導(dǎo)語(yǔ)：民間布藝文化意蘊(yùn)思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、河南農(nóng)村民間布藝

(一)民間布藝

布藝，又稱布扎。是以布為原料，集民間剪紙、民間刺繡、民間繪畫(huà)、民間泥塑、民間面花等制作工藝為一體的綜合藝術(shù)，通過(guò)剪、縫、繡、貼、扎、拔、纏、納、疊、鑲等技法來(lái)制作的一種布飾手工藝品，被我們譽(yù)為“母親的藝術(shù)”。河南民間布藝作為農(nóng)村大眾生產(chǎn)生活、衣食住行、人生禮儀以及信仰禁忌中不可缺失的組成部分，在整個(gè)民間美術(shù)體系中有著舉足輕重的地位。

(二)河南農(nóng)村民間布藝的表現(xiàn)內(nèi)容

河南農(nóng)村民間布藝的表現(xiàn)內(nèi)容主要有以下三個(gè)方面:第一，人之初生，即闡明人從哪里來(lái)，祈福新的生命茁壯成長(zhǎng)。河南農(nóng)村民間布藝蛙兒枕、雙魚(yú)枕中間象征女陰子宮符號(hào)的菱形小洞，就是隱喻人從神抵動(dòng)物和人格化神的母體出生。小孩子出生，過(guò)滿月、周歲，枕的虎頭枕，頭上戴的虎頭帽(俗稱拷佬)，腳上穿的虎頭鞋(俗稱花托)，手上戴的虎袖頭都能鎮(zhèn)驚辟邪，具有吉祥之氣。祝愿小兒生氣如虎、健康成長(zhǎng)、出人頭地。第二，婚俗合晉，即男女相交，陰陽(yáng)相合，人類(lèi)繁衍，生生不息。魚(yú)、蛙、蟬，葡萄、蓮花、葫蘆等作為多子象征的神抵動(dòng)物和神抵植物，以其隱喻子孫繁衍一直是河南農(nóng)村民間布藝中常用的文化符號(hào)。魚(yú)蓮?fù)?、帳?nèi)墜花(俗稱喜籃兒)、帳沿墜花(俗稱花籃)、葡萄針葫蘆、金魚(yú)墨線袋、合枕頂、香囊(俗稱香草袋、香包)、鞋墊等布藝中的神抵符號(hào)都是象征多子、繁衍生息之寓意。第三，喪俗喪祭，即死者靈魂不死，生命永生。河南農(nóng)村民間布藝中的雞枕、元寶枕、壽鞋(俗稱送老鞋)、壽群等均有喻逝者靈魂升天、靈魂不死之意，祈祝靈魂平安，游魂回歸故里。

(三)河南民間布藝的藝術(shù)特點(diǎn)

河南民間布藝在生發(fā)、流傳、發(fā)展和演變的過(guò)集體性。指的是民間布藝的制作創(chuàng)作是以河南農(nóng)村廣大勞動(dòng)者的共同生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，反映民間大眾的理想觀念和審美情趣，融合了民間大眾的創(chuàng)作和藝術(shù)才能，某種意義上就是一種集體創(chuàng)作。第四，象征性。指的是河南農(nóng)村民間布藝具有豐富的象征性，充分利用某種符號(hào)、某種事物、某種顏色，利用形狀、圖案、諧音、聯(lián)想等手段象征某種寓意?！皥D必有意，意必吉祥”就是對(duì)其象征性的最好例子。第五，地域性。指的是制作民間布藝的勞動(dòng)者所處的自然環(huán)境、社會(huì)狀況、歷史淵源以及自身所具有的觀念、方式、技藝等主觀因素的不同，決定了河南農(nóng)村民間布藝具有明顯的地域性。程中，由于地域環(huán)境和巧史文些自己獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn):第一貨的差異，形成了尸原發(fā)性。指的是民間布藝保留了很多民間藝術(shù)生發(fā)的基本性質(zhì)。既不炫耀制作技巧，也不矯揉作態(tài)，而是憑著自己的智慧和制作技能進(jìn)行創(chuàng)作，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，它遠(yuǎn)比其他民間藝術(shù)更貼近現(xiàn)實(shí)生活。第二，質(zhì)樸性。指的是民間布藝就地取材，即興而作，相機(jī)而生的藝術(shù)特點(diǎn)。河南民間布藝雖沒(méi)有過(guò)多的雕琢、修飾，卻保持著簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的隨意性。

