淺析魚玄機(jī)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格

時(shí)間:2022-01-18 10:16:20

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淺析魚玄機(jī)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格

摘要:魚玄機(jī)是晚唐女冠詩(shī)人。其詩(shī)歌既繼承女性傳統(tǒng)文學(xué)的柔婉風(fēng)格,又有所突破。具體表現(xiàn)為:寫作手法含蓄委婉,善于運(yùn)用典故和比喻等修辭手法;情感表達(dá)方面細(xì)膩敏感,純情率真;審美意境方面又呈現(xiàn)出鮮明的道藏色彩。以上風(fēng)格的形成根源于唐朝特殊的社會(huì)文化背景和詩(shī)人自身的生活遭際。

關(guān)鍵詞:魚玄機(jī);詩(shī)歌;藝術(shù)風(fēng)格

魚玄機(jī)(約844-868年)是晚唐著名女冠詩(shī)人。其詩(shī)現(xiàn)存50首,其中七絕14首,七律17首,五律11首,六言詩(shī)2首,五言排律和七言排律各3首,另有逸句5聯(lián)。魚玄機(jī)的詩(shī)全部是近體詩(shī),聲調(diào)優(yōu)美,韻律細(xì)密,明鐘惺贊之“玄機(jī)蓋才媛中之詩(shī)圣也”[1]116。魚玄機(jī)詩(shī)歌繼承了女性傳統(tǒng)文學(xué)的柔婉風(fēng)格,又有所突破,具體表現(xiàn)為:擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中運(yùn)用典故,又多用比喻、借代等修辭手法,使詩(shī)歌表現(xiàn)出含蓄委婉的特征;詩(shī)人在詩(shī)歌中傾注了濃重的情感,呈現(xiàn)出純情率真而又細(xì)膩敏感的詩(shī)風(fēng);在入道以后,魚玄機(jī)濡染于道教文化,其詩(shī)歌具有鮮明的道藏色彩。

