導(dǎo)語：晉劇藝術(shù)碎片式推廣運用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

山西的傳統(tǒng)藝術(shù)晉劇，在通過國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策及相應(yīng)措施的實施、通過民間老藝人對繼承人悉心傳授、通過戲曲院校對此專業(yè)學(xué)生的精心培養(yǎng)、通過大眾媒體對晉劇藝術(shù)的大力宣傳、通過致力于此方向研究的師長們的共同努力，使得山西的晉劇藝術(shù)在一定范圍內(nèi)已經(jīng)得到某種程度的推廣。就目前來看，晉劇觀眾基本上包括在行內(nèi)人士、票友和“五零”前人群當(dāng)中，這部分受眾群體相對固定，他們或接受相對固定的晉劇節(jié)目，或參加相對固定的晉劇活動。在對這部分受眾體的推廣過程中，基本上屬于“整體式”(相當(dāng)于“碎片式”而言)推廣方式。此推廣方式，可以較為全面地將晉劇藝術(shù)進行傳播，其推廣方式的整體性特征，要求藝術(shù)接受者需要具備一定的欣賞水平和鑒賞能力，“整體式”推廣對于他們而言是可行的也是必要的，他們接受晉劇藝術(shù)無需借助什么新的形式或采取什么手段，他們已經(jīng)被傳統(tǒng)藝術(shù)晉劇所深深吸引，一般的傳統(tǒng)劇目已經(jīng)熟爛于心，他們需要或曰更愿意接受、也有能力接受全方位、地地道道的傳統(tǒng)晉劇。

一、“整體性”推廣的形式、對象及其局限性

“整體式”推廣簡言之就是將傳統(tǒng)的晉劇藝術(shù)完整地、力求原汁原味地進行推廣研究，其推廣方式講求的是藝術(shù)形式的完整性和各元素之間的相互協(xié)調(diào)性?！罢w式”推廣有其自身的優(yōu)點，被推廣受眾可以較為完整地、全面地接受晉劇藝術(shù)，因為它的“整體性”推廣特性，使其推廣的范圍受到一定程度的限制，“整體性”推廣方式一定意義上要求被推廣人對晉劇藝術(shù)有一定的了解，如對傳統(tǒng)的晉劇藝術(shù)中基本的唱念做打等表演行為的熟悉程度，對戲曲藝術(shù)化妝、造型、服飾等方面的代表意義，對表演內(nèi)容所追求的效果和意境等等。如果對晉劇藝術(shù)不甚了解的人群，如“八零”后、“九零”后或更小的受眾，或不愿意接受(不喜歡晉劇)、或沒有能力全盤接受(沒有接觸過晉劇)晉劇的群體，“整體式”推廣則顯得有些力不從心。他們或喜歡現(xiàn)代的流行樂，關(guān)注最新的網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫世界，或關(guān)注自己所熟悉的藝術(shù)形式，關(guān)注自己所熟悉的本土文化藝術(shù)，拒絕哼哼唧唧、依依呀呀的大篇幅唱段，拒絕節(jié)奏緩慢固定程式的表演，覺得這種節(jié)奏緩慢的藝術(shù)已經(jīng)跟不上時代，或者覺得難以理解，甚至覺得這種傳統(tǒng)藝術(shù)只應(yīng)該進博物館或請爺爺輩的人來觀看，或?qū)⒆约号懦庥跁x劇受眾體之外。對于為數(shù)甚多的這部分受眾，推廣者不能操之過急，不能將晉劇藝術(shù)進行填鴨似的強制性灌輸，因為那樣做極有可能激起被推廣人的逆反心理，造成對晉劇藝術(shù)的更大力量的排斥，推廣主體需尋找一種循序漸進的方式和循循善誘的方法來對晉劇藝術(shù)進行更大范圍的推廣，那就是本文所倡導(dǎo)的“碎片式”推廣。晉劇藝術(shù)發(fā)展至今日，曾經(jīng)伴隨著晉商經(jīng)濟的繁榮而發(fā)展，因當(dāng)時受眾接受藝術(shù)形式的單一而備受寵愛。時至今日，科技進步衍生出更多可供選擇的新型藝術(shù)形式(電視、互聯(lián)網(wǎng)等)，人們有了更舒適的接受場所(客廳、駕駛室等)和更便捷的操控手段(移動電話、計算機鍵盤等)。隨著今日人們對新型藝術(shù)形式的接受，對接受藝術(shù)場所的依賴和晉劇自身發(fā)展規(guī)律的興衰更替，使我們目前所看到的晉劇推廣現(xiàn)狀并不容樂觀。處于這種境況，使得晉劇的推廣工作增加了一定的難度，如何使受到保護后的晉劇可以得到更大范圍和更深層次的推廣?如何能使本民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進一步的應(yīng)用?成為我們不得不考慮的問題。

