導(dǎo)語：宗教學(xué)思錄論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

宗教心理決定文明的基本特征——了解特定宗教的信仰經(jīng)驗(yàn)才能進(jìn)入一個(gè)文明的內(nèi)在核心，比較不同宗教的信仰經(jīng)驗(yàn)才能把握各大文明的差異所在。西方宗教學(xué)自創(chuàng)始以來即注重客觀中立的研究，廬山之外看廬山，講到宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)每每予人隔靴搔癢之感。而教界的布道書則由于信仰立場(chǎng)的限制，只能在廬山里面看廬山，又不被學(xué)界所接受。應(yīng)以交叉的方式時(shí)而走進(jìn)廬山，時(shí)而走出廬山，如此方識(shí)廬山真面目。讀《新約》時(shí)當(dāng)自己是基督徒，百分之百接受其思想觀念，然后描述內(nèi)心的情感體驗(yàn)；讀《古蘭經(jīng)》時(shí)當(dāng)自己是穆斯林，百分之百接受其思想觀念，然后描述內(nèi)心的情感體驗(yàn)。就像閱讀文學(xué)作品一樣，先要忘我才能進(jìn)入情境，進(jìn)而進(jìn)入文本作者的內(nèi)心世界。偉大的宗教家有著大海般博大的胸懷，信從者由經(jīng)文的指引感受其澎湃的心潮并隨之起伏，由此將全部的生命托付給他。傳統(tǒng)的宗教研究好比在岸上冷眼旁觀，沒有內(nèi)心的感動(dòng)，也就無從領(lǐng)略信仰的真諦。威廉·詹姆士《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》從心理學(xué)角度分析宗教經(jīng)驗(yàn)，素材主要來自基督教。比較宗教信仰極其困難。不信佛教的人可以研究佛教的歷史，卻不會(huì)講佛教的信仰經(jīng)驗(yàn)；不信基督教的人可以研究基督教的歷史，卻不會(huì)講基督教的信仰經(jīng)驗(yàn)——只有既信佛教又信基督教的人才能比較二者之異同，而在現(xiàn)實(shí)中找不到這樣心智復(fù)雜的研究者。最上乘的治學(xué)之道應(yīng)當(dāng)融會(huì)熱誠的信念與冷靜的分析，由閱讀經(jīng)典之情感體驗(yàn)的差別揭示各大宗教的核心秘密——蓋因根本經(jīng)典決定了一個(gè)宗教異于他教的內(nèi)在特質(zhì)。

若將意識(shí)流擬于內(nèi)心視屏上的演出場(chǎng)景，經(jīng)驗(yàn)記憶就有些像為之依托的背景與舞臺(tái)。藝文欣賞到了忘我之際，前面的內(nèi)容情節(jié)便取代個(gè)人經(jīng)歷成為當(dāng)下意象的背景與舞臺(tái)。內(nèi)自我開始將先前情節(jié)混同于自己的經(jīng)驗(yàn)記憶：前者在下意識(shí)表層處于醒覺狀態(tài)，后者則在下意識(shí)深層處于休眠狀態(tài)。當(dāng)此之時(shí)，“我”遺忘了經(jīng)驗(yàn)記憶的具體內(nèi)容，只恍惚記得其中的抽象條理。由此可憑直覺判斷作品的情節(jié)設(shè)計(jì)是否合理——此為良窳美惡之標(biāo)尺。真正偉大的作品則不止合乎情理，且由意象之變幻完美他展現(xiàn)日常經(jīng)驗(yàn)所蔽之精神意蘊(yùn)的深邃內(nèi)涵。

十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)使歐洲分裂為兩個(gè)勢(shì)不兩立的敵對(duì)陣營，二十世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)則使世界分裂為兩個(gè)勢(shì)不兩立的敵對(duì)陣營。北約略類當(dāng)日之天主教同盟，華約則有如當(dāng)日之新教同盟。其時(shí)歐洲已因理性發(fā)育而衰老，法國不忠于北約，捷克不忠于華約——唯有文明邊緣的美國和蘇俄仍然葆有旺盛的宗教熱情。大致而言，偏激的共和黨人與偏激的共產(chǎn)黨人使冷戰(zhàn)逐漸升溫，而溫和的人與溫和的共產(chǎn)黨人則使之逐漸降溫。美蘇皆以救世主自居，堅(jiān)信其理想放諸四海皆準(zhǔn)，一旦遇到錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況就往往鑿枘刺戾而不合。