一、含蓄委婉的表現(xiàn)手法

由于受到封建禮教的束縛,中國(guó)古代女性的情感表達(dá)一直處于被壓抑的狀態(tài)。女性的詩(shī)歌往往借用典故,運(yùn)用比喻、象征等手法,半遮半掩、回環(huán)吞吐地表達(dá)情意。魚玄機(jī)的詩(shī)歌亦如此。魚玄機(jī)詩(shī)歌善于用典,又多用雙關(guān)、比喻、借代等修辭手法,含蓄委婉地訴說(shuō)心曲,增強(qiáng)了詩(shī)篇的韻味。(一)善于用典。詩(shī)文運(yùn)用典故既可以使詩(shī)人傳情達(dá)意顯得含蓄委婉,又可以豐富詩(shī)作的思想內(nèi)涵,使詩(shī)篇的藝術(shù)形象精致典雅、辭約旨豐、含蓄委婉。魚玄機(jī)詩(shī)歌善于用典,在其50首詩(shī)歌中,用典多達(dá)五十多處。李素萍評(píng)價(jià)魚玄機(jī)用典“如鹽溶水,渾化無(wú)跡;反意用典,彌見(jiàn)創(chuàng)新”[2]。如《贈(zèng)鄰女》“自能窺宋玉,何必恨王昌”[1]108一句連用兩個(gè)典故。宋玉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人,才貌雙全。他在《登徒子好色賦》中描述東家之女因愛(ài)慕而登墻窺視自己三年。魚玄機(jī)在此自喻東家女,表達(dá)了自己對(duì)自主婚姻的向往和對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的蔑視。王昌是魏晉時(shí)期的一位美男子,在此暗喻拋棄自己的李億。詩(shī)人以區(qū)區(qū)十字表達(dá)了自己對(duì)情感的態(tài)度:我一定能找到如意郎君,何必去怨恨那個(gè)薄情寡義之人?魚玄機(jī)的詩(shī)作常常通過(guò)運(yùn)用典故,含而不露地訴說(shuō)著自己的心路歷程。這種含蓄的表達(dá)方式“言有盡而意無(wú)窮”,使詩(shī)歌進(jìn)入一種耐人尋味的境界?!霸瞥鰺o(wú)心肯再歸”[1]38(《送別》)一句,化用陶淵明“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還”,暗指李億薄情,飛鳥(niǎo)倦了尚且知道歸巢,李億卻一去不返,自己的處境就如同一只失群的鴛鴦,孤苦凄涼。魚玄機(jī)用典十分靈活,反用典故更表現(xiàn)了她對(duì)典故的駕輕就熟。在被棄之后,魚玄機(jī)依然渴望著能遇到紅顏知己。“門前紅葉地,不掃待知音”[1]93(《感懷寄人》)一聯(lián),典故出自《后漢書•黨錮列傳•杜密》,其中記載劉勝告老還鄉(xiāng)后,為閉絕人事而“閉門掃軌”。魚玄機(jī)反其意而用之,不掃門前紅葉意即不欲隔絕人事,等待知音前來(lái)。詩(shī)人借用劉勝的典故婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了渴望得遇知音的心理。又如《次韻西鄰新居兼乞酒》頷聯(lián):“西看已有登垣意,遠(yuǎn)望能無(wú)化石心?!盵1]105連用兩個(gè)典故,第一個(gè)典故出自元稹《鶯鶯傳》中“拂墻花影動(dòng),疑是玉人來(lái)”,意指登上墻頭,跳墻過(guò)來(lái)示愛(ài)。第二個(gè)出自《列異傳》望夫化石的故事:丈夫遠(yuǎn)征,妻子送行“立望而形化為石”。后人常用望夫化石來(lái)形容妻子思念丈夫。據(jù)彭志憲和張燚先生考證,此詩(shī)是寫給左名場(chǎng)的?!澳阌蟹瓑κ緪?ài)之心,我也有望夫化石之意”,魚玄機(jī)用此典故,含蓄地訴說(shuō)了自己對(duì)左名場(chǎng)的愛(ài)慕之心。