導(dǎo)語(yǔ)：淺析魚玄機(jī)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:魚玄機(jī)是晚唐女冠詩(shī)人。其詩(shī)歌既繼承女性傳統(tǒng)文學(xué)的柔婉風(fēng)格，又有所突破。具體表現(xiàn)為：寫作手法含蓄委婉，善于運(yùn)用典故和比喻等修辭手法；情感表達(dá)方面細(xì)膩敏感，純情率真；審美意境方面又呈現(xiàn)出鮮明的道藏色彩。以上風(fēng)格的形成根源于唐朝特殊的社會(huì)文化背景和詩(shī)人自身的生活遭際。

關(guān)鍵詞:魚玄機(jī)；詩(shī)歌；藝術(shù)風(fēng)格

魚玄機(jī)（約844-868年）是晚唐著名女冠詩(shī)人。其詩(shī)現(xiàn)存50首，其中七絕14首，七律17首，五律11首，六言詩(shī)2首，五言排律和七言排律各3首，另有逸句5聯(lián)。魚玄機(jī)的詩(shī)全部是近體詩(shī)，聲調(diào)優(yōu)美，韻律細(xì)密，明鐘惺贊之“玄機(jī)蓋才媛中之詩(shī)圣也”[1]116。魚玄機(jī)詩(shī)歌繼承了女性傳統(tǒng)文學(xué)的柔婉風(fēng)格，又有所突破，具體表現(xiàn)為：擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中運(yùn)用典故，又多用比喻、借代等修辭手法，使詩(shī)歌表現(xiàn)出含蓄委婉的特征；詩(shī)人在詩(shī)歌中傾注了濃重的情感，呈現(xiàn)出純情率真而又細(xì)膩敏感的詩(shī)風(fēng)；在入道以后，魚玄機(jī)濡染于道教文化，其詩(shī)歌具有鮮明的道藏色彩。