猶太民族發(fā)祥于彼時(shí)世界最大都市烏爾，此后即與通都大邑結(jié)下不解之緣——在埃及聚居于亞歷山大，在巴比倫聚居于巴格達(dá)，在西班牙聚居于科爾多瓦，在中國聚居于汴京，在意大利聚居于威尼斯，在波希米亞聚居于布拉格，在奧地利聚居于維也納，在波蘭聚居于華沙，在美國聚居于紐約。從烏爾遷往迦南之際尚是稚童，無法清楚地辨別神話與歷史——至“拉比猶太教”時(shí)期才發(fā)育成熟，開始出現(xiàn)成年人的生理特征。作為紹述傳統(tǒng)的教師，拉比依托于某種兩河文明特有的文化教育系統(tǒng)。古猶太人的宗教信仰有新舊兩派之分。亞伯拉罕時(shí)代的舊教只與統(tǒng)治家族發(fā)生關(guān)系，略類中國上古一神教——摩西新教作為一種全民信仰才確立了希伯來文明獨(dú)立的文化性格。秦始皇泰山刻石以及大流士貝希斯敦銘文皆兩河高山崇拜之流衍，摩西在西奈山上所受十誡則兩河高山崇拜之變格——前者是人寫給神看的，后者是神寫給人看的。同樣源出兩河，以色列古史與中國古史每有離奇相似之處?！度瞿付洝分v大衛(wèi)敬重受膏的掃羅而不愿加害，三代存亡繼絕亦與之心同理同。猶太人置約柜于耶路撒冷，周人則遷九鼎于洛邑——二者皆為神器，當(dāng)王朝氣數(shù)已盡即悄然失蹤。

古漢語中“江河”原本指代幼發(fā)拉底河與底格里斯河。《山海經(jīng)》講河出昆侖、南流東注于無達(dá)——此處“無達(dá)”或?yàn)椤坝装l(fā)拉底”之簡(jiǎn)稱。在黃河源頭尋覓昆侖亦猶在美國新奧爾良查詢法國奧爾良地址。說起昆侖就會(huì)想到王母。傳說中的西王母很可能即是蘇美爾神話里戰(zhàn)爭(zhēng)與愛情女神伊南娜——她在黃帝征伐蚩尤時(shí)扮演戰(zhàn)爭(zhēng)女神的角色，而在穆王周行天下時(shí)扮演愛情女神的角色。伊南娜乃天帝安神之女，所以《穆天子傳》中王母自言“我惟帝女”。從跡象上看，華夏王權(quán)在中原的興起似與蘇美爾王權(quán)在兩河的衰落存在著神秘的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。華夏各分支中，夏周是恪守傳統(tǒng)之純?nèi)A，商人則是華夷不辨之雜華——后者有些像以色列歷史上的撒馬利亞人。商周牧野之戰(zhàn)在某種意義上可以看作本土文化之母權(quán)觀念與華夏文化之父權(quán)觀念的對(duì)決?！澳宋┧姆街嘧镥吞?，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士”——如此謂語后置句式可能受到楔形文字語法的影響?！赌绿熳痈怠芬嘌约啊拔髂ぶ^”，不知是否蘇美爾語音譯。治上古史首要就在華夷之辨——群玉之山容成氏之所守，則容成必屬華夏系統(tǒng)；伏羲女媧兄妹婚至今流傳少數(shù)族中，那么二氏當(dāng)歸本土系統(tǒng)。

一部印度佛教史仿佛釋迦生平經(jīng)歷之重演：小乘佛教階段相當(dāng)佛成道前的禪修生活，龍樹創(chuàng)立大乘空宗相當(dāng)佛于菩提樹下覺悟之時(shí)，佛法絕跡五印則相當(dāng)佛在娑羅林中入滅之時(shí)?！毒闵嵴摗分逦黄呤宸ㄅc《百法明門論》之五位百法兩相對(duì)比，即可明了大小乘的根本區(qū)別在于無為法之真如無為。大乘禪旨在證會(huì)人性之善，小乘禪偏重對(duì)治人性之惡——唯識(shí)家將前者視為后者在漸修過程中的歸趨與究極。臺(tái)賢兩家則不然，一起手便是覺悟之境。華嚴(yán)圓教只講一種圓融無礙的至高境界，天臺(tái)圓教則會(huì)三歸一，因大攝小——止以治惡觀以證善。唯識(shí)與華嚴(yán)之別在地論師處已見端倪：前者近似北道一系，后者比鄰南道一系。教門本經(jīng)教而宗門重師資。禪宗史上前期的達(dá)摩禪下里巴人，行的是下層路線；后期的惠能禪陽春白雪，走的是上層路線。總體而言，西人注重原始佛教，藏人注重大乘空宗，中土諸師則往往自作主張，立說不以五印為準(zhǔn)。中國文化自成體系，有其獨(dú)立的性格——魏晉南北朝時(shí)期象海棉一樣吸收印度佛教，當(dāng)智者判教之時(shí)開始用自己的眼光理解佛教，至惠能說法之時(shí)更是以自己的語言理解佛教。隋唐時(shí)代當(dāng)佛法隆盛之時(shí)，諸宗互爭(zhēng)雄長以顯自家之旨；明清時(shí)代值佛法衰微之際，各派彼此調(diào)和而宗風(fēng)沉晦。山家山外之諍中，山家繼隋唐佛教之遺風(fēng)，山外開明清佛教之先河。思想家時(shí)常與其時(shí)代錯(cuò)位。同樣生活于唐代，玄奘儼然魏晉南北朝人物，宗密卻象宋明時(shí)代人物。

