)化，過(guò)于追求形式上的相似。

二、從視覺(jué)審美到知覺(jué)活動(dòng)分析

視覺(jué)可以把經(jīng)驗(yàn)與思維聯(lián)結(jié)起來(lái)，克服視覺(jué)感官的局限性，促成形象的無(wú)限性，使獲得表象超出直接視野，突破物理性質(zhì)的透視原理。動(dòng)畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)是由個(gè)性的動(dòng)畫(huà)形式、表達(dá)語(yǔ)言、影像空間構(gòu)成的形式、內(nèi)在生命力等因素所共同營(yíng)造出的影像整體氣勢(shì)，偏重視覺(jué)娛樂(lè)性的動(dòng)畫(huà)作品在視知覺(jué)感官上更容易進(jìn)入觀眾的視野，快速地引發(fā)感官上的停留與快感。

強(qiáng)化視覺(jué)娛樂(lè)性的審美體現(xiàn)當(dāng)代功利性社會(huì)中，人們顯著的視覺(jué)消費(fèi)特點(diǎn)：讀圖與功利性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。視知覺(jué)的審美活動(dòng)一旦與功利性活動(dòng)關(guān)聯(lián)，心靈容易變得浮躁、焦慮，藝術(shù)審美活動(dòng)就容易受到外部因素?cái)_動(dòng)，審美過(guò)程中斷或不能順利進(jìn)行。美國(guó)知名學(xué)者帕森斯提出，人的日常知覺(jué)活動(dòng)有“匆忙”“狹窄”“概略”“模糊”四個(gè)特點(diǎn)。“匆忙”是人日常功利活動(dòng)的需要，這種知覺(jué)活動(dòng)主要靠一種“自動(dòng)性式樣識(shí)別機(jī)制”，在如今瞬息萬(wàn)變的大流量信息中，迅速捕捉那些對(duì)自己有益或有害的信息，達(dá)到適者生存的目的。因而，培養(yǎng)了一種過(guò)分簡(jiǎn)化的觀察事物的態(tài)度?！蔼M窄”則是日常知覺(jué)活動(dòng)僅限于功利相關(guān)的特征和范圍，而忽略其他，在功利的支配下，日常知覺(jué)活動(dòng)一般都會(huì)追求效率而變得特別的迅速。為了迅速，知覺(jué)活動(dòng)通常只選擇自己熟悉的類(lèi)別或式樣做出反應(yīng)，面對(duì)陌生的類(lèi)別或式樣，則選擇模糊化處理的方式，甚或完全的視而不見(jiàn)。“概略”是指快速的對(duì)眼前事物作基本的掃視，識(shí)別出這目標(biāo)事物所屬的種類(lèi)和級(jí)別。在作出區(qū)分之后，知覺(jué)活動(dòng)到此終結(jié)，不再探究其他細(xì)節(jié)部分。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，這是用已有的概念和范式去同化眼前的形式，在把眼前事物歸類(lèi)后，視覺(jué)知覺(jué)活動(dòng)就完成了任務(wù)，而不再顧及其多層次的審美表現(xiàn)。另外，當(dāng)代的人生活在視覺(jué)符號(hào)過(guò)剩的文化中，從客體方面來(lái)講，它體現(xiàn)為視覺(jué)符號(hào)的多樣性和效果的急劇倍增；同時(shí)又展現(xiàn)為符號(hào)形象的同質(zhì)性、相似性和仿象化傾向的增長(zhǎng)；從主體方面來(lái)講，呈現(xiàn)為視覺(jué)符號(hào)的消費(fèi)者大量甚至過(guò)量地功利化視覺(jué)消費(fèi)，這樣更加強(qiáng)化了視覺(jué)的依賴(lài)性和惰性，甚至出現(xiàn)了心理學(xué)上所講的“饜足現(xiàn)象”。這類(lèi)視覺(jué)惰性使得“快餐式的審美現(xiàn)象”出現(xiàn)。而主體一旦形成簡(jiǎn)化的、追求效率、概念化的視知覺(jué)習(xí)慣，審美活動(dòng)始終習(xí)慣性地停留在視知覺(jué)表層，難以深層次展開(kāi)。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)審美與人文內(nèi)涵

當(dāng)代動(dòng)畫(huà)作為獨(dú)特的影像藝術(shù)思維表達(dá)的方式，融合了各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)的精華，如戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)等，尤其是敘事性的文學(xué)語(yǔ)言，吸納、化解和整合成影像藝術(shù)的構(gòu)成要素，其藝術(shù)思想的發(fā)展成熟與貫穿整個(gè)20世紀(jì)出現(xiàn)的繪畫(huà)藝術(shù)、電影、人文哲學(xué)、影像科學(xué)技術(shù)等發(fā)展密切相關(guān)，奠定了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的多元化基礎(chǔ)。社會(huì)的巨大變革和人類(lèi)不斷變化的審美需求給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展注入新的動(dòng)力，動(dòng)畫(huà)也由早期的單純的繪畫(huà)藝術(shù)形式發(fā)展成為與全球商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、成熟的商業(yè)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，變成了一種消費(fèi)型的文化藝術(shù)。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為一種傳播媒介，審美的內(nèi)在動(dòng)力是它可以為人類(lèi)帶來(lái)心靈快感。費(fèi)斯克認(rèn)為快感分為兩種類(lèi)型：一種是躲避式的快感，它們圍繞著身體，而且在社會(huì)的意義上，傾向于引發(fā)冒犯和中傷；另一種是生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來(lái)的快感，它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，從而進(jìn)行社會(huì)意義上的運(yùn)作。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造一個(gè)完整的有別于現(xiàn)實(shí)功利性社會(huì)的虛擬空間，以童真的視角描述著人類(lèi)的“真善美”情感活動(dòng)，寄托了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)空間中不能實(shí)現(xiàn)的情感理想。這在某種程度緩解個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種壓力，為尋找個(gè)體理想情感空間提供了媒介。