一、含蓄委婉的表現(xiàn)手法

由于受到封建禮教的束縛，中國(guó)古代女性的情感表達(dá)一直處于被壓抑的狀態(tài)。女性的詩(shī)歌往往借用典故，運(yùn)用比喻、象征等手法，半遮半掩、回環(huán)吞吐地表達(dá)情意。魚玄機(jī)的詩(shī)歌亦如此。魚玄機(jī)詩(shī)歌善于用典，又多用雙關(guān)、比喻、借代等修辭手法，含蓄委婉地訴說(shuō)心曲，增強(qiáng)了詩(shī)篇的韻味。（一）善于用典。詩(shī)文運(yùn)用典故既可以使詩(shī)人傳情達(dá)意顯得含蓄委婉，又可以豐富詩(shī)作的思想內(nèi)涵，使詩(shī)篇的藝術(shù)形象精致典雅、辭約旨豐、含蓄委婉。魚玄機(jī)詩(shī)歌善于用典，在其50首詩(shī)歌中，用典多達(dá)五十多處。李素萍評(píng)價(jià)魚玄機(jī)用典“如鹽溶水，渾化無(wú)跡；反意用典，彌見(jiàn)創(chuàng)新”[2]。如《贈(zèng)鄰女》“自能窺宋玉，何必恨王昌”[1]108一句連用兩個(gè)典故。宋玉是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人，才貌雙全。他在《登徒子好色賦》中描述東家之女因愛(ài)慕而登墻窺視自己三年。魚玄機(jī)在此自喻東家女，表達(dá)了自己對(duì)自主婚姻的向往和對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的蔑視。王昌是魏晉時(shí)期的一位美男子，在此暗喻拋棄自己的李億。詩(shī)人以區(qū)區(qū)十字表達(dá)了自己對(duì)情感的態(tài)度：我一定能找到如意郎君，何必去怨恨那個(gè)薄情寡義之人？魚玄機(jī)的詩(shī)作常常通過(guò)運(yùn)用典故，含而不露地訴說(shuō)著自己的心路歷程。這種含蓄的表達(dá)方式“言有盡而意無(wú)窮”，使詩(shī)歌進(jìn)入一種耐人尋味的境界?！霸瞥鰺o(wú)心肯再歸”[1]38（《送別》）一句，化用陶淵明“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，暗指李億薄情，飛鳥(niǎo)倦了尚且知道歸巢，李億卻一去不返，自己的處境就如同一只失群的鴛鴦，孤苦凄涼。魚玄機(jī)用典十分靈活，反用典故更表現(xiàn)了她對(duì)典故的駕輕就熟。在被棄之后，魚玄機(jī)依然渴望著能遇到紅顏知己。“門前紅葉地，不掃待知音”[1]93（《感懷寄人》）一聯(lián)，典故出自《后漢書•黨錮列傳•杜密》，其中記載劉勝告老還鄉(xiāng)后，為閉絕人事而“閉門掃軌”。魚玄機(jī)反其意而用之，不掃門前紅葉意即不欲隔絕人事，等待知音前來(lái)。詩(shī)人借用劉勝的典故婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了渴望得遇知音的心理。又如《次韻西鄰新居兼乞酒》頷聯(lián)：“西看已有登垣意，遠(yuǎn)望能無(wú)化石心?！盵1]105連用兩個(gè)典故，第一個(gè)典故出自元稹《鶯鶯傳》中“拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，意指登上墻頭，跳墻過(guò)來(lái)示愛(ài)。第二個(gè)出自《列異傳》望夫化石的故事：丈夫遠(yuǎn)征，妻子送行“立望而形化為石”。后人常用望夫化石來(lái)形容妻子思念丈夫。據(jù)彭志憲和張燚先生考證，此詩(shī)是寫給左名場(chǎng)的?！澳阌蟹瓑κ緪?ài)之心，我也有望夫化石之意”，魚玄機(jī)用此典故，含蓄地訴說(shuō)了自己對(duì)左名場(chǎng)的愛(ài)慕之心。