導(dǎo)語：從群眾性看宗教社會(huì)作用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

從根本上來說，宗教問題關(guān)鍵是個(gè)群眾問題。這是因?yàn)椋诮淘催h(yuǎn)流長(zhǎng)，傳播廣泛，信仰者人數(shù)眾多。因此，只有深入把握宗教問題的群眾性，才能正確對(duì)待信教群眾，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)歷史作用。

一

建國(guó)后，以為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義宗教觀與我國(guó)社會(huì)和宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，制定并執(zhí)行了正確的宗教政策，宗教工作取得了重大成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體和以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，系統(tǒng)地闡明了社會(huì)主義時(shí)期，黨對(duì)宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，宗教工作出現(xiàn)了前所未有的好局面。

但無庸諱言，由于我們的一些同志，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)存有偏差，總是把宗教看成是消極的力量。因此，黨的正確的宗教政策，在一些時(shí)期、一些方面和一些地方，沒有得到很好的貫徹落實(shí)。我認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)上的偏差主要是因?yàn)?，這些同志囿于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教所持批判態(tài)度的影響，沒有去深入把握宗教問題的群眾性，對(duì)信教群眾缺乏正確的社會(huì)政治定位認(rèn)識(shí)，也就不能科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教所包容的積極因素。這些同志的思維定式趨于保守，缺乏創(chuàng)新精神。

眾所周知，在馬克思主義宗教觀創(chuàng)立之前，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們特別是德國(guó)的古典哲學(xué)家們，為了反對(duì)封建神權(quán)對(duì)人性的禁錮，對(duì)宗教多有批判。其中，以費(fèi)爾巴哈的批判最為有力，費(fèi)爾巴哈以人為本，一針見血地指出：上帝是人把自己的本質(zhì)自我異化的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯繼承并超越了前人，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。在馬、恩看來，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭！保R克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）何謂“顛倒了的世界”？當(dāng)然主要是指以私有制為基礎(chǔ)的不合理的生產(chǎn)關(guān)系。馬、恩認(rèn)為，剝削階級(jí)利用宗教維護(hù)著這不合理的生產(chǎn)關(guān)系，勞苦群眾在這種不合理的生產(chǎn)關(guān)系中，遭受著現(xiàn)實(shí)的苦難，但又宿命而安于苦難不去同命運(yùn)抗?fàn)帯R、恩之所以能超越前人獲得科學(xué)的結(jié)論，也正是因?yàn)樗麄儗?duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，特別是對(duì)宗教問題所具有的群眾性，作出了更為深刻的認(rèn)識(shí)和把握。

馬克思主義宗教觀誕生時(shí)的歐洲，中世紀(jì)政教合一的封建專制遺風(fēng)尚存、影響仍巨，宗教和神學(xué)依然作為主流意識(shí)形態(tài)，支配著人們的頭腦；基督教教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大地存在著，繼續(xù)維護(hù)著反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益。這無疑是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的阻礙?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開篇即說：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來了?！痹谶@樣的歷史條件下，不對(duì)宗教作徹底的批判，就不能為政治革命和社會(huì)革命開辟道路、準(zhǔn)備條件、創(chuàng)造前提。馬克思早就明確指出：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！保ā丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》）因此，馬、恩不僅充分肯定前人對(duì)宗教的批判，自身也對(duì)宗教進(jìn)行了有史以來最徹底的批判；他們?cè)谛媾c舊世界徹底決裂的同時(shí)，也宣告了同一切宗教的徹底決裂。很顯然，馬、恩的全部關(guān)切、同情、憤怒，都是著眼于要推翻不合理的社會(huì)制度，使勞苦群眾獲得徹底的解放。

二

1949年解放以后，隨著社會(huì)主義制度的建立，我國(guó)宗教存在的社會(huì)根源發(fā)生了根本變化，其政治面貌也隨之發(fā)生了根本變化：天主教、基督教割斷了與帝國(guó)主義的聯(lián)系，佛教、道教、伊斯蘭教廢除了封建特權(quán)和剝削壓迫制度......我國(guó)的五大宗教成立的全國(guó)性、地方國(guó)團(tuán)體和組織，發(fā)揮著黨和政府聯(lián)系廣大信教群眾的橋梁、紐帶作用。廣大信教群眾在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在各行各業(yè)中發(fā)揮著建設(shè)者的作用。許多宗教上層人士走進(jìn)了各級(jí)人大和政協(xié)，以主人翁的身份，發(fā)揮著參政議政的作用?？傊?，面貌一新的有中國(guó)特色的宗教，已不再是什么統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民群眾的工具了。

