導(dǎo)語(yǔ)：九老圖藝術(shù)畫(huà)題分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：該文以“臺(tái)北故宮博物院”藏明代《九老圖》為研究對(duì)象，探究《九老圖》畫(huà)題的起源與形成，分析在同一主題下，院體派謝環(huán)的畫(huà)作《香山九老圖》與精于摹古的黃彪的畫(huà)作《九老圖》這兩件現(xiàn)存作品的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，并探討“九老圖”畫(huà)題的流行對(duì)繪畫(huà)的影響。

關(guān)鍵詞：九老圖藝術(shù)風(fēng)格

一、《九老圖》畫(huà)題的形成

《新唐書(shū)·白居易傳》記載：“白居易……自號(hào)醉吟先生……稱(chēng)香山居士。嘗與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真……皆高年不事者。人慕之，繪為《九老圖》。”從白居易《九老圖詩(shī)序》的內(nèi)容看，當(dāng)時(shí)已有《九老圖》的畫(huà)題，以“九老”為告老還鄉(xiāng)者聚會(huì)之典故。唐代白居易、胡杲、吉皎、劉真、鄭據(jù)、盧貞、張渾年老退居洛陽(yáng)，曾辦“尚齒之會(huì)”，并各賦詩(shī)記其事，時(shí)為會(huì)昌五年（845）三月；其年夏，李元爽與僧如滿亦告老歸洛，因辦九老“尚齒之會(huì)”，并書(shū)姓名、年齒，繪其形貌，題為“九老圖”。南宋時(shí)，此一題材在畫(huà)院中非常興盛。金代劉從益《送儀提點(diǎn)西歸》詩(shī)有云：“自斷平生不問(wèn)天，拂衣歸去任吾年。五侯鯖飽無(wú)多味，九老圖成又一傳?！泵鞔鷮m廷畫(huà)家在承襲南宋畫(huà)院風(fēng)格時(shí)，此種具有歷史典故的畫(huà)題經(jīng)常被包括在內(nèi)?！毒爬蠄D》畫(huà)題一方面表現(xiàn)唐代會(huì)昌年間以白居易為首的九位退居人員聚會(huì)雅集的事跡，另一方面也成為繪畫(huà)史中著名的雅集題材。據(jù)《書(shū)畫(huà)跋跋》卷三記載，明代收藏家王世貞跋宋畫(huà)《香山九老圖》：“家弟自秦中歸，手一卷相示云：得之朱大參孟震者?？贾?，似是《香山九老圖》，多正統(tǒng)以后，不知名人跋，僅有咸淳時(shí)一僧，復(fù)誤裝于后，而雪齋老人者，至目為趙大年筆。大年長(zhǎng)山水、小景、汀洲、蘆雁，不言作人物及界畫(huà)樓臺(tái)也?！闭f(shuō)明此畫(huà)為王世貞弟所得，與《九老圖》相符，此畫(huà)也可能出自趙大年之筆?！睹接洝酚涊d：“明王世貞題《洛中九老圖》右：洛中九老，黃鵠圖以遺余者。鵠，南陽(yáng)人，依武昌吳明卿以居，貌寢甚?！薄妒汅拧肪砹涊d劉松年《香山九老圖》“素絹本著色，畫(huà)無(wú)款姓名，見(jiàn)跋中卷首有江村秘藏一印，卷末有神品一印”。明代張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》，清代厲鶚《南宋院畫(huà)錄》、王毓賢《繪事備考》中均有記載《九老圖》。由以上可知，以“九老”為主題的繪畫(huà)自元至明，特別是明代流傳的版本較多，如天津博物館藏明代周臣《香山九老圖》，為立軸絹本設(shè)色。此圖像在明代收藏界也較為流行。這一題材成為人們非常熟悉的雅集題材，在被著錄的畫(huà)家中，以劉松年的《九老圖》版本較多?！熬爬稀弊鳛橐环N繪畫(huà)創(chuàng)作的主題和范式漸漸流傳下來(lái)。在諸多劉松年《九老圖》版本中，應(yīng)該有一定數(shù)量的偽作。如美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏傳南宋馬祖興所作《香山九老圖》，其為絹本設(shè)色，布局、人物動(dòng)態(tài)造型僵化，用筆較為刻板，與“臺(tái)北故宮博物院”藏傳劉松年橫卷版本一樣，已被證實(shí)為托名偽作。

