恩格斯人與自然關(guān)系思想漫談?wù)撐?/h1>

時(shí)間：2022-10-15 03:28:00

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恩格斯就提出了人是自然界的產(chǎn)物，人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”，人類必須擺正人在自然界中的位置；必須尊重和掌握自然規(guī)律,深入地支配人們的生產(chǎn)行為以及預(yù)測(cè)可能引起的比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)影響；必須協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的關(guān)系；必須認(rèn)識(shí)到私有制是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源,從而建立社會(huì)主義。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的闡述對(duì)于探索解決環(huán)境問(wèn)題的途徑、深化認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展理論具有重大意義,至今仍是我們解決生態(tài)問(wèn)題的行動(dòng)指南。

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關(guān)鍵詞：恩格斯；人與自然的關(guān)系；客觀規(guī)律；天人合一

Abstract:Theenvironmentproblemhasinitiatedtheglobalcrisisgradually,andmenarefacedwiththesurvivaldilemma.Toresolveenvironmentalproblemsandrealizethesustainabledevelopment,itiscriticaltodefinetherelationshipbetweenmanandnature.Asearlyasmorethan100yearsago,Engelshaspointedoutthathumanistheproductofnatureandreliesonthenaturetosurvive.Forthemutuallydependentandmutuallyrestrictiverelationship,humanshouldlocateproperlyitspositioninthenatureandabidebythelawofthenaturetorealizethereconciliationbetweenhumanandnature.Itisessentialtorealizetheprivateownershipistherootcauseofecologicalcrisis,andthussocialismmustbeestablished.AsanimportantpartofMarxism,Engels''''thoughtconcernedwiththerelationshipbetweenmanandnatureisofgreatsignificancefortheresolutionofenvironmentalproblems.

Keywords:Engels;relationshipbetweenmanandnature;objectivelaw;syncretismbetweenheavenandman

一、人直接的是“自然存在物”,是“自然界的一部分”，人與自然是相互作用、相互制約的關(guān)系

恩格斯作為唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為自然界是本原的,它不依賴于人的精神而客觀存在。自然界是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)前提,是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的客觀基礎(chǔ),自然界先于人,先于人類社會(huì)，而“生命是整個(gè)自然界的結(jié)果”,是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)化而來(lái),人和人類社會(huì)都是自然界自身發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,離開(kāi)了自然界也就沒(méi)有了人的存在。他在《反杜林論》中指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1］32自從地球有了人類以后,人類便成為自然界的一部分,并參與整個(gè)自然界的發(fā)展。不管今后人類還有怎樣高級(jí)理性的發(fā)展,人始終是自然界中的人,必須依靠自然界生活,離開(kāi)了自然界,人類將無(wú)法生存。因此他指出：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵2］518自然界是人類生存和發(fā)展唯一的外部環(huán)境，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)都離不開(kāi)自然，保護(hù)好自然就是保護(hù)好人類自身。他批判把人類與自然界對(duì)立起來(lái)的反自然的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人與自然界的一致性,認(rèn)為人類實(shí)踐得愈多,便“愈會(huì)重新地不僅感到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就愈不可能存在了”[2］518。無(wú)論人類多么高貴、能干,始終都是自然界的一部分,損害自然就是損害人類自己，離開(kāi)自然環(huán)境人類就無(wú)法生存。

