導(dǎo)語：ＳＴＳ的對象與內(nèi)容研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

STS（科學(xué)、技術(shù)和社會）是20世紀(jì)60年代末70年代初誕生于美國的一門新興學(xué)科。由于它深深植根于社會和學(xué)術(shù)需要之中，代表著一種新的社會價值觀和新的思維模式，所以日益顯示出它對人類命運(yùn)和社會發(fā)展的巨大影響力和廣闊的發(fā)展前景。目前它正沿著理論STS和應(yīng)用STS兩個方向蓬勃發(fā)展著。本文擬就理論STS領(lǐng)域中的一個熱點(diǎn)，即STS的對象、內(nèi)容和意義問題，談點(diǎn)粗淺的看法，以就教于學(xué)術(shù)界。

一、研究對象

關(guān)于STS的對象問題是涉及到STS能否成為獨(dú)立學(xué)科的關(guān)鍵問題之一。在美國，STS作為一個英文縮寫詞代表著兩種不一樣的說法。其一是指“Sciencea-ndTechnologyStudies”，中文意思是“科學(xué)技術(shù)研究”；其二是指“Scie-nce,TechnologyandSociety”，中文含義是“科學(xué)、技術(shù)和社會”。這兩種說法實(shí)質(zhì)上反映了，在新舊價值觀轉(zhuǎn)換背景中，STS研究對象的辯證形成過程。前者旨在把作為認(rèn)識客體的科學(xué)技術(shù)，放到社會文化的大背景中，使之發(fā)展成為“社會中的科學(xué)技術(shù)”，并使認(rèn)識主體對這個發(fā)展了的認(rèn)識客體，從哲學(xué)、歷史和社會學(xué)等各個側(cè)面進(jìn)行反思和研究。后者則從根本上把認(rèn)識客體轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系”，并形成了一系列從各種角度揭示這個新的認(rèn)識客體內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系概念，以及適合于對該客體進(jìn)行研究的交叉學(xué)科方法。顯然，從滲透著舊的唯科學(xué)主義價值觀的“自主科學(xué)技術(shù)”到開始對這一舊的價值觀進(jìn)行反叛的“社會中的科學(xué)技術(shù)”，再到確立新的STS價值觀（科技與社會協(xié)調(diào)發(fā)展）的“科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系”，充分體現(xiàn)了STS的研究對象如何從舊的視野中通過局部質(zhì)變到整體質(zhì)變而生長出來的活生生的辯證圖景。

現(xiàn)在，對STS作“科學(xué)、技術(shù)和社會”的理解，在美國學(xué)術(shù)界獲得了普遍認(rèn)可。其標(biāo)志是，1988年成立的全美STS協(xié)會及其會刊《STS集刊》中的STS都表述為“科學(xué)、技術(shù)和社會”。而“科學(xué)技術(shù)研究”，則作為STS理論研究的一個部分包含在“科學(xué)、技術(shù)和社會”之內(nèi)。因此，前全美STS協(xié)會主席S.H.卡特克利夫教授在該會成立后的第二年就說：“‘科學(xué)、技術(shù)和社會研究’領(lǐng)域——現(xiàn)在已通過縮寫字母詞STS得到廣泛認(rèn)可”。[1]

對于“科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系”是STS的研究對象這一點(diǎn)，也日益獲得學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。例如：1964年哈佛大學(xué)設(shè)立的“技術(shù)與社會計劃”，其要旨是“深入探討技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)、公共政策、社會特征的影響，以及社會進(jìn)步對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)、范圍和方向的互惠效應(yīng)”[2]。1977年麻省理工學(xué)院建立的“科學(xué)、技術(shù)和社會計劃”，其目的是“探求社會、政治和文化力量對科學(xué)技術(shù)的影響，考察技術(shù)與科學(xué)觀念對人們生活的影響?！盵3]卡特克利夫教授說，“STS領(lǐng)域的中心任務(wù)至今一直是詮釋科學(xué)技術(shù)的社會過程，把科學(xué)技術(shù)看成是復(fù)雜的事業(yè)，其中文化、政治和經(jīng)濟(jì)價值觀念促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)事業(yè)；反過來，科學(xué)技術(shù)又影響了這些價值觀念和形成它們的社會。”[1]菲律賓學(xué)者赫蘭德也指出STS就是“科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系”[4]。美國賓州大學(xué)的D.第曲里奇和D.沃克爾，在為他們所開設(shè)的“什么是STS？”課程編寫的教材中，則進(jìn)一步用一幅三角圖形象鮮明地表示了STS研究的對象：