二、《九老圖》作品的內(nèi)容分析

筆者以現(xiàn)存院體風(fēng)格的謝環(huán)《香山九老圖》與精于摹古的黃彪所作《九老圖》為例，探究同一主題下以不同表現(xiàn)手法創(chuàng)作的不同作品，分析其各自的內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。其中，謝環(huán)畫(huà)作的文人雅集活動(dòng)場(chǎng)景具有空間性，庭院景觀具有多層次性。1.克利夫蘭藝術(shù)博物館藏明代謝環(huán)《香山九老圖》該作長(zhǎng)卷為絹本設(shè)色，寬29.4cm，長(zhǎng)148.2cm，鈐項(xiàng)元汴收藏印兩枚、清內(nèi)府諸鑒藏璽。從畫(huà)面右下角一小段圍墻看，此卷創(chuàng)作者在構(gòu)圖時(shí)選擇從圍墻上方往墻內(nèi)院子看的俯視角度描繪。畫(huà)面中一條蜿蜒的小路上鋪滿了碎石，貫穿整個(gè)畫(huà)面，形成一條橫軸線，將景物往前后左右推展開(kāi)，空間上以樹(shù)木和建筑物分隔，人物在其中，與景物圍繞著石徑分布。畫(huà)面左側(cè)有一童仆正在亭里搬凳，石山旁一身著便服的文人攜一童仆正緩緩地向畫(huà)面中心的廳堂走來(lái)，他似乎并不急于赴會(huì)，而是悠閑地欣賞著園內(nèi)的景致。沿著他走的路徑向右看，在石徑一側(cè)，有兩人站在梅樹(shù)前，一人一邊指著梅樹(shù)一邊好像在對(duì)旁邊的人說(shuō)著什么，看旁邊那人恭敬的樣子，也許正在聆聽(tīng)長(zhǎng)者論道。再往后便是畫(huà)的中心，這是畫(huà)面內(nèi)容的主體：一寬大的廳堂里，幾案分明，案上盆景、花瓶擺放有序；廳中有一桌，三名文人正圍著桌子看一位長(zhǎng)者寫(xiě)著或是畫(huà)著什么。四個(gè)人物的神態(tài)各不相同，均刻畫(huà)精微：長(zhǎng)者面露喜悅，揮毫潑墨；三位圍觀者，有的若有所思，有的凝神靜觀。在堂前石徑上，有一仆人正端著盤(pán)子向右行，把觀者的視線引向畫(huà)面的結(jié)尾部分：有兩位文人正在蒼松翠柏下吟詩(shī)賞畫(huà)，旁邊的兩名童仆抱著書(shū)卷，侍候筆墨。整個(gè)場(chǎng)面以石徑為主線，中間穿插廳堂樓榭、假山疊石、古松、梅樹(shù)、瑞鶴等景物，把畫(huà)面的幾個(gè)部分聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體。從整體上看，瑞松搖曳，梅花綻放，祥鶴唳鳴，環(huán)境清幽淡遠(yuǎn)，實(shí)為人間的桃源仙境。在人物形象方面，創(chuàng)作者注重對(duì)人物表情的描繪；在人物布局上，聚散富于變化；筆法工整嚴(yán)謹(jǐn)，衣紋線條準(zhǔn)確，挺拔而秀逸，極富質(zhì)感；色彩鮮艷、古拙；景物刻畫(huà)也非常嚴(yán)謹(jǐn)，將小徑上的碎石、亭臺(tái)、屋宇等一筆一筆地繪出，松柏、梅樹(shù)、竹葉也細(xì)細(xì)勾勒，顯示出畫(huà)家精謹(jǐn)細(xì)密的功夫。作品具有李唐、劉松年遺風(fēng)，屬于院體一派。2.“臺(tái)北故宮博物院”藏黃彪《九老圖》藏于“臺(tái)北故宮博物院”的黃彪《九老圖》，長(zhǎng)卷，橫27.2cm，縱193cm，絹本設(shè)色，以樹(shù)石景物將畫(huà)面分為主要的三個(gè)部分：左側(cè)二老者對(duì)坐下棋，一老者坐著旁觀，后有一童子執(zhí)扇側(cè)頭侍立；接著有一小橋在后，四老者同行，一老者揮右手瞧向另一老者，后者頭頂簪花似醉酒之態(tài)，后有二老者，二童跟隨其后，一童手握卷，一童雙手抱紅壇；旁有樹(shù)石，二老者并立，一老者左手指卷，右手與另一老者共同展卷，二人似乎在談?wù)撝裁?