人類與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別在于人在自然界中具有主動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和改造自然,“使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界”[2］517，而動(dòng)物是單純地適應(yīng)自然。因此,“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[2］517,即人能夠依據(jù)自己的目的，能動(dòng)地作用于自然使之為我所用。恩格斯指出，人與自然的關(guān)系正是通過(guò)勞動(dòng)即人類特有的實(shí)踐活動(dòng)形成的,通過(guò)勞動(dòng)人類從動(dòng)物之中提升出來(lái),并使自然界的面貌和人類社會(huì)的面貌都發(fā)生根本的改變。人作為能動(dòng)的、社會(huì)的人,能夠認(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì),掌握和運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)為人類自身服務(wù)。他反對(duì)自然主義的歷史觀,認(rèn)為:“自然主義的歷史觀是片面的,它認(rèn)為只是自然界作用于人,只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵2］384他強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境面前具有主動(dòng)性,人對(duì)自然環(huán)境有積極的能動(dòng)作用。但是,他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出了人類的這種主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提,受到客觀條件的制約,具有受動(dòng)性。人類不能過(guò)于自負(fù),盲目地以為自己是“宇宙之精華,萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”,而濫用人的實(shí)踐能力。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的一些生態(tài)失衡現(xiàn)象,警告人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3］159恩格斯舉例說(shuō),美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,把森林都砍光了,他們做夢(mèng)也沒(méi)有想到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地。還有阿爾卑斯山的意大利人,當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的同一種樹(shù)林砍光用盡時(shí),并沒(méi)有預(yù)料到,這樣一來(lái),就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基給毀掉了,他們更沒(méi)有預(yù)料到這樣做竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了,而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。可見(jiàn)，如果人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中,只注重眼前的明顯利益,而不考慮由此可能產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響,那么,人們很可能會(huì)得到對(duì)自身不利的并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于既得利益的結(jié)果。因此,人類的行為要受到自然規(guī)律的約束,違背了自然規(guī)律會(huì)遭到自然界的懲罰。在當(dāng)人類行為沒(méi)有超出自然界所允許的閾值時(shí),自然界通過(guò)自我的調(diào)節(jié),能恢復(fù)原有的自然平衡狀態(tài)；而一旦超出了大自然所能“忍受”的限度,自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來(lái)否定人的行動(dòng)。

二、人類必須尊重自然界的客觀規(guī)律，合理利用科學(xué)技術(shù)

自然界本身有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然界時(shí),必須使自己行動(dòng)建立在對(duì)其客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。只有對(duì)自然規(guī)律有了正確的認(rèn)識(shí),才能減少我們?cè)诟脑熳匀贿^(guò)程中的盲目性,為我們的行動(dòng)提供最可靠的思想保證。恩格斯認(rèn)為,人類需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)才會(huì)稍微學(xué)會(huì)估計(jì)生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響。雖然人類比其他一切動(dòng)物強(qiáng)的地方,就在于人能有意識(shí)、有目的地對(duì)自然界進(jìn)行改造,通過(guò)改造自然界的物質(zhì)形態(tài)來(lái)使自然界適合自己的需要,“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn),他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)”[2］516。但由于人們認(rèn)識(shí)客觀世界的局限性,對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用受到各種條件的限制,對(duì)于一些更深層的結(jié)果和影響往往難于發(fā)現(xiàn),以致人們每一次對(duì)自然界的勝利都遭到了自然界的報(bào)復(fù)。正如恩格斯所說(shuō)：“每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵2］517因此,人們只有學(xué)會(huì)正確地理解和利用自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)而引起的較近或較遠(yuǎn)的后果,才能增強(qiáng)自己行為的科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性,減少行為的盲目性和負(fù)面影響,從而更有效地開(kāi)發(fā)利用和改造自然。要使人類社會(huì)協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康地發(fā)展,就必須根據(jù)生態(tài)規(guī)律的客觀要求,從全人類共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益出發(fā)規(guī)劃生產(chǎn),發(fā)展經(jīng)濟(jì)。恩格斯指出:“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2］518人類“統(tǒng)治”自然界的本質(zhì),總是在認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,從而使人的有機(jī)生命與自然更好地融為一體,真正展現(xiàn)人類所具有的比其他一切動(dòng)物強(qiáng)大的創(chuàng)造活力。因而人的主體性的發(fā)揮必須以認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律為前提。不尊重自然,不以自然規(guī)律為指導(dǎo)的人類行為必然會(huì)帶來(lái)對(duì)大自然的破壞,要實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍,就必須正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。