（附圖）

但是，應(yīng)當(dāng)指出，一般地確認(rèn)STS的研究對象并不表明STS的對象問題已經(jīng)完全解決。其原因是，涉及到對科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系進(jìn)行研究的并不僅僅是STS一家，同時還有其它的學(xué)科，如科學(xué)史、技術(shù)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)等等，它們也在從不同的角度對這種關(guān)系進(jìn)行研究。因此，只有具體地解決了與上述這些相關(guān)學(xué)科關(guān)系中的劃界問題和地位問題，才能最終解決STS的對象問題。

為此，首先，要利用發(fā)生學(xué)的方法，從總體上弄清這些學(xué)科與STS的關(guān)系。

科學(xué)史、技術(shù)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)等都是以科學(xué)技術(shù)作為自己研究對象的學(xué)科。從歷史的角度研究科學(xué)技術(shù)，就是科學(xué)史和技術(shù)史；從哲學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，就是科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)；從社會學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，就是科學(xué)社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)。但是，從20世紀(jì)中葉以來，隨著新的科學(xué)技術(shù)革命的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不再僅僅是“認(rèn)知和建造的過程”，“知識和技能的體系”，而變成了滲透價值的“社會過程”，“社會事業(yè)”。因此，上述這些學(xué)科便逐步從研究科學(xué)技術(shù)的概念、理論、方法、設(shè)備、技能、組織和行為規(guī)范等方面為主的“內(nèi)史論”導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會文化背景的“外史論”導(dǎo)向。例如：在科學(xué)史研究中，已不限于對科學(xué)知識、方法和思想史的研究，開始重視科學(xué)的社會史方面。1958年，技術(shù)史學(xué)會的刊物《技術(shù)和文化》明確聲稱，它所關(guān)注的“不僅是技術(shù)設(shè)備和過程的歷史，而且還關(guān)注技術(shù)與哲學(xué)、政治、社會變遷、藝術(shù)與人文科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系”[4]，并形成了后來在科技史研究中被廣泛采用的“情景方法”。60年代以來興起的科學(xué)哲學(xué)中的歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派，把科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究結(jié)合起來，開始強(qiáng)調(diào)社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等對科學(xué)發(fā)展的影響。而技術(shù)社會學(xué)則集中在追蹤技術(shù)的社會后果方面，把技術(shù)看作是一種促成種種社會調(diào)整和文化調(diào)整的外在力量。于是，這些學(xué)科的研究對象，就從“純粹的科學(xué)技術(shù)”擴(kuò)展到“科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系”這個層面上來。但是，實(shí)質(zhì)上，這僅僅是由于科學(xué)技術(shù)的社會化而興起的從社會角度對科學(xué)技術(shù)的研究。問題還有另外一個方面，即由于社會的科學(xué)技術(shù)化，社會和公眾日益感受到來自科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的威脅，因而迫切需要從科學(xué)技術(shù)的角度對社會本身進(jìn)行研究，“了解社會是如何在與科學(xué)和技術(shù)的相互作用中從早先的狀況發(fā)展到當(dāng)代水平的”，[6]又如何“讓科學(xué)和技術(shù)過程真正造福于人類”[1]。正是由于科學(xué)技術(shù)和社會這兩方面的強(qiáng)大對流運(yùn)動，使“科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系”成了與人類命運(yùn)和社會發(fā)展息息相關(guān)的重大問題，因而急需一門新興學(xué)科對這一新的認(rèn)識客體加以專門的研究。但上述的任何一門學(xué)科，或它們的總和，都不可能完全拋棄原有的學(xué)科體系框架而轉(zhuǎn)向完成此項(xiàng)歷史使命。STS就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