，又或是在鑒賞，有一童仆侍后。另外，畫(huà)面后方的幾名童仆，有的在煮茶溫酒，備辦家宴；有的在侍候筆墨，抱琴侍立。創(chuàng)作者自跋：皇明萬(wàn)歷甲午臘月立明年春，黃彪圖識(shí)。賞鑒跋：陸士仁題跋，鈐“士仁私印”“文近”印。另有鈐?。鹤髡哂　罢鹑薄氨搿?，收藏印“扁舟五湖”“煙霞仙逸”，以及“黃中文印”半印和清內(nèi)府諸鑒藏璽。此幅畫(huà)作是現(xiàn)存唯一有黃彪親自題識(shí)的作品，作于萬(wàn)歷二十二年（1594），畫(huà)面中的構(gòu)圖與“臺(tái)北故宮博物院”藏傳劉松年《會(huì)昌九老圖》構(gòu)圖基本相同，人物分三組，人物形象、動(dòng)態(tài)分別對(duì)應(yīng)相同。應(yīng)是黃彪臨摹劉松年的《九老圖》，得形似而人物傳神，雖布置樹(shù)石稍顯薄淡、敷色鮮浮，不失為臨摹傳世之佳品?！妒汅拧酚涊d黃彪畫(huà)《九老圖》一卷：“素絹本著色，款識(shí)云：繪事得神為上，儼然生氣，惟唐人有焉。凌煙登瀛，圖由帝王，動(dòng)費(fèi)不貲，莫可尚已。白公以考盤(pán)繼美，執(zhí)彩筆者，通達(dá)深造。故此本獨(dú)擅古今，景慕興者，睢陽(yáng)、洛陽(yáng)，耆英盛矣。昆山城南朱君璧家藏會(huì)昌本，北城朱澤民家藏睢陽(yáng)本，邑舉斯文會(huì)，時(shí)出一觀，珍如大訓(xùn)、河圖。然北朱好文學(xué)，雖移于夏太常，不遠(yuǎn)，復(fù)有及第科級(jí)。南朱好飲博，遂移于黃太常。太常褒忠臣，列于俎豆。近因盜失，千里贖歸，有禎祥。夫圖繪小物也，興替關(guān)焉，何也？蓋榮壽大老，制作華國(guó)，紀(jì)載維風(fēng)，系國(guó)家神氣。神氣復(fù)而元?dú)馀?，莫測(cè)所鐘，此理難言也。畫(huà)者亦間出，杜子美謂：好手難再遇。即學(xué)書(shū)者，世人皆學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。余遠(yuǎn)游，好道而歸，七十有四歲矣。樓居謝客，重圖以繼絕，天假之年，神實(shí)相之?；拭魅f(wàn)歷甲午蠟月立明年春，黃彪圖識(shí)拖尾。陸士仁隸書(shū)《九老詩(shī)》并序?！鳖}款中，黃彪將自己“重圖”視為“繼絕”，可見(jiàn)其具有延續(xù)傳統(tǒng)畫(huà)題的使命感，也說(shuō)明《九老圖》較為流行、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。關(guān)于黃彪，姜紹書(shū)《無(wú)聲詩(shī)史》卷三載：“黃彪，號(hào)震泉，蘇州人，嘉靖間分宜嚴(yán)相購(gòu)求張擇端《清明上河圖》，捐千金之值而后得之，尋籍入天府，為穆府所愛(ài)，飾以丹青。彪得擇端稿本，稍加刪潤(rùn)，布景著色，幾欲亂真。王弇州謂其跡不類(lèi)真本，亦自工致可愛(ài)，所乏者腕指間力耳。”可知黃彪為蘇州籍畫(huà)家，精于臨摹，為少數(shù)身份清楚的“蘇州片”（即造假畫(huà)）代表畫(huà)家，黃彪《清明上河圖》被視為“蘇州片”作品之一。“臺(tái)北故宮博物院”藏《文姬歸漢圖》軸左下方有“黃彪之印”和黃彪交游圈中收藏家周鳳來(lái)的“古婁周氏于舜圖書(shū)”印。此畫(huà)描繪人物、草木所用的松秀筆調(diào)，與黃彪《九老圖》相似，可能是他為周鳳來(lái)臨摹《蕃騎圖》之作，后來(lái)被附會(huì)為南宋陳居中的作品。此畫(huà)與《九老圖》均為黃彪的摹古之作，呼應(yīng)著相關(guān)文獻(xiàn)中他是“蘇州片”臨摹高手的形象。