頸聯(lián)“河漢期賒空極目,瀟湘夢(mèng)斷罷調(diào)琴?!盵1]105繼續(xù)借用兩個(gè)典故。第一個(gè)引用牛郎織女被銀河阻隔的故事。玄機(jī)認(rèn)為牛郎織女每年七夕才相會(huì)一次,期限太久,他們只能空自極目遠(yuǎn)望,不值得效仿。第二個(gè)用劉向在《列女傳》中關(guān)于帝舜與娥皇、女英二妃的記述。瀟湘二妃追趕帝舜,而帝舜已經(jīng)死在蒼梧,二妃好夢(mèng)中斷。玄機(jī)用此兩個(gè)典故表達(dá)了自己不羨神仙、不羨帝王,只愿與相愛(ài)之人長(zhǎng)相廝守的愿望。魚玄機(jī)在一首詩(shī)中連用四個(gè)典故,以含蓄委婉的手法表達(dá)著自己對(duì)愛(ài)情大膽、主動(dòng)、熱烈的追求。(二)除善于用典之外,比喻在魚玄機(jī)的詩(shī)歌中也廣泛運(yùn)用。比喻可以將兩種不相干的事物有機(jī)聯(lián)系起來(lái),使得描述對(duì)象更加生動(dòng)形象,同時(shí)也能起到委婉表達(dá)的效果。愛(ài)情的失意使魚玄機(jī)對(duì)周圍的一切事物都極為敏感,這給她的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)分。她常常睹物思情,把自己的情感和觸目所及的外在事物聯(lián)系起來(lái)。魚玄機(jī)在寫給李億的《春情寄子安》中“冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻,雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿”[1]9一句,以“遠(yuǎn)澗”“寒峰”比喻李億的俊朗形象,言語(yǔ)之間透出她對(duì)李億的綿綿愛(ài)意。在她的愛(ài)情詩(shī)中經(jīng)常以景喻情,尤其善用“云”“水”二字。如“憶君心似西江水,日夜東流無(wú)歇時(shí)”[1]33,以滔滔不絕的西江水喻自己對(duì)李億的思念延綿不絕,永無(wú)盡時(shí)。又如《寄子安》“聚散已悲云不定,恩情須學(xué)水長(zhǎng)流”[1]34,用云的漂浮不定喻人間的聚散離合,而恩情又不能如水般長(zhǎng)流不息,玄機(jī)在感情上的悲傷凄楚躍然紙上。在兩首《送別》中,“云出無(wú)心肯再歸”[1]38“睡覺(jué)莫言云去處”[1]40將李億比擬為無(wú)心的云,薄情寡義;“鴛鴦一只失群飛”[1]38,“殘燈一盞野蛾飛”[1]40玄機(jī)自比為失群鴛鴦、殘燈野蛾,寫出玄機(jī)被棄之后的痛苦絕望和孤獨(dú)凄涼。被李億拋棄之后,魚玄機(jī)結(jié)識(shí)了同巷而居的李郢。在酬贈(zèng)李郢的《賦得江邊柳》中“影鋪秋水面,花落釣人頭。根老藏魚窟,枝低系客舟”[1]44。詩(shī)人以江邊柳樹(shù)自喻,訴說(shuō)自己雖為棄婦但仍如秋柳般尚有可觀可喜之處,隱隱有再次請(qǐng)求李郢接納自己的意思。全詩(shī)通篇寫柳而不見(jiàn)柳字,含情脈脈,引人同情。求愛(ài)李郢未果,玄機(jī)又以殘牡丹自喻?!皯?yīng)為價(jià)高人不問(wèn),卻緣香甚蝶難親”[1]78,表面意思是因?yàn)樽约哼@棵牡丹價(jià)格太高而無(wú)人問(wèn)津,也因?yàn)樽约哼^(guò)于香艷而使得蜂蝶都不敢親近。其實(shí)是以比喻的手法含蓄地訴說(shuō)自己曲高和寡,知音難求。魚玄機(jī)以比喻的方法含蓄委婉地傾訴自己內(nèi)心的悲苦,詩(shī)作更加富有情致。