二、河南農(nóng)村民間布藝的文化內(nèi)涵

民間布藝作為河南農(nóng)村民間文化系統(tǒng)中必不可少的一部分，在農(nóng)村衣食住行、風(fēng)俗信仰、禮儀禁忌中超越了自身的藝術(shù)價(jià)值而傳承著深刻的、豐富的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵。作為農(nóng)村女紅文化的藝術(shù)載體，對(duì)生活的感知不僅表現(xiàn)在技術(shù)層面，更是在精神的層面理解和闡釋民間布藝的本真。傳統(tǒng)耕織文明不僅維系著物質(zhì)層面的穿衣、吃飯，更是維系著精神層面的觀念、價(jià)值。在文化視野下所延伸的制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等構(gòu)成的精神文化，歸根結(jié)底都源自于表現(xiàn)大眾的心靈和情感的動(dòng)機(jī)。正如吉爾茲所說(shuō):“藝術(shù)性表現(xiàn)的千姿百態(tài)的實(shí)質(zhì)是源于人們對(duì)世事方式概念理解的千姿百態(tài)，事實(shí)上，它們是切合的?！币虼?，脫離了文化就很難理解河南農(nóng)村民間布藝的文化內(nèi)涵。

(一)河南農(nóng)村民間布藝與民俗文化

1.民俗文化民俗文化，作為一種常見(jiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象，是農(nóng)村民間大眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的農(nóng)村民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗習(xí)慣。它源自于農(nóng)村民眾的生活、習(xí)慣，并在情感、信仰，貼近于農(nóng)村民眾，依附于農(nóng)村民眾，同時(shí)又在傳承和演繹中影響著農(nóng)村民間大眾的精神信仰、生活習(xí)慣，并在風(fēng)俗活動(dòng)中扮演著非常重要的作用。

2.河南農(nóng)村民間布藝中的民俗文化內(nèi)涵第一，大部分民間布藝都在民俗習(xí)慣和民俗活動(dòng)中產(chǎn)生。河南農(nóng)村很多地區(qū)流傳著避五毒之俗，做母親的必須在每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)之前，趕制出繡有蝎子、蟾蛛、晰蝎、娛蛤、蛇五種毒蟲(chóng)形象的鞋、小兒褲、裹肚等布藝制品，給孩子穿在身上，以避毒趨吉，消災(zāi)免禍。端午節(jié)當(dāng)天，老人佩戴在腰間、青年人系在衣襟、幼兒掛在脖頸之上的香囊(俗稱香草袋、香包)，就像俗語(yǔ)“五月端午太陽(yáng)紅，帶個(gè)香袋來(lái)驅(qū)蟲(chóng)”所言，炎夏將至，毒蟲(chóng)復(fù)蘇，以毒攻毒，防蟲(chóng)防病，保佑平安。這些被傳承下來(lái)的香囊(有三魚(yú)香包、青蛙香包等藝術(shù)樣式)、五毒鞋、裹肚、牛兜褲等藝術(shù)樣式都來(lái)源于民俗活動(dòng)，并在民俗活動(dòng)端午節(jié)中得以發(fā)展和演繹。第二，民間布藝依附于民俗傳說(shuō)、民俗觀念、民俗活動(dòng)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。古代就有“天開(kāi)于子”的說(shuō)法，“子”就是老鼠。說(shuō)的就是上古時(shí)期天地混沌，好啃的老鼠咬破了混沌，使得天地分開(kāi)，有了太陽(yáng)，萬(wàn)物才開(kāi)始萌發(fā)。河南農(nóng)村民間布藝?yán)鲜笕⒂H就源自于老鼠嫁女的民間故事，其靈感的觸點(diǎn)就是我們對(duì)于聰明伶俐的老鼠所賦予的感佩之情。總體而言，大部分河南民間布藝都是依附于民俗文化。第三，民間布藝作為民俗文化的藝術(shù)載體，承載著傳播農(nóng)村民俗文化的重要作用。端午節(jié)相互贈(zèng)送的香囊(俗稱香草袋、香包)中三角形所組成的六面體以及稱之為“龍畏五色絲”的五色繩，端午節(jié)五毒之俗中的五毒鞋、裹肚、牛兜褲，婚俗中的合枕頂、帳內(nèi)墜花(俗稱喜籃兒)、帳沿墜花(俗稱花籃)、上轎鞋以及幼兒生活中的布老虎等都是河南農(nóng)村民俗風(fēng)情和民間傳說(shuō)的藝術(shù)載體，在河南農(nóng)村民俗文化的傳承和留存中起著相當(dāng)重要的作用。