二、“碎片式”推廣的來源、方式及應(yīng)用領(lǐng)域

1．“碎片式”推廣的來源“碎片”這一叫法，是筆者由音樂作品分析之奏鳴曲式展開部經(jīng)常使用的名詞而來，在奏鳴曲式中，展開部經(jīng)常使用主部或副部主題的一些樂句樂節(jié)，在這些樂句樂節(jié)中插入新的、片段式的音樂，從而使樂曲規(guī)模擴大、音樂得到進一步的發(fā)展、使音樂形象更為豐富。源于此，筆者認為，對晉劇藝術(shù)實行“碎片式”大范圍的應(yīng)用和傳播，同樣應(yīng)該能夠起到擴大受眾群、進行多領(lǐng)域應(yīng)用的效用。蘇珊•朗格認為:“真正的藝術(shù)品產(chǎn)生于標(biāo)準(zhǔn)的社會藝術(shù)實踐。在實踐中，善于以自己的方式，看到用可塑形式進行表現(xiàn)的那些人，調(diào)整自己熟悉的主題，用以投射個人的情感模式。在天才那里，這種調(diào)整頻繁而自由地發(fā)生，尤其是在主題大部分或全部是再現(xiàn)性的地方。這樣，新的形式不斷地向反射的感覺和自由抽象的眼睛呈現(xiàn)自己……”

2．“碎片式”推廣的方式本文所倡導(dǎo)的“碎片式”推廣方式，是將晉劇藝術(shù)的主要元素與一些當(dāng)代新興技術(shù)或其他行業(yè)進行嫁接，使其形成一種便于新生代、國內(nèi)群眾、國際友人等更大受眾群體所接受的方式，如晉劇唱腔與動畫組合后形成的晉劇動畫，由晉劇(戲劇)劇本、人物關(guān)系等設(shè)計的小游戲或大型網(wǎng)絡(luò)游戲，由晉劇(戲劇)服飾與玩偶制作結(jié)合形成的具有中國特色山西風(fēng)味的“晉劇娃娃”，或許其可能逐步發(fā)展為可以與國際流行的“芭比娃娃”相抗衡的山西特色產(chǎn)物……這些意象或許可以成為頗具山西特色的一個品牌，我們選擇研究其開發(fā)的可行性應(yīng)該可以成為應(yīng)用的關(guān)鍵?！八槠健钡耐茝V方式，主要針對對“整體式”推廣沒有作用或收效甚微的、或其他省份、其他國度的受眾體而言，使被推廣人沒有覺得是在被動、刻意全盤接受晉劇，而是在接受一種輕松的、有趣的、可以產(chǎn)生愉悅心理的新藝術(shù)。通過這一嫁接式的行為賦予晉劇藝術(shù)新的“肌體”，使晉劇煥發(fā)出新的生機，使更多的受眾輕松愉快地喜歡上晉劇藝術(shù)的某一“碎片”，或唱腔、或服飾、或唱詞、或道白、或表演。也正因為其“碎”的特性，使其更容易與其他領(lǐng)域的元素進行結(jié)合，更容易形成多種可供各界人士接受的形式。使“碎片”的某一部分或某一方面，吸引了新生代或更廣泛的群體，達到真正意義上的推廣。