本來，在新的歷史條件下，觀察宗教問題應(yīng)該有新的視角?？晌覀兊囊恍┩?，卻沒有與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，而是仍將老祖宗在一百多年前所說的話，當(dāng)作是可以普遍套用的絕對(duì)真理，固守不變。馬、恩對(duì)宗教少有肯定性的評(píng)價(jià)，倒是講過許多生動(dòng)形象的、但是是否定的話，諸如“鎖鏈”、“顛倒的世界意識(shí)”、“人使自我空虛的行為”、“虛構(gòu)的花朵”、“虛幻的太陽”等。這其中，我們的這些同志尤其是對(duì)馬克思“宗教是人民的鴉片”這一名言，作了不分時(shí)間、地點(diǎn)的教條式解讀。這句名言絕不僅只是馬克思的“只言片語”，它被列寧稱為是“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”。這些同志就是站在這個(gè)“基石”之上，去認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)歷史作用的。

由此一來，這些同志自覺不自覺地，實(shí)際上總是習(xí)慣于先從哲學(xué)的、形而上的立場(chǎng)出發(fā)，就宗教而言宗教，往往看不到、或者說是不能正確地把握社會(huì)主義條件下的宗教與信教群眾之間的關(guān)系，結(jié)果是“見教不見人”，或者是“先看教再看人”。所以，他們首先得到的認(rèn)識(shí)，自然只會(huì)是無神論和有神論的差異和對(duì)立，也就理所當(dāng)然地要對(duì)有神論的宗教的社會(huì)歷史作用，持完全否定的觀點(diǎn)。這往往使得他們，在還沒有深入認(rèn)識(shí)宗教問題之關(guān)鍵――信教群眾的問題的時(shí)候，頭腦中就早已有了關(guān)于是非的成見。這種成見，反過來又影響了他們，使他們總是把信教群眾，看成是有著落后思想觀念的人；把信教群眾正常的宗教活動(dòng)，視為是封建迷信。這種認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)歷史作用的方法，并不符合辯證唯物主義和歷史唯物主義，不客氣地說，是有本末倒置之嫌的。

三

老祖宗不能丟，又要講新話。宗教屬于意識(shí)形態(tài)，信教群眾是宗教信仰的主體。馬克思早就講過，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！边@就是說，信教的群眾是第一性的，他們所信仰的宗教是第二性的。信教群眾的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和政治態(tài)度，直接影響著他們所信仰的宗教的社會(huì)作用。宗教的社會(huì)作用，主要是通過信仰它的人來發(fā)揮的。因此，看宗教問題，應(yīng)該先看人，再看教。換言之，首先要認(rèn)清信教者充當(dāng)?shù)氖鞘裁礃拥纳鐣?huì)角色，了解他們的經(jīng)濟(jì)的、政治的根本利益所在，才能看清楚宗教通過信教者，可能發(fā)揮什么樣的社會(huì)歷史作用。

信教者既是特殊的群體，也是普通的群眾。所以，對(duì)信教者究竟充當(dāng)著什么樣的社會(huì)角色的認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)是先從其社會(huì)角色的普通人的一面到特殊信仰者的一面，還是先從其社會(huì)角色的特殊信仰者的一面到普通人的一面的區(qū)別。過去，我們的一些同志，一提到信教者，往往首先看到的是他們的特殊信仰者的一面。先看到特殊性，也就容易先把他們劃為“另類”，然后才由此出發(fā)談別的。在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話中，著重強(qiáng)調(diào)信教群眾同我們一樣，也是普通的建設(shè)者。他指出：“我國(guó)信仰各種宗教的群眾有一億多，他們也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。”“我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當(dāng)然也包括廣大信教群眾的合法利益?！薄罢_處理黨同宗教界人士和信教群眾的關(guān)系，有利于鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨在廣大信教群眾中的凝聚力、吸引力，把他們緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍。”“做好宗教工作，關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?！?/p>

在這里，正是著眼于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，著眼于履行黨的“為人民服務(wù)”宗旨和執(zhí)政為民的要求，肯定了一個(gè)基本的事實(shí)：一億多信教群眾跨民族、跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨階層而存在著，他們首先是投身于改革開放之中的工人、農(nóng)民、科技工作者、企業(yè)家、醫(yī)生……，其次才是宗教的信仰者。因此，他們不是別的什么力量，只能是建設(shè)我們事業(yè)的“積極力量”。他們與我們?cè)谛叛錾系牟町愂谴我模诮?jīng)濟(jì)上、政治上根本利益的一致性則是最重要的。信教群眾不是“異己力量”，不是“另類”，而是“自己人”。黨在代表最廣大人民群眾根本利益的時(shí)候，理所當(dāng)然地也代表著他們的合法權(quán)益，包括他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等方面的合法權(quán)益。這其中，就包括要維護(hù)他們宗教信仰自由這一基本權(quán)利。