頸聯(lián)“河漢期賒空極目，瀟湘夢(mèng)斷罷調(diào)琴?！盵1]105繼續(xù)借用兩個(gè)典故。第一個(gè)引用牛郎織女被銀河阻隔的故事。玄機(jī)認(rèn)為牛郎織女每年七夕才相會(huì)一次，期限太久，他們只能空自極目遠(yuǎn)望，不值得效仿。第二個(gè)用劉向在《列女傳》中關(guān)于帝舜與娥皇、女英二妃的記述。瀟湘二妃追趕帝舜，而帝舜已經(jīng)死在蒼梧，二妃好夢(mèng)中斷。玄機(jī)用此兩個(gè)典故表達(dá)了自己不羨神仙、不羨帝王，只愿與相愛(ài)之人長(zhǎng)相廝守的愿望。魚玄機(jī)在一首詩(shī)中連用四個(gè)典故，以含蓄委婉的手法表達(dá)著自己對(duì)愛(ài)情大膽、主動(dòng)、熱烈的追求。（二）除善于用典之外，比喻在魚玄機(jī)的詩(shī)歌中也廣泛運(yùn)用。比喻可以將兩種不相干的事物有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，使得描述對(duì)象更加生動(dòng)形象，同時(shí)也能起到委婉表達(dá)的效果。愛(ài)情的失意使魚玄機(jī)對(duì)周圍的一切事物都極為敏感，這給她的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)分。她常常睹物思情，把自己的情感和觸目所及的外在事物聯(lián)系起來(lái)。魚玄機(jī)在寫給李億的《春情寄子安》中“冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿”[1]9一句，以“遠(yuǎn)澗”“寒峰”比喻李億的俊朗形象，言語(yǔ)之間透出她對(duì)李億的綿綿愛(ài)意。在她的愛(ài)情詩(shī)中經(jīng)常以景喻情，尤其善用“云”“水”二字。如“憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)”[1]33，以滔滔不絕的西江水喻自己對(duì)李億的思念延綿不絕，永無(wú)盡時(shí)。又如《寄子安》“聚散已悲云不定，恩情須學(xué)水長(zhǎng)流”[1]34，用云的漂浮不定喻人間的聚散離合，而恩情又不能如水般長(zhǎng)流不息，玄機(jī)在感情上的悲傷凄楚躍然紙上。在兩首《送別》中，“云出無(wú)心肯再歸”[1]38“睡覺(jué)莫言云去處”[1]40將李億比擬為無(wú)心的云，薄情寡義；“鴛鴦一只失群飛”[1]38，“殘燈一盞野蛾飛”[1]40玄機(jī)自比為失群鴛鴦、殘燈野蛾，寫出玄機(jī)被棄之后的痛苦絕望和孤獨(dú)凄涼。被李億拋棄之后，魚玄機(jī)結(jié)識(shí)了同巷而居的李郢。在酬贈(zèng)李郢的《賦得江邊柳》中“影鋪秋水面，花落釣人頭。根老藏魚窟，枝低系客舟”[1]44。詩(shī)人以江邊柳樹(shù)自喻，訴說(shuō)自己雖為棄婦但仍如秋柳般尚有可觀可喜之處，隱隱有再次請(qǐng)求李郢接納自己的意思。全詩(shī)通篇寫柳而不見(jiàn)柳字，含情脈脈，引人同情。求愛(ài)李郢未果，玄機(jī)又以殘牡丹自喻?！皯?yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親”[1]78，表面意思是因?yàn)樽约哼@棵牡丹價(jià)格太高而無(wú)人問(wèn)津，也因?yàn)樽约哼^(guò)于香艷而使得蜂蝶都不敢親近。其實(shí)是以比喻的手法含蓄地訴說(shuō)自己曲高和寡，知音難求。魚玄機(jī)以比喻的方法含蓄委婉地傾訴自己內(nèi)心的悲苦，詩(shī)作更加富有情致。