顯然，STS與上述這些學(xué)科的區(qū)別及其獨(dú)特地位就在于：

1、這些學(xué)科的研究對象仍然局限在科學(xué)技術(shù)的范圍內(nèi)，它們對科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的研究主要是為了加深對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。而STS則從根本上突破了這個舊框架，在歷史上第一次把“科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系”本身作為一個獨(dú)立的、嶄新的認(rèn)識對象進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

2、上述這些學(xué)科僅僅是從歷史、哲學(xué)或社會學(xué)的特定角度研究科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系，而STS則是研究科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的整體，它把上述各個側(cè)面包括在自身之內(nèi)。因此，有些學(xué)者認(rèn)為，廣義的STS是一個學(xué)科群，是上述這類學(xué)科對科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系研究的總稱。狹義的STS則把上述這些學(xué)科看作是自己產(chǎn)生和發(fā)展的重要理論來源。

3、對于這種關(guān)系，上述這些學(xué)科側(cè)重在從社會的角度對科學(xué)技術(shù)的研究；STS則除此以外，還包括從科學(xué)技術(shù)的角度對社會的研究。

4、STS還把科學(xué)、技術(shù)這兩個社會子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系作為自己研究對象的重要內(nèi)容，而上述這些學(xué)科并非必然如此。

其次，還必須運(yùn)用上述基本觀點(diǎn)，澄清一些模糊看法。我國從80年代初以來就開始對一些有關(guān)科學(xué)、技術(shù)和社會的問題進(jìn)行研究，但主要局限在科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會學(xué)的范圍內(nèi)。對于科學(xué)學(xué)來說，因其把科學(xué)社會學(xué)看作是自己的分支學(xué)科，因而也是從科學(xué)社會學(xué)的角度加以研究的。近年來，STS被介紹到我國以后，有些學(xué)者往往囿于自己原來的學(xué)科觀點(diǎn)，對STS產(chǎn)生了一些誤解，這不利于STS在我國的發(fā)展，實(shí)有澄清的必要。

1、所謂“技術(shù)哲學(xué)包括STS”說。其理由一曰：技術(shù)哲學(xué)的研究內(nèi)容包括技術(shù)和社會的相互關(guān)系在內(nèi)。但是要知道，技術(shù)哲學(xué)的主要研究內(nèi)容是有關(guān)技術(shù)的本體論、認(rèn)識論和方法論問題。技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)和社會相互關(guān)系的研究主要是為了更深入地揭示技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，并沒有改變其研究對象是技術(shù)這個基本點(diǎn)。而STS則是以科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系作為自己的研究對象的，其中當(dāng)然也包括從哲學(xué)角度對技術(shù)和社會相互關(guān)系的研究在內(nèi)。因此，不是技術(shù)哲學(xué)包括STS，而從廣義上說，是STS包括技術(shù)哲學(xué)。二曰：STS起源于技術(shù)哲學(xué)。這種說法也沒有什么根據(jù)。因?yàn)殡m然STS的誕生與一些技術(shù)哲學(xué)家如埃呂爾、芒福德等對技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行批判性反思、揭示技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有關(guān)，但這僅僅說明技術(shù)哲學(xué)刺激了STS的誕生，并且它的一些研究成果成為STS的一個理論來源或組成部分。可是除此之外，STS還有其它的理論來源或組成部分。三曰：有許多技術(shù)哲學(xué)家在專門研究STS問題。其實(shí)這是一種誤解。因?yàn)镾TS是一門范圍最廣、層次最高的交叉學(xué)科，需要多門學(xué)科的專家協(xié)同研究，其中當(dāng)然包括技術(shù)哲學(xué)家在內(nèi)。但當(dāng)一個技術(shù)哲學(xué)家進(jìn)入STS領(lǐng)域，研究專門的STS問題時，他實(shí)際上已經(jīng)成為一個STS學(xué)者了，或者說，他是具有技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的STS學(xué)者。由此可見，所謂“技術(shù)哲學(xué)包括STS”說，是不能成立的。