二、率真、細(xì)膩的內(nèi)心表達(dá)

中國(guó)古代女性的生活圈子極小,對(duì)社會(huì)生活的了解缺乏深度。她們的詩(shī)歌內(nèi)容狹窄,風(fēng)格單一,多以閨情、閨思、閨怨詩(shī)的形式出現(xiàn),表達(dá)傷離惜別,追思年華,缺乏深刻的思想性。魚玄機(jī)在入道之后,隨著人際交往的擴(kuò)展,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),開(kāi)闊了視野,對(duì)人情世態(tài)的體驗(yàn)感悟更為深刻。她將自己的見(jiàn)解閱歷訴諸筆端,其詩(shī)歌表現(xiàn)出純情率真,細(xì)膩敏感的特性。(一)純情率真的詩(shī)風(fēng)。為了擺脫生活的困境和情感的困惑,魚玄機(jī)把道觀當(dāng)作擺脫塵世苦惱的避風(fēng)港。在《暮春即事》中“安能追逐人間事,萬(wàn)里身同不系舟”[1]57,表達(dá)了自己追求自由灑脫的志向。受道教教義熏陶,魚玄機(jī)的心態(tài)更加開(kāi)放,其生活和思維空間也得到了極大拓展,其詩(shī)歌也表現(xiàn)為大膽純情、自由率真的特性。在《迎李近仁員外》中,開(kāi)場(chǎng)即是“今日喜時(shí)聞喜鵲,昨宵燈下拜燈花”[1]36。詩(shī)中用“聞喜鵲”“拜燈花”預(yù)示情人即將到來(lái)。連用兩個(gè)“喜”字和“燈”字,節(jié)奏急促,語(yǔ)調(diào)歡快,增強(qiáng)了喜悅的氣氛。詩(shī)人對(duì)李近仁到來(lái)的歡喜之情躍然紙上。魚玄機(jī)的詩(shī)歌充滿了世俗女性渴望愛(ài)與被愛(ài)的強(qiáng)烈欲望。在《春情寄子安》中對(duì)李億深情寄語(yǔ)“不愁行苦苦相思”[1]9;被棄后對(duì)薄情寡義的李億發(fā)出“易求無(wú)價(jià)寶,難得有心郎”[1]108的吶喊;而后向同巷而居的李郢主動(dòng)求愛(ài):“影鋪秋水面,花落釣人頭”;在女子被棄后,她主張不必過(guò)多牽連舊愛(ài),“自能窺宋玉,何必恨王昌”。魚玄機(jī)大膽率真的詩(shī)歌,在中國(guó)古代詩(shī)壇上是極為罕見(jiàn)的。(二)細(xì)膩敏感的筆觸。魚玄機(jī)感情生活曲折,內(nèi)心凄苦,對(duì)外界事物的感知更為敏感細(xì)膩。她用極為細(xì)膩的筆法描摹生活。在《暮春有感寄友人》中首聯(lián)“鶯語(yǔ)驚殘夢(mèng),輕妝改淚容”[1]60,詩(shī)人睡夢(mèng)中被“鶯語(yǔ)”驚醒,滿臉淚痕;頷聯(lián)“竹陰初月薄,江靜晚煙濃”[1]60轉(zhuǎn)而描寫暮春“初月薄”“晚煙濃”的江畔晚景;頸聯(lián)“濕嘴銜泥燕,香須采蕊蜂”[1]60,描繪了春意盎然、生機(jī)勃勃的景象,燕子銜泥做窩,蜜蜂采蜜。燕子成雙棲息,蜜蜂溫馨甜蜜,自己卻孤苦寂寞?!蔼?dú)憐無(wú)限思,吟罷亞枝松”[1]60,夸張地道出詩(shī)人愁苦之重,細(xì)膩的感情全都滲入到對(duì)景物的描繪中。再如詩(shī)人遠(yuǎn)游江陵時(shí)寄給李億的“楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝,江橋掩映暮帆遲”[1]33,先寫江陵秋景,自己癡癡期盼著李億來(lái)相聚,可是他的帆船遲遲未來(lái),愁思由此衍生。正如蘇者聰?shù)脑u(píng)價(jià):“作者對(duì)景物細(xì)膩描寫,正是為了將心曲微妙地抒發(fā)出來(lái),達(dá)到了‘景語(yǔ)皆情語(yǔ)’的藝術(shù)妙境?!盵4]62