二、率真、細(xì)膩的內(nèi)心表達(dá)

中國(guó)古代女性的生活圈子極小，對(duì)社會(huì)生活的了解缺乏深度。她們的詩(shī)歌內(nèi)容狹窄，風(fēng)格單一，多以閨情、閨思、閨怨詩(shī)的形式出現(xiàn)，表達(dá)傷離惜別，追思年華，缺乏深刻的思想性。魚玄機(jī)在入道之后，隨著人際交往的擴(kuò)展，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊了視野，對(duì)人情世態(tài)的體驗(yàn)感悟更為深刻。她將自己的見(jiàn)解閱歷訴諸筆端，其詩(shī)歌表現(xiàn)出純情率真，細(xì)膩敏感的特性。（一）純情率真的詩(shī)風(fēng)。為了擺脫生活的困境和情感的困惑，魚玄機(jī)把道觀當(dāng)作擺脫塵世苦惱的避風(fēng)港。在《暮春即事》中“安能追逐人間事，萬(wàn)里身同不系舟”[1]57，表達(dá)了自己追求自由灑脫的志向。受道教教義熏陶，魚玄機(jī)的心態(tài)更加開(kāi)放，其生活和思維空間也得到了極大拓展，其詩(shī)歌也表現(xiàn)為大膽純情、自由率真的特性。在《迎李近仁員外》中，開(kāi)場(chǎng)即是“今日喜時(shí)聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花”[1]36。詩(shī)中用“聞喜鵲”“拜燈花”預(yù)示情人即將到來(lái)。連用兩個(gè)“喜”字和“燈”字，節(jié)奏急促，語(yǔ)調(diào)歡快，增強(qiáng)了喜悅的氣氛。詩(shī)人對(duì)李近仁到來(lái)的歡喜之情躍然紙上。魚玄機(jī)的詩(shī)歌充滿了世俗女性渴望愛(ài)與被愛(ài)的強(qiáng)烈欲望。在《春情寄子安》中對(duì)李億深情寄語(yǔ)“不愁行苦苦相思”[1]9；被棄后對(duì)薄情寡義的李億發(fā)出“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎”[1]108的吶喊；而后向同巷而居的李郢主動(dòng)求愛(ài)：“影鋪秋水面，花落釣人頭”；在女子被棄后，她主張不必過(guò)多牽連舊愛(ài)，“自能窺宋玉，何必恨王昌”。魚玄機(jī)大膽率真的詩(shī)歌，在中國(guó)古代詩(shī)壇上是極為罕見(jiàn)的。（二）細(xì)膩敏感的筆觸。魚玄機(jī)感情生活曲折，內(nèi)心凄苦，對(duì)外界事物的感知更為敏感細(xì)膩。她用極為細(xì)膩的筆法描摹生活。在《暮春有感寄友人》中首聯(lián)“鶯語(yǔ)驚殘夢(mèng)，輕妝改淚容”[1]60，詩(shī)人睡夢(mèng)中被“鶯語(yǔ)”驚醒，滿臉淚痕；頷聯(lián)“竹陰初月薄，江靜晚煙濃”[1]60轉(zhuǎn)而描寫暮春“初月薄”“晚煙濃”的江畔晚景；頸聯(lián)“濕嘴銜泥燕，香須采蕊蜂”[1]60，描繪了春意盎然、生機(jī)勃勃的景象，燕子銜泥做窩，蜜蜂采蜜。燕子成雙棲息，蜜蜂溫馨甜蜜，自己卻孤苦寂寞?！蔼?dú)憐無(wú)限思，吟罷亞枝松”[1]60，夸張地道出詩(shī)人愁苦之重，細(xì)膩的感情全都滲入到對(duì)景物的描繪中。再如詩(shī)人遠(yuǎn)游江陵時(shí)寄給李億的“楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲”[1]33，先寫江陵秋景，自己癡癡期盼著李億來(lái)相聚，可是他的帆船遲遲未來(lái)，愁思由此衍生。正如蘇者聰?shù)脑u(píng)價(jià)：“作者對(duì)景物細(xì)膩描寫，正是為了將心曲微妙地抒發(fā)出來(lái)，達(dá)到了‘景語(yǔ)皆情語(yǔ)’的藝術(shù)妙境?！盵4]62