2、所謂“科學(xué)社會學(xué)等于或包括STS”說。其理由同樣有三，一曰：科學(xué)社會學(xué)的研究對象就是科學(xué)和社會的相互關(guān)系，如果把科學(xué)廣義地理解為包括技術(shù)在內(nèi)，則其對象就是科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系。這種說法混淆了科學(xué)社會學(xué)和STS的研究對象。實(shí)際上，科學(xué)社會學(xué)是“應(yīng)用一種社會學(xué)的分析方法于科學(xué)，以更好地理解科學(xué)”[6]。美國科學(xué)社會學(xué)家斯托勒則明確指出：“科學(xué)社會學(xué)研究學(xué)者們的行為規(guī)范、決定他們行為的各種因素，以及他們的行為給他們所屬的社會群體和協(xié)會帶來的后果。”[7]顯然，科學(xué)社會學(xué)的研究對象是科學(xué)，或包括技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)，而不是科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系，后者只是STS的研究對象。二曰：科學(xué)社會學(xué)的研究內(nèi)容包括科學(xué)和社會的相互關(guān)系在內(nèi)。但是，這只是表明對科學(xué)進(jìn)行研究的外史論導(dǎo)向。實(shí)際上，在50年代科學(xué)社會學(xué)的研究重點(diǎn)是規(guī)范問題，60年代的重點(diǎn)是科學(xué)界的社會分層和獎勵制度。直到70年代初以后才出現(xiàn)了向外史論的傾斜，開始重視對科學(xué)共同體行為和科學(xué)知識與社會背景相互關(guān)系的研究。其目的是加深對作為社會現(xiàn)象和社會建制的科學(xué)的本質(zhì)的理解，并不表明科學(xué)社會學(xué)以科學(xué)作為研究對象這一點(diǎn)有什么改變。同時，科學(xué)社會學(xué)只是從社會學(xué)的角度研究科學(xué)和社會的相互關(guān)系，只有STS才既從社會學(xué)角度，又從哲學(xué)、歷史等角度全面、系統(tǒng)地研究這種關(guān)系。因此，正如上述技術(shù)哲學(xué)與STS的關(guān)系一樣，不是科學(xué)社會學(xué)包括STS，廣義而言，是STS包括科學(xué)社會學(xué)。三曰：科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系在歷史上是許多科學(xué)社會學(xué)家研究工作的重要內(nèi)容。的確，許多著名的科學(xué)社會學(xué)家，如：貝爾納、默頓、巴伯等等，都對科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系進(jìn)行了開拓性研究?！翱茖W(xué)、技術(shù)和社會”這一名稱就是在默頓于1938年出版的《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)和社會》一書的書名中首次被使用的。上述這些學(xué)者不僅是科學(xué)社會學(xué)的奠基者，同時也是STS的先驅(qū)。他們在對科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系進(jìn)行研究時，不僅是在從社會學(xué)的角度對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究，實(shí)際上，也就是在進(jìn)行STS研究。這種情況，在對科學(xué)技術(shù)及其與社會的相互關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科尚未分化或成熟時，并不奇怪。所以，所謂“科學(xué)社會學(xué)等于或包括STS”說，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

3、所謂“STS四不像”說。其本意也許是要說，STS是從原來的一些學(xué)科，如科學(xué)史、技術(shù)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)等學(xué)科的生長點(diǎn)上發(fā)展而來的，但又很難說它“像”其中的哪一門學(xué)科，故稱之為“四不像”。此說雖有其一定的道理，但卻極易引起誤解。因?yàn)樵谶@里，“四不像”僅僅是一種比喻，用來形容某種什么也不像、似是而非的東西。但STS不是這樣的東西；它并沒有因?yàn)椴弧跋瘛鄙鲜觥捌渲械哪囊婚T學(xué)科”而變得無所“像”。實(shí)際上，它作為一門新興的交叉學(xué)科，具有自己確定的研究對象，即科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系。20多年來，STS對自己這一對象的研究已經(jīng)逐步建制化，在許多大學(xué)內(nèi)建立了與STS有關(guān)的系、研究計劃和中心，開設(shè)了大量的STS課程，還建立了STS學(xué)會和刊物。這些事實(shí)說明STS不是“四不像”，而是確確實(shí)實(shí)“像”它自己。