三、鮮明的道藏色彩

唐代時(shí),道教吸收并改造道家思想,用道家辯證哲學(xué)和清凈無(wú)為的理念吸引文人和士大夫貴族,形成士大夫道教。魚玄機(jī)深受這一道教派別的影響,其詩(shī)歌的審美情趣亦偏向于清虛寧?kù)o之美。(一)清虛寧?kù)o的道家審美。魚玄機(jī)自幼“志慕清虛”[8]。在被李億拋棄之后,詩(shī)人發(fā)出了“人世悲歡一夢(mèng),如何得作雙成”[1]57的感慨,雙成是傳說(shuō)中王母娘娘的侍女,字里行間隱隱透出自己已有出家入道之意。咸通五年(864年)春,詩(shī)人再次發(fā)出“安能追逐人間事,萬(wàn)里身同不系舟”[1]57的慨嘆。詩(shī)句借用莊子《列御寇》“飽食而遨游,泛若不羈之舟”,表達(dá)了詩(shī)人有意拋開(kāi)世間事,愿做一只不系之舟的清虛無(wú)為思想。很快,魚玄機(jī)在長(zhǎng)安咸宜觀焚香登壇,皈依道院,做了女道士。道教給了魚玄機(jī)一片較為自由的空間。她在這個(gè)環(huán)境里無(wú)拘無(wú)束地暢游山水,讀書訪友,盡享大自然賜予人類的美好生活。魚玄機(jī)的《遣懷》一詩(shī)比較集中地寫出了她剛出家后的精神風(fēng)貌?!伴e散身無(wú)事,風(fēng)光獨(dú)自游”[1]61,詩(shī)人清閑松散無(wú)事可做,便獨(dú)自出游,江河湖海、寺觀樓閣、叢簧片石、綠酒明月,詩(shī)人從大自然中獲得輕松愜意的美感享受。再如“春花秋月入詩(shī)篇,白日清宵是散仙”[1]65(《題隱霧亭》)、“移得仙居此地來(lái),花叢遍地不曾栽”[1]64(《夏日山居》),這些詩(shī)句將自然風(fēng)景與仙道心境融為一體,流露出詩(shī)人超然灑脫,天人合一的道教意境。正如高利華先生所說(shuō)的:“她們筆下的閑適導(dǎo)懷詩(shī),頗具王、孟詩(shī)清雅曠遠(yuǎn)的神韻,其高者置于王、孟集中可以亂真?!盵7]73由此,我們也可見(jiàn)女詩(shī)人的修養(yǎng)、胸襟、神情和氣度。(二)超脫世俗的獨(dú)立人格。道家思想倡導(dǎo)陰陽(yáng)調(diào)和,男女無(wú)貴賤之分。魚玄機(jī)入道后,憑借自己的出眾才華,同文人雅士開(kāi)始了頻繁的交往。這種交往拓展了她見(jiàn)識(shí)的廣度和思想的深度,她開(kāi)始站在自我女性的角度來(lái)分析世界。“自恨羅衣掩詩(shī)句,舉頭空羨榜中名”[1]80,女性無(wú)權(quán)參政是男權(quán)社會(huì)導(dǎo)致的極大不公,哪怕只有詩(shī)人一己之力也要進(jìn)行控訴;“自能窺宋玉,何必恨王昌”,詩(shī)人認(rèn)為女性應(yīng)該拋開(kāi)世俗禮教,自由地追求愛(ài)情。魚玄機(jī)特立獨(dú)行的表現(xiàn),引起封建禮教衛(wèi)道士的極端仇視:宋代陳振孫怒斥魚玄機(jī)“有司不禁,亂禮法敗風(fēng)俗之尤者”[1]114;明代胡震亨批“魚最淫蕩”[1]117;清代黃周星則說(shuō)魚玄機(jī)“誘人犯法”[1]117。魚玄機(jī)這些被視為叛逆的女性自主意識(shí)正是源于道教樸素的男女平等思想。道教思想或隱或現(xiàn)地沖擊著魚玄機(jī)的內(nèi)心世界,并給予她極大的勇氣去追求理想的生活,也塑造了她超脫世俗禮教的獨(dú)立人格。所以,當(dāng)她在追求自己的愛(ài)情理想不可得時(shí),她便到道教中來(lái)尋求自己心靈的歸宿,維持她的精神平衡。總之,魚玄機(jī)不同于那些深居閨中的女子,她出家入道,自由逍遙,并且勇于追求愛(ài)情,這極大地充實(shí)了她枯燥的道觀生活,激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感,使她在中國(guó)女性文學(xué)史上占有一席之位。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌是詩(shī)人心聲的表露,是詩(shī)人生活的寫照。魚玄機(jī)詩(shī)歌風(fēng)格的形成有其深刻的社會(huì)文化背景,也有詩(shī)人自身生活際遇的因素。首先,受北朝時(shí)期遺留的少數(shù)民族風(fēng)俗影響,唐代女性生活環(huán)境相對(duì)寬廣。統(tǒng)治者鼓勵(lì)女子接受禮法教育,客觀上也提高了女性的文化水平。武則天君臨天下,也對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了一定的沖擊。魚玄機(jī)正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中大膽地書寫著自己的愛(ài)情。其次,魚玄機(jī)與李億短暫的愛(ài)情激發(fā)了她強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)。她把被拋棄后的悲傷、寂寞宣泄于詩(shī)中,形成細(xì)膩率真的風(fēng)格。出家后道觀生活的體驗(yàn)也為其詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。她以自己獨(dú)特的思維去認(rèn)知世界,表達(dá)自己對(duì)這個(gè)世界的見(jiàn)解。此外,魚玄機(jī)作詩(shī)注重語(yǔ)言的錘煉,“一首詩(shī)來(lái)百度吟”[1]105、“苦思搜詩(shī)燈下吟”[1]51,反復(fù)推敲,冥思苦吟,態(tài)度十分認(rèn)真。詩(shī)人還將煉字與煉意相結(jié)合,寫景狀物,精妙傳神,傳情達(dá)意,揮灑自如。魚玄機(jī)特殊的人生際遇和她對(duì)詩(shī)歌的執(zhí)著追求,使其詩(shī)歌在中國(guó)古代女性詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟,在中國(guó)女性詩(shī)歌史上留下了濃墨重彩的一筆。

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作者:馬曉霞 單位:陽(yáng)泉師范高等??茖W(xué)校