科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)和改造自然實(shí)踐活動(dòng)中所取得的積極成果，恩格斯充分肯定了它在人類歷史發(fā)展中的重大作用。他在批評(píng)自然主義的歷史觀時(shí)就曾指出：“這種歷史觀是片面的,它認(rèn)為只是自然界界作用于人,只是自然界條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵4］329因此，人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中,一方面要受到周圍自然環(huán)境的制約,因而要尊重和服從自然規(guī)律；另一方面,人類又通過(guò)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律,能動(dòng)地改造自然界,創(chuàng)造出“人工自然”,改善人類的自然生存條件?！?7世紀(jì)和18世紀(jì)從事蒸汽機(jī)制造的人們也沒(méi)有料到,他們所制作的工具,比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)革命化?！盵4］385科學(xué)技術(shù)的使用，使“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力,迫使它為人們服務(wù);這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn),使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)的東西,比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多”[4］458。盡管科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響,但由于它在改善人類生存條件、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面的作用,已使它成為人類社會(huì)不可缺少的力量。恩格斯說(shuō)，例如“歐洲傳播栽種馬鈴薯的人,并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過(guò)來(lái)了”[3］160，“但是和工人的生活降到吃馬鈴薯這一事實(shí)對(duì)世界各國(guó)人民群眾的生活狀況所發(fā)生的影響比起來(lái),瘰疬癥算得了什么呢?1847年,愛(ài)爾蘭因馬鈴薯受病害的緣故發(fā)生了,餓死了一百萬(wàn)吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛(ài)爾蘭人,并且有兩百萬(wàn)人逃亡海外,和這種饑荒比起來(lái),瘰癘癥算得了什么呢?”[3］161同時(shí)他又指出,由于人類在自然界中具有主動(dòng)性，“能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律”,因而科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,對(duì)自然規(guī)律的把握程度的加深而逐漸減少。雖然科學(xué)技術(shù)確實(shí)在一定程度上引起了我們沒(méi)有預(yù)料到的環(huán)境問(wèn)題,加速了自然資源的消耗,造成了污染,但是我們更應(yīng)該看到這種環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源可能正是因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá),對(duì)于我們的行為沒(méi)有正確的預(yù)測(cè)。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，人類不可能發(fā)展到今天這樣一個(gè)振奮人心的歷史階段，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，人類的希望都在于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。人之所以敢于妄稱征服自然，就因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律；而人之所以不僅未能征服自然，反而屢遭大自然的報(bào)復(fù)性懲罰，又正因?yàn)槿藗儗?duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不夠充分。從根本上講,環(huán)境問(wèn)題的解決要依靠科學(xué)技術(shù)。我們要利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律,增強(qiáng)行為的合理性,減少盲目性,防止新的污染的產(chǎn)生；利用新的科學(xué)技術(shù)治理環(huán)境污染,改善生態(tài)環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力,也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,推動(dòng)人與自然和諧統(tǒng)一的重要手段。

三、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處還必須合理解決人與人的關(guān)系問(wèn)題，即“變革現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度”，建立

社會(huì)主義制度，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)之間矛盾的真正解決

環(huán)境問(wèn)題既是一個(gè)自然的過(guò)程,也是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程,治理環(huán)境不但是個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題而且是個(gè)社會(huì)問(wèn)題。恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)的改變,同時(shí)還指出解決人與自然矛盾的途徑是從改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度入手。他說(shuō):“要實(shí)行這樣的調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的,這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革，用社會(huì)化程度更高的共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)代替資本主義制度,以實(shí)現(xiàn)人和自然環(huán)境,人和社會(huì)環(huán)境之間矛盾的真正解決。”[2］519恩格斯在這里提示了引發(fā)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)制度背景。我們深入地思考環(huán)境問(wèn)題,就會(huì)發(fā)現(xiàn)表面上看起來(lái)似乎是技術(shù)引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞,在其更深的層次上,它是一種社會(huì)問(wèn)題,是由于社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值取向?qū)е碌?，人們只著眼于勞?dòng)的最近的、最直接的有益效果,而忽視了長(zhǎng)期的社會(huì)影響。正如恩格斯所說(shuō):“到目前為止存在的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果,是完全被忽視的?！盵2］519