三、鮮明的道藏色彩

唐代時(shí)，道教吸收并改造道家思想，用道家辯證哲學(xué)和清凈無(wú)為的理念吸引文人和士大夫貴族，形成士大夫道教。魚玄機(jī)深受這一道教派別的影響，其詩(shī)歌的審美情趣亦偏向于清虛寧?kù)o之美。（一）清虛寧?kù)o的道家審美。魚玄機(jī)自幼“志慕清虛”[8]。在被李億拋棄之后，詩(shī)人發(fā)出了“人世悲歡一夢(mèng)，如何得作雙成”[1]57的感慨，雙成是傳說(shuō)中王母娘娘的侍女，字里行間隱隱透出自己已有出家入道之意。咸通五年（864年）春，詩(shī)人再次發(fā)出“安能追逐人間事，萬(wàn)里身同不系舟”[1]57的慨嘆。詩(shī)句借用莊子《列御寇》“飽食而遨游，泛若不羈之舟”，表達(dá)了詩(shī)人有意拋開(kāi)世間事，愿做一只不系之舟的清虛無(wú)為思想。很快，魚玄機(jī)在長(zhǎng)安咸宜觀焚香登壇，皈依道院，做了女道士。道教給了魚玄機(jī)一片較為自由的空間。她在這個(gè)環(huán)境里無(wú)拘無(wú)束地暢游山水，讀書訪友，盡享大自然賜予人類的美好生活。魚玄機(jī)的《遣懷》一詩(shī)比較集中地寫出了她剛出家后的精神風(fēng)貌?！伴e散身無(wú)事，風(fēng)光獨(dú)自游”[1]61，詩(shī)人清閑松散無(wú)事可做，便獨(dú)自出游，江河湖海、寺觀樓閣、叢簧片石、綠酒明月，詩(shī)人從大自然中獲得輕松愜意的美感享受。再如“春花秋月入詩(shī)篇，白日清宵是散仙”[1]65（《題隱霧亭》）、“移得仙居此地來(lái)，花叢遍地不曾栽”[1]64（《夏日山居》），這些詩(shī)句將自然風(fēng)景與仙道心境融為一體，流露出詩(shī)人超然灑脫，天人合一的道教意境。正如高利華先生所說(shuō)的：“她們筆下的閑適導(dǎo)懷詩(shī)，頗具王、孟詩(shī)清雅曠遠(yuǎn)的神韻，其高者置于王、孟集中可以亂真?！盵7]73由此，我們也可見(jiàn)女詩(shī)人的修養(yǎng)、胸襟、神情和氣度。（二）超脫世俗的獨(dú)立人格。道家思想倡導(dǎo)陰陽(yáng)調(diào)和，男女無(wú)貴賤之分。魚玄機(jī)入道后，憑借自己的出眾才華，同文人雅士開(kāi)始了頻繁的交往。這種交往拓展了她見(jiàn)識(shí)的廣度和思想的深度，她開(kāi)始站在自我女性的角度來(lái)分析世界。“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名”[1]80，女性無(wú)權(quán)參政是男權(quán)社會(huì)導(dǎo)致的極大不公，哪怕只有詩(shī)人一己之力也要進(jìn)行控訴；“自能窺宋玉，何必恨王昌”，詩(shī)人認(rèn)為女性應(yīng)該拋開(kāi)世俗禮教，自由地追求愛(ài)情。魚玄機(jī)特立獨(dú)行的表現(xiàn)，引起封建禮教衛(wèi)道士的極端仇視：宋代陳振孫怒斥魚玄機(jī)“有司不禁，亂禮法敗風(fēng)俗之尤者”[1]114；明代胡震亨批“魚最淫蕩”[1]117；清代黃周星則說(shuō)魚玄機(jī)“誘人犯法”[1]117。魚玄機(jī)這些被視為叛逆的女性自主意識(shí)正是源于道教樸素的男女平等思想。道教思想或隱或現(xiàn)地沖擊著魚玄機(jī)的內(nèi)心世界，并給予她極大的勇氣去追求理想的生活，也塑造了她超脫世俗禮教的獨(dú)立人格。所以，當(dāng)她在追求自己的愛(ài)情理想不可得時(shí)，她便到道教中來(lái)尋求自己心靈的歸宿，維持她的精神平衡。總之，魚玄機(jī)不同于那些深居閨中的女子，她出家入道，自由逍遙，并且勇于追求愛(ài)情，這極大地充實(shí)了她枯燥的道觀生活，激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感，使她在中國(guó)女性文學(xué)史上占有一席之位。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌是詩(shī)人心聲的表露，是詩(shī)人生活的寫照。魚玄機(jī)詩(shī)歌風(fēng)格的形成有其深刻的社會(huì)文化背景，也有詩(shī)人自身生活際遇的因素。首先，受北朝時(shí)期遺留的少數(shù)民族風(fēng)俗影響，唐代女性生活環(huán)境相對(duì)寬廣。統(tǒng)治者鼓勵(lì)女子接受禮法教育，客觀上也提高了女性的文化水平。武則天君臨天下，也對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了一定的沖擊。魚玄機(jī)正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中大膽地書寫著自己的愛(ài)情。其次，魚玄機(jī)與李億短暫的愛(ài)情激發(fā)了她強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)。她把被拋棄后的悲傷、寂寞宣泄于詩(shī)中，形成細(xì)膩率真的風(fēng)格。出家后道觀生活的體驗(yàn)也為其詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。她以自己獨(dú)特的思維去認(rèn)知世界，表達(dá)自己對(duì)這個(gè)世界的見(jiàn)解。此外，魚玄機(jī)作詩(shī)注重語(yǔ)言的錘煉，“一首詩(shī)來(lái)百度吟”[1]105、“苦思搜詩(shī)燈下吟”[1]51，反復(fù)推敲，冥思苦吟，態(tài)度十分認(rèn)真。詩(shī)人還將煉字與煉意相結(jié)合，寫景狀物，精妙傳神，傳情達(dá)意，揮灑自如。魚玄機(jī)特殊的人生際遇和她對(duì)詩(shī)歌的執(zhí)著追求，使其詩(shī)歌在中國(guó)古代女性詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟，在中國(guó)女性詩(shī)歌史上留下了濃墨重彩的一筆。

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作者:馬曉霞 單位:陽(yáng)泉師范高等?？茖W(xué)校