第三，要弄清STS的研究對象，還必須闡明STS與自然辯證法的關(guān)系。

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，它以自然界和自然科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對象。而STS則是以科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系作為研究對象。這是兩者的根本區(qū)別。但是，馬克思和恩格斯在建立馬克思主義的科學(xué)觀時，也從哲學(xué)和社會歷史的角度，對科學(xué)、技術(shù)和社會的相互關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究，提出了一系列極其重要的思想和規(guī)律，其中主要有：

1、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：……科學(xué)發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”[9]?！翱茖W(xué)的力量也是不費(fèi)資本家分文的另一種生產(chǎn)力。”[10]“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力”[11]。

2、科學(xué)技術(shù)是一種推動歷史前進(jìn)的革命力量。

馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命的力量”[12]?！翱茖W(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義……、啟蒙時代和法國的政治革命?？茖W(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會革命。”[13]

3、生產(chǎn)關(guān)系的變革對科學(xué)發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。

“資產(chǎn)階級為了發(fā)展它的工業(yè)生產(chǎn)，需要有探察自然物體的物理特性和自然力的活動方式的科學(xué)。而在此以前，科學(xué)只是教會的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本不是科學(xué)?！盵14]“同時，德國以異乎尋常的精力致力于自然科學(xué)，這是與1848年以來資產(chǎn)階級的強(qiáng)大發(fā)展相適應(yīng)的”[15]。

4、社會的生產(chǎn)和需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

“這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段?！盵16]“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵17]

5、人和自然的協(xié)調(diào)。

“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”“因此我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的”。[18]

馬克思和恩格斯的上述論述對西方STS的產(chǎn)生和發(fā)展有深刻的影響。一些著名學(xué)者，如默頓、巴伯、卡普蘭等人，都承認(rèn)馬克思是研究科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的先驅(qū)。默頓認(rèn)為他們的功績是理清了科學(xué)活動和社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

現(xiàn)在，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義科學(xué)觀，不僅對科學(xué)、技術(shù)和以科學(xué)技術(shù)為對象的學(xué)科的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，同樣，對在我國開展STS研究，建立具有中國特色的STS學(xué)科，也具有重要的意義。因此，包括馬克思主義科學(xué)觀在內(nèi)的自然辯證法，雖然因?yàn)閷ο蟛煌?，不能包括和代替STS，但卻也是STS的重要指導(dǎo)思想。

二、主要內(nèi)容

STS是一門研究科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的新興學(xué)科。它把科學(xué)技術(shù)看作是一個滲透著價值的復(fù)雜社會事業(yè)，研究作為社會子系統(tǒng)的科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及它們之間的相互關(guān)系；研究科學(xué)技術(shù)與社會其它子系統(tǒng)如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等之間的互動關(guān)系；還要研究科學(xué)、技術(shù)和社會在整體上的性質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系，及其協(xié)調(diào)發(fā)展的動力學(xué)機(jī)制。

這是關(guān)于STS研究對象的一個理論STS的定義。理論STS包括STS總論、STS靜力學(xué)和STS動力學(xué)三個部分。STS總論研究STS的對象，基本概念和概念結(jié)構(gòu)，以及方法、意義等一般理論問題。STS靜力學(xué)暫時撇開STS的基本運(yùn)動，主要研究STS系統(tǒng)內(nèi)的整體和部分之間以及各個子系統(tǒng)之間作用和反作用的規(guī)律，以及各種相互關(guān)系保持協(xié)調(diào)和平衡的條件和前提。STS動力學(xué)主要研究科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系運(yùn)動、發(fā)展的規(guī)律，例如：科學(xué)技術(shù)的不同發(fā)展階段與相應(yīng)的不同社會形態(tài)之間關(guān)系的動態(tài)發(fā)展規(guī)律；由于不同的社會歷史條件科學(xué)技術(shù)中心轉(zhuǎn)移的規(guī)律；科學(xué)、技術(shù)和社會這三個相互依賴和相互獨(dú)立的變量在不同歷史時期和不同的國家、地區(qū)以不同方式結(jié)合的規(guī)律等等。STS靜力學(xué)偏重在性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能方面的分析；STS動力學(xué)側(cè)重在進(jìn)化和發(fā)展方面的分析，兩者是互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充的。