3．“碎片式”推廣后所產(chǎn)生的應(yīng)用領(lǐng)域通過對晉劇藝術(shù)內(nèi)容的利用和形式的改變，使山西的晉劇藝術(shù)得到更大范圍的推廣，在推廣中爭取到更多的受眾群，在多領(lǐng)域的借鑒利用中促使新的藝術(shù)形式或曰誕生或曰發(fā)展，使其跟得上現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，更易融入現(xiàn)代人的生活。首先從晉劇的內(nèi)容來看，包括其他省份的傳統(tǒng)戲曲，大都是以忠、孝、節(jié)、義作為主要傳頌的內(nèi)容，如《趙氏孤兒》中的程嬰(忠)，《蘆花》中的閔子騫(孝)，《算糧登殿》中的王寶釧(節(jié))，《蝴蝶杯》中的田玉川(義)等等，其中尤以前三種為盛，通過這些活生生的人物和具體的事件，使我們的心靈在對藝術(shù)的接受過程中得以凈化。如此健康的、具有教育功能的內(nèi)容，是否可以取代時下網(wǎng)絡(luò)游戲中隨處可見打打殺殺的血腥場面和空幻世界，我們是不是可以將其主要人物及相互間的關(guān)系、主要情節(jié)等編為小游戲或大型網(wǎng)絡(luò)游戲，它不僅能使晉劇或戲曲藝術(shù)的經(jīng)典內(nèi)容輕松進入青少年的視野，走進他們的生活，更能便于促成產(chǎn)生具有中國特色的，內(nèi)容相對健康的游戲形式。其次從晉劇的形式來看，其唱念做打的特有表現(xiàn)手段，完全可以和現(xiàn)代動畫技術(shù)進行嫁接，此種形式已經(jīng)有團體在進行具體操作，并且已經(jīng)取得一定的成績。如湖南京劇團下屬的京鷹文化傳播有限公司，雖然其公司在發(fā)展初期遇到了很大困難，發(fā)展道路也是曲曲折折，曾經(jīng)幾乎要陷入絕境，但現(xiàn)在的成功已經(jīng)可以充分證明此形式的可行性與其相應(yīng)價值。該公司制作的戲劇動畫，其中第一部晉劇《鳳臺關(guān)》的精彩制作，劇中女主角張秀英無論是扮相設(shè)計還是手眼身法步表演的動畫制作，都讓觀眾為之傾倒，尤其是在第三屆中國國際動漫節(jié)大賽上，主人公張秀英的動畫形象曾深深吸引了外國的幾位評委，對其評價頗高。京鷹文化傳播有限公司的成功不是偶然，除了自身的努力之外，更重要的是找到了一種更便于使受眾群接受傳統(tǒng)戲劇的形式。再次是對晉劇曲調(diào)的運用，不管是我省近幾年在國內(nèi)有一定影響力的舞劇《一把酸棗》還是說唱劇《解放》，或者是家喻戶曉的電視劇《喬家大院》之“遠情”曲目，不管是趙季平先生還是張繼剛、張千一專家，他們所創(chuàng)作的山西作品，都可以隱隱約約聽到晉劇的曲調(diào)、感受出山西的味道。人們接受、尤其是省外的觀眾接受具有山西風(fēng)味的藝術(shù)，并不代表他們可以接受完整的晉劇，他們只是接受了源自晉劇藝術(shù)的某些“碎片”，創(chuàng)作主體在保留了晉劇基本特征的基礎(chǔ)上，融入了新的曲調(diào)，或山西的山曲、或小調(diào)、或秧歌、或一些能夠體現(xiàn)本作品內(nèi)容的新元素，他們所運用的這些腔腔調(diào)調(diào)，雖然有別于傳統(tǒng)的晉劇唱腔，但我們還是能聞到山西晉劇的氣息，或惆悵、或纏綿、或高亢、或激昂，這也應(yīng)該算是“碎片”的功勞吧!《四書五經(jīng)》之中庸有言“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，其強調(diào)的也就是說世間萬事萬物都是可以相互依存共同發(fā)展的，不同文化間的借鑒交流是可以并行的。晉劇藝術(shù)各元素，還可以在諸如電影電視節(jié)目、現(xiàn)代服裝設(shè)計，舞臺美術(shù)裝潢、燈光背景制作等等方面進行具體應(yīng)用，可以這樣說，晉劇藝術(shù)的任意一小“碎片”，都可以與其他藝術(shù)進行嫁接組合，組合后或可以帶來新的受眾群，或可以產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，或引發(fā)新的產(chǎn)品開發(fā)……無論是哪一點，在對傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣方面都會產(chǎn)生一定的積極作用。