三、《九老圖》畫(huà)題的影響

由黃彪的摹古之作《九老圖》可見(jiàn)，該圖像在明代特別是蘇州地區(qū)的書(shū)畫(huà)交易市場(chǎng)流傳廣泛?！爸貓D以繼絕”從一方面反映出當(dāng)時(shí)收藏風(fēng)之流行，使曾經(jīng)只被少數(shù)文人書(shū)畫(huà)家熟悉的繪畫(huà)題材進(jìn)入了普通市民的文化消費(fèi)圈，廣泛流通于市場(chǎng)，擴(kuò)大了這一題材的知名度。從某種層面說(shuō)，大量的偽作相當(dāng)于現(xiàn)代“機(jī)械復(fù)制”的藝術(shù)品，使藝術(shù)品的可展示性大規(guī)模地得到了增強(qiáng)[1]；同時(shí)有助于書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展，能夠滿足不同階層購(gòu)買(mǎi)者的審美需求，提高其審美品位，培養(yǎng)一定的消費(fèi)群體，擴(kuò)大《九老圖》畫(huà)題的傳播與流行，從而提高其經(jīng)典的藝術(shù)地位。明代涌現(xiàn)出的不同版本《九老圖》，體現(xiàn)了明代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)于南宋院體畫(huà)風(fēng)的提倡，使文人收藏家與官僚階層，甚至是平民百姓，都受到了這種院體風(fēng)格審美趣味的熏陶。今天，古書(shū)畫(huà)拍賣(mài)會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)“九老”題材的明清仿古畫(huà)。如北京某拍賣(mài)公司2013年4月第22期精品拍賣(mài)會(huì)中的禹之鼎《九老圖》手卷、北京某拍賣(mài)公司2014年6月第38期拍賣(mài)會(huì)中的陸師道《九老圖》，陸師道《九老圖》與“臺(tái)北故宮博物院”藏傳劉松年橫卷版圖像相同。值得一提的是，2009年北京春季大型藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)中，某拍賣(mài)公司經(jīng)手的一件劉松年《西園雅集圖》手卷，畫(huà)面幾乎與《九老圖》相關(guān)版本一致。這反映出在明清仿古商品繪畫(huà)生產(chǎn)過(guò)程中，部分流行題材之間畫(huà)面圖像的共用、混合現(xiàn)象[2]?，F(xiàn)代不同藝術(shù)家對(duì)《九老圖》有不同的解讀，如傅抱石紙本設(shè)色《九老圖》取自這一畫(huà)題：在一片廣闊的樹(shù)林中，九位老者或立或坐，神情輕松，款款而談，讀書(shū)繪畫(huà)；四名童子磨墨、梳頭，忙而有序。

結(jié)語(yǔ)

“九老”這一歷史典故經(jīng)繪畫(huà)這一媒介與圖像共存。不同朝代的不同畫(huà)家基于自身對(duì)于《九老圖》畫(huà)題的理解，創(chuàng)作出不同版本的《九老圖》。其中，從而使這一畫(huà)題流傳至今。明代黃彪《九老圖》得形似而人物傳神，具有延續(xù)傳統(tǒng)畫(huà)題的重要意義，而偽作的興盛體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代審美趣味的轉(zhuǎn)向與流行。在今天看來(lái)，明代文人對(duì)作偽藝術(shù)接納與排斥的矛盾態(tài)度，使偽作也具有一定的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尹鵬.“香山雅會(huì)”何其多——小議“香山九老圖”圖像的流傳[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2019（2）：26-27.

作者：黃小梅