STS這門學(xué)科具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，它的產(chǎn)生和發(fā)展完全是適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和整個社會實(shí)踐的需要。STS的理論研究成果，即關(guān)于科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的理論、觀點(diǎn)和方法，將被廣泛應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)及與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)的人類生存環(huán)境和社會生活的一切方面，從而形成了應(yīng)用STS的領(lǐng)域。應(yīng)用STS主要包括：①科學(xué)技術(shù)和公共政策；②環(huán)境、生態(tài)、能源、人口等全球問題；③STS教育。

STS的內(nèi)容非常豐富，它具有哲學(xué)、歷史和社會學(xué)等方面的理論來源和六個重要的組成部分?，F(xiàn)圖示如下：

（附圖）

目前STS主要沿著三個方向發(fā)展：

1、理論研究。側(cè)重在對科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其與社會相互關(guān)系的理論探討。90年代以來，美國的STS形成了兩大派，一派叫學(xué)科派(DisciplinarySTS)，簡稱STS—D，它側(cè)重在從哲學(xué)、歷史和社會學(xué)等方面對科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系進(jìn)行研究，把STS作為一門專業(yè)看待；另一派叫交叉學(xué)科派(Int-erdisciplinarySTS)，簡稱STS—I，它把交叉學(xué)科作為一種新的范式展開研究。有100多所大學(xué)設(shè)立了STS計劃、研究中心和系；出版了《哲學(xué)和技術(shù)研究》叢書、《科學(xué)、技術(shù)和社會進(jìn)步》、《技術(shù)和社會》、《技術(shù)和社會變革》、《科學(xué)、技術(shù)和社會》等一大批著作，創(chuàng)辦了專業(yè)雜志《科學(xué)、技術(shù)和人類價值》，成立了專門的學(xué)會“科學(xué)的社會研究學(xué)會”。

2、應(yīng)用研究。側(cè)重在研究科技戰(zhàn)略、科技政策和一系列全球問題。其主要內(nèi)容是：科學(xué)技術(shù)政策的性質(zhì)和決定；科學(xué)技術(shù)政策對科學(xué)技術(shù)知識發(fā)展以及控制其社會影響方面的作用；科學(xué)技術(shù)政策中的價值問題；科學(xué)技術(shù)和國際關(guān)系等等。出版了一批重要的著作，如《科學(xué)技術(shù)和國家政策》、《科學(xué)技術(shù)政策的戰(zhàn)略分析》、《科學(xué)、技術(shù)和決策》等等。有幾十所大學(xué)成立了與科技政策和全球問題有關(guān)的計劃、研究中心、系或研究所；創(chuàng)辦了《社會中的技術(shù)》雜志，建立了“宏觀工程學(xué)會”。

3、STS教育。目的在于加深學(xué)生對科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的理解，提高其科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)。最近幾年，進(jìn)一步重視培養(yǎng)學(xué)生的STS能力，即追求把科學(xué)、工程能力和人文、社會科學(xué)能力聯(lián)系起來的真正的交叉學(xué)科教學(xué)。其方法是教育學(xué)生尋找與給定題目有關(guān)的重要信息，并進(jìn)行分析和評價，最終做出正確行動的決定。已有1000多所大學(xué)開設(shè)了2000門左右的STS課程，出版了《STS課程開發(fā)通訊》、《科學(xué)、技術(shù)和社會集刊》，創(chuàng)立了“全美科學(xué)、技術(shù)和社會協(xié)會”。在該協(xié)會內(nèi)還成立了國際聯(lián)系委員會，以推動STS的國際學(xué)術(shù)交流和合作研究。