恩格斯還認(rèn)為人與自然的關(guān)系“是受社會(huì)形態(tài)制約的”[2］35,資本主義雖然造成了歷史上前所未有的對(duì)自然的先進(jìn)的占有,但伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)方式又導(dǎo)致了人與自然、人與人之間關(guān)系的尖銳的對(duì)立,從而造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式是造成環(huán)境危機(jī)的根源。他說(shuō)：“在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,……支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的,只是他們行為的最直接的有益效果。不僅如此,甚至就連這個(gè)有益效果本身——只就所制造的或交換來(lái)的商品的效用而言——也完全退居次要地位了;出售時(shí)要獲得利潤(rùn),成了唯一動(dòng)力?！盵2］519-520資本主義的生產(chǎn)目的是不斷地追求高額利潤(rùn),而不是滿足人民的實(shí)際需要。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化、追求剩余勞動(dòng)的極大化,其結(jié)果既使生命力(雇傭勞動(dòng)者)遭到摧殘,又使自然力(土地、資源、環(huán)境)遭到破壞。由于資本主義的這種生產(chǎn)方式處于無(wú)政府狀態(tài),資本家以利潤(rùn)為動(dòng)力,這同人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是根本對(duì)立的。他們所關(guān)心的只能是眼前的最近的直接效益,他們不可能自覺(jué)地掌握自然發(fā)展規(guī)律,更不可能考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效果,因此“只要獲得普遍利潤(rùn),他就滿意了,而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的,看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木炭作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世紀(jì)之久,至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同他們又有什么相干呢?”[3］161這樣，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自然界的資源、能源的索取是掠奪性的,資本主義在創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí),也造成生態(tài)環(huán)境的破壞。恩格斯因此得出結(jié)論,要根本解決環(huán)境問(wèn)題,就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式，即從根本上消滅生產(chǎn)資料私有制,建立生產(chǎn)資料公有制和社會(huì)主義制度。他認(rèn)為到了共產(chǎn)主義社會(huì),生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)將被有計(jì)劃的、自覺(jué)的組織所代替,人們能自覺(jué)地掌握和運(yùn)用自然規(guī)律,有計(jì)劃地、合理地組織社會(huì)生產(chǎn),協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,自覺(jué)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。但是，恩格斯的這一結(jié)論鑒于當(dāng)時(shí)歷史的原因，是具有一定局限性的，不能作簡(jiǎn)單化的理解,以為只要建立了社會(huì)主義制度,就自然而然地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。事實(shí)上,社會(huì)主義國(guó)家普遍出現(xiàn)過(guò)片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度,片面地發(fā)展重工業(yè)、犧牲農(nóng)業(yè)等現(xiàn)象,結(jié)果造成資源浪費(fèi),環(huán)境污染,生態(tài)平衡遭到破壞。可見(jiàn),造成人類生存環(huán)境惡化的根源,并不是生產(chǎn)實(shí)踐或科學(xué)技術(shù),而是對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用的傳統(tǒng)的發(fā)展觀。與其說(shuō)是技術(shù)的發(fā)展及工業(yè)化、城市化不可避免地“引起了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)”,還不如說(shuō)生態(tài)環(huán)境的危機(jī)是由于只從追求利潤(rùn)的功利主義觀點(diǎn)出發(fā)而采用新技術(shù)。罪魁禍?zhǔn)撞辉谟诳茖W(xué)技術(shù)本身,而是站在它后面決策和使用科技的人及其錯(cuò)誤的自然觀、發(fā)展史觀。

四、結(jié)語(yǔ)

既然人類與自然休戚相關(guān)、生死與共，人類就應(yīng)該像善待自己一樣去善待自然界，任何對(duì)自然界的破壞和掠奪行為都最終會(huì)導(dǎo)致人類自身的毀滅，保護(hù)自然界就是保護(hù)人類自己的生存環(huán)境。歷史的、具體的人是認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的前提,離開(kāi)人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用而談保護(hù)自然不具備任何現(xiàn)實(shí)意義和可能性。中國(guó)作為一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家，幾十年來(lái)工業(yè)化建設(shè)取得了顯著成績(jī)的同時(shí)，也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與破壞，與西方國(guó)家相比有過(guò)之而無(wú)不及之勢(shì)。中國(guó)是否誤入了西方人走過(guò)的“技術(shù)治國(guó)論”而正在重蹈西方資本主義在工業(yè)化發(fā)展中走過(guò)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)而最終破壞自然生態(tài)的覆轍？而幾千年來(lái)，中國(guó)在對(duì)待人與自然關(guān)系上推崇“天人合一”思想,要求建立主體人順應(yīng)自然的“天人合一”的“伙伴”關(guān)系，這種以太極圖為文化象征的“天人合一”哲學(xué)思想,在中國(guó)歷史上并沒(méi)有使國(guó)人從這種人與自然的伙伴關(guān)系中獲得一種社會(huì)的真實(shí)進(jìn)步和人類主體自身的解放,沒(méi)從內(nèi)封閉的自然經(jīng)濟(jì)中走出來(lái),有效發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。尤其是在現(xiàn)階段,我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就不是太多而是太少，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是人民生活水平的提高，甚至是環(huán)境問(wèn)題的解決都要靠科學(xué)技術(shù)。加快科技創(chuàng)新是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、使自然界向有利于人類方向發(fā)展的手段與途徑，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

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［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社,1960.

［3］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社,1972.