三、“碎片式”推廣和應(yīng)用的相互關(guān)系

對于“應(yīng)用”，我們可以理解為更深層次的“推廣”，雖然“應(yīng)用”更講求的是范圍而“推廣”強調(diào)的是程度。通過有效的、切實可行的“碎片式”推廣方法使晉劇在實際的應(yīng)用中得以發(fā)展，在發(fā)展中逐步拓寬應(yīng)用領(lǐng)域，達到推廣的目的。傳統(tǒng)藝術(shù)需要保護、傳承、需要發(fā)展，更需要更大范圍的推廣，保護可以借助相關(guān)政策和具體手段，傳承可以依靠有一定造詣的民間師傅和學(xué)院師長，而要使處于當(dāng)代的晉劇藝術(shù)得到發(fā)展更需要有具體的行為，如何發(fā)展?怎樣才算發(fā)展?這些疑問，將隨著推廣范圍和應(yīng)用領(lǐng)域的擴大找到答案。對于活態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，我們要想辦法讓其真正“活”起來，靜止不變的傳統(tǒng)藝術(shù)只會使受眾群體越來越小，隨著時光的推移，或許某一天我們真的只能在博物館里找到它的身影。我們要讓活態(tài)藝術(shù)真正活起來，充分調(diào)動其“活性”成分，解構(gòu)也好，重組也罷，達到推廣范圍的實質(zhì)性擴大和更多領(lǐng)域的應(yīng)用才是目的。說到這里，人們或許會產(chǎn)生這樣的疑問，將傳統(tǒng)晉劇的元素分解，會不會對晉劇藝術(shù)構(gòu)成破壞?會不會使傳統(tǒng)藝術(shù)在重組中變形?作為一名有責(zé)任的、有想法的藝術(shù)工作者，在接受有別于傳統(tǒng)的接受方式之前，肯定產(chǎn)生這些疑慮是自然的。在這里需要強調(diào)的是，傳統(tǒng)藝術(shù)的完整保護可以借助現(xiàn)代技術(shù)來完成，或存經(jīng)典劇目，或存名家唱段，或依靠非物質(zhì)文化的具體傳承人，而其大范圍的推廣，更應(yīng)提倡多種方法和策略，“碎片式”推廣所帶來的多領(lǐng)域應(yīng)用，僅僅是為更大范圍的推廣提供了一張不限期“門票”，當(dāng)這部分新的受眾通過包含有晉劇元素的藝術(shù)形式接受到晉劇藝術(shù)的某一點所產(chǎn)生的魅力后，他們往往會積極主動地去領(lǐng)略晉劇的其他相關(guān)元素，直至完成對晉劇進行完整的接受，這個過程或許需要較長一段時間才得以完成，但不管如何，畢竟晉劇藝術(shù)的受眾群體有了新的拓展，已經(jīng)得到了不同程度的推廣和應(yīng)用。

四、“碎片式”推廣的應(yīng)用的價值

對于包括晉劇在內(nèi)的傳統(tǒng)戲曲，它的高度綜合性，為多個領(lǐng)域提供了豐富的資源，使汲取其養(yǎng)分進行實際應(yīng)用成為可能?！八槠健蓖茝V僅僅為筆者個人所倡導(dǎo)的一種推廣方式，意在拋磚引玉，引出更多有效的、可以將傳統(tǒng)藝術(shù)進行更大范圍推廣、更多領(lǐng)域應(yīng)用的方式方法。通過“碎片式”的推廣方式，我們或借鑒、或參考、或抽取其中某點與其他藝術(shù)形式或其他領(lǐng)域進行重組變形，使其在應(yīng)用中充分體現(xiàn)出實用價值;其程式化的表演特性，為在和其他領(lǐng)域元素合成中不失自我而奠定了堅實基礎(chǔ)，一招一式的程式化打斗，一言一行的對白表演，無不體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)的主要特征，一張臉譜、一條馬鞭、一個亮相，已經(jīng)能夠勾勒出鮮明的人物形象;其虛擬性特征又為與之合作的藝術(shù)形式提供了足夠的創(chuàng)作和想象的空間，舞臺中揮舞馬鞭的幾圈行云流水，就代表已過了千山萬水，幾對將士對決就描繪出一副千軍萬馬的戰(zhàn)斗場面。包括晉劇在內(nèi)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的這三點基本特征，已經(jīng)能保證其與其他藝術(shù)形式或當(dāng)代先進技術(shù)進行重組的可能，并在重組變形中體現(xiàn)自我，從而使“碎片式”推廣得以實施，使多領(lǐng)域應(yīng)用得以實現(xiàn)。通過本文所倡導(dǎo)的“碎片式”推廣方式，可以和多領(lǐng)域進行結(jié)合，可以有效使被推廣群體擴大?！安黄撇涣ⅰ币舱沁@個道理，通過“破”晉劇藝術(shù)的形式，達到“立”晉劇藝術(shù)的目的，新的接受群體接受了包含有晉劇元素的藝術(shù)，他們在無意識間已經(jīng)走入晉劇，更確切地說是已經(jīng)接受了晉劇藝術(shù)的某一點，通過這部分接受群體的擴大，逐步達到晉劇藝術(shù)的推廣目的。假以時日，或許正是此“碎片式”的晉劇元素成為引領(lǐng)此群體進入到晉劇藝術(shù)殿堂的燈塔。