三、重要意義

STS是一門跨世紀(jì)的新興學(xué)科，對它的研究具有極其深刻的理論意義和實(shí)踐意義，這主要表現(xiàn)在它提出了新的觀念和視角。

1、新的發(fā)展觀。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種舊的工業(yè)化模式，即片面地利用科學(xué)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)的高速增長。隨著二戰(zhàn)后西方世界20年的經(jīng)濟(jì)繁榮，這種觀點(diǎn)發(fā)展到頂峰，但也給社會帶來一系列極其嚴(yán)重的問題：人口膨脹、土地侵蝕、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源短缺、資源枯竭等等。STS的發(fā)展觀是與這種傳統(tǒng)發(fā)展觀相對立的一種新的發(fā)展觀。它認(rèn)為，社會發(fā)展不能只考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長，要注意質(zhì)量的發(fā)展，特別是環(huán)境質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增長，和環(huán)境的發(fā)展是分不開的。它提出了持續(xù)發(fā)展的概念，即滿足當(dāng)代的需求而不能損害滿足下一代需求的努力，也就是說，我們這一代人不能損害下一代人的利益，我們今天所做的一切要為下一代人著想。其目的就是在保護(hù)人類生存條件的基礎(chǔ)上，建立科技、經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的新社會，這也就是一個持續(xù)發(fā)展的社會。

2、新的價值觀。

西方傳統(tǒng)的價值觀念是主體與客體、人與自然的對立；人改造自然，無限地向自然索取。因此，把科學(xué)僅僅看作是“認(rèn)知過程”，把技術(shù)僅僅看作是“建造或生產(chǎn)過程”，把科學(xué)技術(shù)看作是“一種獨(dú)立自主的不可抗拒的力量，是可以為任何偶然的利益和需要服務(wù)的純粹中立的工具?！盨TS的價值觀則恰恰相反，它認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到社會的制約，科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)含著價值的復(fù)雜“社會過程”、“社會事業(yè)”?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往造成不可預(yù)料的環(huán)境的、社會的和人的后果。它們的發(fā)展既給人類帶來有益的東西，但也存在消極的一面；在取得物質(zhì)進(jìn)步的同時，往往要付出人文心理方面的代價，所以STS的價值觀批判了在舊的價值觀的昔景下所產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)的樂觀主義和悲觀主義、科學(xué)主義和人文主義的片面性，吸取了它們的合理因素，徹底揚(yáng)棄了人統(tǒng)治自然的狹隘觀點(diǎn)，追求自然一人一科學(xué)技術(shù)一社會之間的和諧和統(tǒng)一與物質(zhì)和精神之間的平衡和協(xié)調(diào)，試圖建立一個人在其中能獲得全面發(fā)展的、幸福向上的自然和社會環(huán)境。由于它符合人類的長遠(yuǎn)利益和根本利益，將獲得持續(xù)發(fā)展的動力。

3、新的科學(xué)觀。

近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是對自然界的分門別類的研究和在每門科學(xué)內(nèi)部的獨(dú)立的分析研究，其特點(diǎn)是把整體分解為部分，把復(fù)雜的分解為簡單的，把高級運(yùn)動形式還原為低級運(yùn)動形式。但這種方法發(fā)展到極端，把整體和復(fù)雜的東西歸結(jié)為部分和簡單的東西，把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低級運(yùn)動形式，這就成了一種典型的機(jī)械論的科學(xué)觀。二十世紀(jì)以來，隨著科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了科學(xué)的綜合化、整體化的強(qiáng)大趨勢，其主要標(biāo)志就是誕生了一大批邊緣學(xué)科，綜合學(xué)科和橫斷學(xué)科。新的STS科學(xué)觀就是在這樣的背景下，逐步孕育產(chǎn)生的。它與舊的機(jī)械論的科學(xué)觀不同，它的自然圖景和科學(xué)圖景不是機(jī)械的割裂，而是有機(jī)的聯(lián)系；不是科學(xué)文化和人文文化之間日益擴(kuò)大的鴻溝，而是在這兩種文化之間架起橋梁，促進(jìn)它們的交流、溝通和融合。它的思維模式，也不像機(jī)械論的科學(xué)觀那樣，是“部分—整體—部分”，部分是思維的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，整體是部分的簡單總和；恰恰相反，它是“整體一部分一整體”，整體是思維的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，整體是部分的有機(jī)的統(tǒng)一體，整體大于部分的總和，具有自己的特點(diǎn)。STS科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、系統(tǒng)、綜合，實(shí)際上是一種整體論的科學(xué)觀。它把人類、自然和社會看作一個有機(jī)統(tǒng)一體，把自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)用相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，這是最大的跨學(xué)科、多學(xué)科和綜合學(xué)科的研究。