(二)河南農(nóng)村民間布藝與宗教文化

1.宗教文化宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊文化現(xiàn)象，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響著人們的思想意識(shí)、生活意識(shí)、普遍心理，在每一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中都會(huì)存在。道教的“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體”“天人合一”以及佛教的“佛向性中作，莫向身外求”深刻地影響著民間大眾的思想信仰。民間布藝作為農(nóng)村民間大眾的創(chuàng)作形式，無(wú)疑在自然崇拜、圖騰崇拜、生殖祟拜中蘊(yùn)涵著宗教文化的影子。

2.河南農(nóng)村民間布藝中的宗教文化內(nèi)涵民間布藝的內(nèi)容有些就是源自于宗教題材。通過(guò)分析河南農(nóng)村流傳至今的小褂兒、小花被、椅墊、挎餅以及百家衣等民間布藝可以看出，與佛教的僧服“百袖衣”“福田衣”以及寺廟用品浦墩墊有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民間布藝圖騰文化中的天帝、龍、鳳以及五毒服飾中“抬頭喝藤黃，低頭見(jiàn)閻王”的黃色也與宗教文化和宗教信仰脫不了干系。宗教文化的影子自始至終伴隨著河南農(nóng)村民間布藝的傳承。比如民間布藝中創(chuàng)造的天帝、龍、鳳、虎等圖騰和香囊(俗稱香草袋、香包)、五毒鞋、合枕頂、雞枕等都是尋求心靈安慰和精神升華的需要，把現(xiàn)實(shí)生活中的不如意和不開(kāi)心轉(zhuǎn)向虛幻的彼岸世界。

(三)河南農(nóng)村民間布藝與傳統(tǒng)哲學(xué)

1.傳統(tǒng)哲學(xué)漫長(zhǎng)歷史中，伴隨著華夏文明積淀下來(lái)的哲學(xué)思想就像血液一樣默默地流淌在每一個(gè)華夏子孫的血脈之中。河南廣大農(nóng)村作為華夏文明的一部分，同樣根植于傳統(tǒng)哲學(xué)的沃土之中。河南農(nóng)村的民間大眾，雖然沒(méi)有很高的知識(shí)水平、認(rèn)知水平，但是作為土生土長(zhǎng)在這片大地上的一員，與生俱來(lái)就印刻著一種樸素的哲學(xué)思想，而這些傳統(tǒng)思想就是我們的民族的魂魄、文化的精髓、藝術(shù)的沃土。傳統(tǒng)哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。

2.河南農(nóng)村民間布藝中的傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵傳統(tǒng)哲學(xué)思想不僅影響了河南農(nóng)村民間布藝的表現(xiàn)內(nèi)容，更是影響了河南農(nóng)村民間布藝的外在形式。河南農(nóng)村民間布藝五福捧壽、雙福雙壽、壽裙等作品中將忠、孝、禮、義以及“百德孝為先”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。布老虎、五毒鞋、玉兔鞋等河南民間布藝作品中的造型都是正面，兩只眼睛都會(huì)出現(xiàn)，根本不會(huì)出現(xiàn)側(cè)面或半邊不完整的造型。就連門(mén)簾墜花、帳內(nèi)墜花(俗稱喜籃兒)、帳沿墜花(俗稱花籃)以及衣架桿兩頭的掛件等民間布藝作品也要講究對(duì)稱，這些都是河南農(nóng)村民間布藝中崇尚完整的完美性造型觀念，即對(duì)稱、陰陽(yáng)、和諧等傳統(tǒng)哲學(xué)思想在藝術(shù)載體中的顯現(xiàn)。一陰一陽(yáng)，和和美美。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，河南農(nóng)村民間布藝作為河南農(nóng)村民間美術(shù)中一朵璀璨奪目的藝術(shù)奇葩，以其自生自發(fā)、土生土長(zhǎng)的藝術(shù)樣式為我們傳遞著農(nóng)村大眾的民間精神、民間觀念、民間審美以及農(nóng)村大眾的情感需求。也正是如此，研究河南農(nóng)村民間布藝所承載的豐富的、深厚的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵就變得尤為重要。