由上不難看出，正是深刻把握了宗教問題的群眾性，“由人到教”，由信教群眾的社會(huì)角色的普通人的一面到特殊信仰者的一面，才得出了如此重要的結(jié)論。這是一個(gè)馬克思主義政黨，迄今為止對(duì)信教群眾所作出的，最為明確、最為客觀、最為科學(xué)和最為積極的社會(huì)政治定位認(rèn)識(shí)。這種定位認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著我們黨在理論上的成熟，為我們進(jìn)一步科學(xué)認(rèn)識(shí)有中國(guó)特色的宗教的社會(huì)歷史作用，奠定了非常重要的理論基礎(chǔ)。

四

既然對(duì)信教群眾有了如此明確的社會(huì)政治定位認(rèn)識(shí)，我們就不應(yīng)該再把他們的信仰，簡(jiǎn)單地看成是愚昧落后的而去鄙視之，更不能輕率否定宗教可以在新時(shí)期發(fā)揮積極的社會(huì)作用的事實(shí)。否則，我們的認(rèn)識(shí)，在邏輯上是混亂的。

宗教的社會(huì)作用具有二重性，應(yīng)該說在不同的歷史條件下，其主導(dǎo)傾向是不同的，我們要?dú)v史地、具體地去分析認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，一般而言，在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)剝削的、特別是政教合一的社會(huì)里，當(dāng)宗教成為為垂死的社會(huì)制度辯護(hù)的工具、教會(huì)成為抵制革命的反動(dòng)勢(shì)力的時(shí)候，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人民大眾的根本福祉而言，宗教的社會(huì)歷史作用就主要是消極的。而在勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義的我國(guó)，有黨對(duì)宗教的積極引導(dǎo)，又有政府對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，宗教應(yīng)該能夠越來越多地發(fā)揮積極的社會(huì)作用。我們當(dāng)然不能否認(rèn)，即便是在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，宗教也還存在著不容忽視的消極因素。諸如封建殘余還很容易地利用宗教，四處作祟愚弄群眾；社會(huì)變革而產(chǎn)生的各種矛盾也時(shí)不時(shí)地與宗教問題攪和在一起，影響著社會(huì)的穩(wěn)定；境外一些組織利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透，企圖對(duì)我西化、分化；特別是，民族分裂勢(shì)力與宗教極端主義相勾結(jié)，干著分裂祖國(guó)的勾當(dāng)……但是，我們不能因噎廢食，不能因此就認(rèn)為保守地、消極地對(duì)待宗教是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ赋觯骸吧鐣?huì)主義社會(huì)為抑制宗教的消極因素、發(fā)揮宗教的積極作用創(chuàng)造了條件。”可見，我們今天對(duì)待我國(guó)宗教的看法和態(tài)度，應(yīng)該積極一些才是。

由于特殊的歷史原因，馬克思主義的創(chuàng)始人把宗教看成是階級(jí)統(tǒng)治的工具，所以他們關(guān)注的主要是宗教的政治作用，而對(duì)宗教在文化領(lǐng)域的其他作用，則很少涉及。事實(shí)上，宗教作為一種歷史悠久的文化體系，既可對(duì)政治產(chǎn)生積極的影響，也可在保存、培育、包容諸文化因素方面，起積極的作用。我們黨要代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，就要講文化的歷史性、民族性和包容性。先進(jìn)文化不是無源之水、無本之木，而是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和廣大人民群眾的需要產(chǎn)生的，是從歷史中走來的。正是基于這樣的新視角，客觀分析了我國(guó)宗教中具體所包容著的文化積極因素。他在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“我國(guó)宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，與我國(guó)文化的發(fā)展相互交融，吸取了我國(guó)建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中的不少優(yōu)秀成分，可以研究和發(fā)掘其中的精華。宗教道德中的棄惡揚(yáng)善等內(nèi)容，對(duì)鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德目標(biāo)有積極的作用。宗教通過對(duì)信教群眾的心理慰藉，對(duì)穩(wěn)定信教群眾的情緒、調(diào)節(jié)信教群眾的心理也有積極的作用?！睘槲覀冋_認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教的積極因素，引導(dǎo)宗教充分發(fā)揮積極的社會(huì)作用，歷史地破了題。我們要結(jié)合宗教工作的實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的講話精神，消除認(rèn)識(shí)上的偏差，更全面地貫徹落實(shí)好黨的宗教信仰自由政策。