4、新的教育觀。

舊的教育觀是一種專業(yè)化、系科化的范式，其主要特征是自然科學(xué)和社會科學(xué)的割裂，科學(xué)技術(shù)理論與社會實(shí)踐的脫節(jié)，其結(jié)果是學(xué)生的片面發(fā)展。STS的教育觀則截然相反，它是交叉學(xué)科的范式，其顯著特點(diǎn)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的聯(lián)系和整體化，科學(xué)技術(shù)和社會的密切結(jié)合，其宗旨是培養(yǎng)具有科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)，全面發(fā)展的一代新型公民。所謂科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)，不僅指能理解基本科學(xué)技術(shù)的術(shù)語和概念，能理解科學(xué)研究的過程和方法，更重要的是指能真正地理解科學(xué)技術(shù)和社會的相互關(guān)系。作為領(lǐng)導(dǎo)者的公民具備了科技素養(yǎng)就能提高科技決策的質(zhì)量，作為普通公民具有科技素養(yǎng)，就能參與科技決策，實(shí)現(xiàn)決策的民主化和科學(xué)化。

現(xiàn)在，對于工業(yè)化以后的未來社會有著各種各樣的說法，如：“后工業(yè)社會”、“信息社會”、“智能社會”、“生態(tài)社會”等等。它們都反映了未來社會的某個方面的特征，因而具有不同程度的真理性。但因?yàn)镾TS代表著新的發(fā)展觀、價值觀、科學(xué)觀和教育觀，更全面的揭示了未來社會的特征，因此，使用科學(xué)、技術(shù)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的“STS社會”的說法，也許更好些。

STS的科技與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀和發(fā)展觀，為制訂我國的科技經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略提供了新的思路和依據(jù)，將促使我國的“四化”建設(shè)高速、穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄧小平同志提出的發(fā)展社會主義生產(chǎn)力、共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)。而STS的科學(xué)觀和教育觀為解決科技經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重大課題提供了新的交叉學(xué)科方法和新的跨學(xué)科人才，促進(jìn)了這些課題高質(zhì)高郊的解決。因此，學(xué)習(xí)和運(yùn)用STS的理論和方法，必將推進(jìn)哲學(xué)和社會歷史觀的研究，為人類的未來開辟更新、更廣闊的前景。

[1]StephenH.Cutcliffe,TheEmergenceofSTSasanAcademicFi-eld,ResearchinphilosophyandTechnology,Volume9,P287～301,1989,J-AIPressInc.

[2]QuotedinAlbertH.Teich,Ed.,TechnologyandMan''''sFuture,4thed.(NewYork:St.MartinsPress,1986),3.

[3]PrograminScience,TechnologyandSociety(Cambridge,MA:MIT,1980),3.

[4]《STS教育的理論和實(shí)踐》，浙江教育出版社1993版，第77頁。

[5]SocietyfortheHistoryofTechnology,StatementofPurposeasContainedinTechnologyandCulture.

[6]StephenH.Cutcliffe,TheSTSCurriculum:WhatHaveWeLear-nedinTwentyYears?Science,Technology,andHumanValues,Vo1.15,No.3,Summer1990,PP360—372.

[7]見羅伯特·K·默頓給伯納德·巴伯著《科學(xué)與社會秩序》一書寫的前言，三聯(lián)書店1991年中文版。

[8]伊·伊·安東諾維奇：《美國社會學(xué)》第119頁。

[9][10][11][12][13]《馬克思恩格斯全集》第23卷，第53頁；第47卷，第553頁；第46卷〔下〕，第219頁；第19卷，第372頁；第1卷，第667頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第390頁。

[15][16]《馬克思恩格斯全集》第13卷，第530頁；第47卷，第572頁。

[17]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁。

[18]恩格斯：《自然辯證法》，1984年版，第304、305頁。