名言指代經(jīng)驗(yàn)記憶中的具體形象——記憶醒覺時(shí)才有清晰的概念思維，而至精神恍惚之際則往往心猿意馬，代之以模糊的形象思維。前者記憶居于主位，牢寵了精神意蘊(yùn)；后者意蘊(yùn)居于主位，抹煞了經(jīng)驗(yàn)記憶。在論辨的過程中雙方皆以類似經(jīng)驗(yàn)為依托展開思想的攻防——三段論即由共許之大前提出發(fā)證自悟他。西學(xué)基于平等論辨，中學(xué)則重上下傳授——典型如臺(tái)賢禪無非法門宗匠證會(huì)所得，就像登山歸來將絕頂所見說與人知。而唯識(shí)家講求因明則與其由迷而覺之漸修不無關(guān)系，蓋因迷時(shí)方能論辨推理。

封建時(shí)代受庇之臣民對(duì)主君每懷類似兒童之于父親的敬畏——后者言出為法。當(dāng)其發(fā)育成年便不再信服任何個(gè)人，此時(shí)，唯有年高壽永的文化生命尚具父親般權(quán)威——法律即其具體顯現(xiàn)。道理上說法永遠(yuǎn)公正無私，不帶感情，衡量個(gè)案準(zhǔn)確有如尺度——主觀的因素只在法律限定的范圍內(nèi)起到微調(diào)的作用。法官依法判決之際，文化生命仿佛化身為人出現(xiàn)于世，當(dāng)庭仲裁是非曲直。道德以人為君子，法律以人為小人——法立則分定，分定則無所爭(zhēng)。

占有貨品的伸張貪欲總是在顧客內(nèi)心揚(yáng)起洶涌的識(shí)浪，而撙節(jié)錢財(cái)?shù)哪龜苛吡?xí)卻像抑制閥限阻遏其流勢(shì)——識(shí)浪漫過閥限才形成有效的消費(fèi)需求。廣告之誘惑為前者推波助瀾，物價(jià)之波動(dòng)則使后者上下升降。

只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而無純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)。市場(chǎng)體系奠基于主權(quán)國家確立的政治秩序之上——這些利維坦性情各異，皆以法定貨幣為媒介計(jì)度思維、衡量自家利益。原始如蘇俄盧布只能自言自語，成熟如英鎊美元乃可與人交流。西方世界當(dāng)美元掛鉤黃金之時(shí)最為神旺，而至布雷頓體系解體便已顯露疲態(tài)。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)體系可謂風(fēng)雨飄搖。原來相對(duì)獨(dú)立的列國經(jīng)濟(jì)已衍變?yōu)槭澜缳Y本主義的中間環(huán)節(jié)，全球化程度愈高則回復(fù)封閉狀態(tài)的反彈力道也就愈強(qiáng)。大蕭條隨時(shí)可能發(fā)生——恐怖主義正日益蔓延，已成燎原之勢(shì)；一旦政局有變，跨國公司會(huì)像恐龍一樣迅速滅絕。也許唯一的希望就是凌架各國政府之上的世界政府。如若出現(xiàn)最高政治權(quán)威，主權(quán)國家即相應(yīng)蛻化為沒有獨(dú)立意志的治下行省——彼此雖有矛盾亦不致以核彈相互瞄準(zhǔn)。軍費(fèi)開支大幅削減，節(jié)省的財(cái)力轉(zhuǎn)而投注于治安、環(huán)保、醫(yī)療、能源開發(fā)等攸關(guān)人類福祉的領(lǐng)域。超越國界的民之父母損有余以補(bǔ)不足，而為資本主義全球化所遺棄的弱勢(shì)族群也會(huì)因之得到更多的關(guān)懷和照顧。在世界政府出現(xiàn)之前，加強(qiáng)聯(lián)合國的權(quán)威可救一時(shí)之急。